دور اللعب في التربية الدينية للطفل

عندما يصبح اللعب أعظم أعمال الطفل

 

يعيش الأطفال من خلال اللعب. إنه ليس مجرد ترفيه أو مضيعة للوقت، بل وسيلة للتواصل مع العالم، للتعبير عن المشاعر، ولتقليد أدوار الكبار. وإذا أردنا أن نغوص في أعماق الطفل ونؤثر في قلبه، فعلينا أن نحترم عالمه ونشاركه لعبه. ذلك أن اللعب يمكن أن يصبح جسرًا نحو الإيمان، والأخلاق، والقيم السماوية.
في عصرنا الحاضر، أصبح قلق الوالدين والمربين من ابتعاد الجيل الجديد عن الدين والروحانية مسألة شائعة. ولكن الإسلام، من خلال سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله، يقدم أسلوبًا فريدًا في التربية: الحب، واللعب، والتجربة المباشرة.

 

النبي واللعب مع الأطفال: مدرسة كاملة في التربية

كان النبي محمد صلى الله عليه وآله نموذجًا راقيًا في التعامل مع الأطفال، حيث كان يلاعبهم، ويحملهم على ظهره، ويلاطفهم بكل ودّ. وقد روي أنه قال: "من كان عنده صبيٌّ فليتصابَ له"(1)
وفي حديث آخر: "دخلتُ على النبي ﷺ وهو يمشي على أربع، وعلى ظهره الحسن والحسين، وهو يقول: نعم الجمل جملكما، ونعم العدلان أنتما." (2)
كان يوصي بعدم الكذب على الأطفال حتى في المزاح، ويوجه الوالدين للوفاء بالوعد للأطفال. هذه المعاملة مليئة بالحب، لكنها أيضًا تزرع المبادئ.

 

اللعب: أداة فطرية لتعليم الدين

يؤكد علماء النفس أن الطفل يتعلم من خلال اللعب. وهذا ينسجم مع الرؤية الإسلامية التي لم تنهَ عن اللعب، بل شجّعته واعتبرته وسيلة تربوية.
تحتاج التربية الدينية للطفل إلى لغة "الطفولة": الحماس، التجربة، التكرار، والمرح. وعندما تدمج القيم الإيمانية بهذه اللغة، يصبح الدين جزءًا محبوبًا من حياة الطفل، لا عبئًا يُفرض عليه.

 

أنواع اللعب في منظور الإسلام

١. اللعب الحركي والجسدي:

أوصى النبي صلى الله عليه وآله بلعب مثل الركض، المصارعة، الرماية، السباحة، وركوب الخيل. هذه الألعاب تعزز الصحة الجسدية والثقة بالنفس، وتمنح الطفل استعدادًا للتعامل مع الحياة.

 

٢. اللعب الذهني والرمزي:

يشمل التمثيل، حلّ الألغاز، أو تأليف القصص. هذه الألعاب تطوّر العقل واللغة، وتمثل مدخلًا سلسًا لتعليم مفاهيم مثل الصدق، الشجاعة، الدعاء، والصبر.

 

٣. اللعب الحرّ والعفوي:

اللعب بالتراب والماء، استخدام أدوات الطبيعة ، يعكس احترام الإسلام لمشاعر الطفل وحريته في التعبير.

 

مشاركة الوالدين: مفتاح الفعالية

أعظم تأثير للتربية الدينية يحدث عندما يشارك الأبوان أطفالهم في اللعب. الطفل لا يتعلّم فقط من أقوال الوالدين، بل من أفعالهم. فإذا رأى والده يرفض الغش أثناء اللعب، أو سمع من والدته قصة قرآنية خلال الترفيه، فإنه يتشرّب القيم دون أن يشعر أنه "يتعلم".

 

خصائص اللعب الديني الناجح

يحمل رسالة إيجابية: مبني على المحبة، التعاون، الصدق
اللعب الديني الناجح يجب أن يكون وسيلة لغرس القيم النبيلة بطريقة غير مباشرة وجذابة. فعندما يشارك الطفل في لعبة يُشجَّع فيها على قول الحقيقة، أو يُكافأ على مساعدة زملائه، فإنّه يتعلم الصدق والتعاون من دون أن يشعر بأنه يُلقَّن. الرسائل الإيجابية التي تحملها هذه الألعاب تُكوِّن أساسًا متينًا لشخصية متوازنة، حيث تصبح المبادئ الأخلاقية جزءًا طبيعيًا من سلوك الطفل.

يتناسب مع سن الطفل: تبسيط المفاهيم العميقة من خلال رموز ملموسة

لكي يكون اللعب فعالًا في التربية الدينية، لا بد أن يتناسب محتواه مع قدرات الطفل العقلية والنفسية. المفاهيم الدينية مثل التوحيد، الصبر، أو الرحمة يمكن نقلها من خلال ألعاب رمزية، مثل تمثيل قصة نبي أو لعبة فيها اتخاذ قرارات أخلاقية بسيطة. التبسيط لا يعني التفريط، بل هو وسيلة لجعل الدين مفهوماً وقريبًا من قلب الطفل، بلغة يفهمها ويتفاعل معها.

 

يُمارس في جوّ آمن: دون إجبار أو رهبة

أحد أهم شروط نجاح اللعب التربوي هو أن يشعر الطفل بالحرية والاطمئنان أثناء اللعب. إذا شعر الطفل بأنه مُجبَر على أداء سلوك معين باسم "اللعب الديني"، فسينفصل وجدانيًا عن المحتوى الديني. أما إذا تم اللعب في بيئة مشجعة، خالية من العقوبات والانتقادات، فإن الطفل سينفتح نفسيًا وعقليًا لتقبّل المفاهيم المطروحة، وسيتفاعل معها تلقائيًا.

 

يشارك فيه الأهل: التفاعل أكثر فاعلية من المراقبة

لا يكفي أن نترك الأطفال يلعبون ألعابًا دينية ونراقبهم من بعيد. مشاركة الوالدين في اللعب تجعل التجربة أغنى وأكثر فائدة. عندما يرى الطفل والده أو والدته يشاركانه لعبة تتضمن قيمًا دينية، فإنه يشعر بأهمية تلك القيم، ويبدأ بتقليدها بدافع الحب والانتماء. المشاركة تعزز العلاقة العاطفية، وتحوّل اللعب إلى وسيلة حوار وتربية تفاعلية فعالة.

يبدأ في سن مبكرة: التربية الإيمانية تحتاج إلى الزمن، واللعب هو وسيلتها الطبيعية

كلما بدأنا مبكرًا في تربية الطفل على المفاهيم الإيمانية من خلال اللعب، كلما أصبحت جزءًا من كيانه. السنوات الأولى من عمر الطفل هي المرحلة الذهبية لتكوين المفاهيم الأساسية، حيث يكون ذهنه خصبًا، وخياله واسعًا، واستعداده للتلقّي عالياً. استخدام اللعب كوسيلة في هذه المرحلة يجعل التربية الدينية عفوية ومستدامة، ويُسهم في تشكيل قاعدة وجدانية قوية للطفل المسلم.

 

اللعب: فرصة لا تهديد

في مقابل التصورات التي ترى اللعب مضيعة، فإن الإسلام يعتبره فرصة ذهبية. إذا عاش الطفل لعبًا مليئًا بالحب والقدوة، ستنغرس القيم في لاوعيه وتتحول إلى جزء من شخصيته.
الطفل الذي يُقلّد شخصية الإمام علي عليه السلام في اللعب، سيكون لديه ميل طبيعي للاقتداء به في حياته الواقعية. هذا هو "التعليم الصامت" الأكثر تأثيرًا من مئات الدروس اللفظية.

 

الخاتمة: التربية من خلال البسمة

في زمن القلق من ضياع هوية الطفل الدينية، علينا العودة إلى نموذج النبي صلى الله عليه وآله، الذي لم يربِّ بالتلقين أو القمع، بل بالحب والمشاركة.
اللعب ليس مضادًا للدين، بل هو طريق إليه. هو لغة الطفولة التي يمكن من خلالها غرس الإيمان بلا عنف، والأخلاق بلا وعظ، والعبادة بلا إرغام. فلنبدأ التربية الدينية من ضحكة طفل، ومن لعبة فيها قلبان نابضان: قلب الوالد، وقلب الطفل.

 

أسئلة وأجوبة تربوية

١. هل اللعب يتعارض مع التربية الدينية؟
لا، بل هو من أنجح الوسائل إذا استُخدم بشكل هادف.

 

٢. كيف كان النبي صلى الله عليه وآله يلعب مع الأطفال؟
كان يركض معهم، يحملهم، ويشعرهم بالمحبة والاهتمام.

 

٣. كيف يمكن إدخال القيم الدينية في اللعب؟
عبر تمثيل الشخصيات الإسلامية، استخدام أناشيد دينية، أو تمثيل مواقف أخلاقية.

 

٤. هل اللعب الجماعي أفضل من اللعب الفردي؟
نعم، لأنه يعلم التعايش، النظام، ضبط النفس، والمسؤولية.

 

٥. ما العمر المناسب لتعليم الطفل الدين عن طريق اللعب؟
من سن ثلاث سنوات وحتى السابعة، حيث تكون القيم أكثر ترسيخًا بالأسلوب غير المباشر.

 

ندعو جميع الأهل والمربين إلى إعادة النظر في دور اللعب في حياة أطفالهم، وإدراك أن اللعب ليس مجرد تسلية، بل هو أداة فعالة لبناء شخصية متوازنة مليئة بالقيم الدينية والأخلاقية. شاركوا أطفالكم في لحظات اللعب، ابتكروا ألعابًا تعليمية تنمي إيمانهم وتغرس فيهم مبادئ المحبة والصدق والشجاعة. لنُحوّل أوقات اللعب إلى فرص ذهبية لتعزيز الروح الدينية، ولنسهم جميعًا في بناء جيل واعٍ، متمسك بإيمانه ومحبٍّ لوطنه ومجتمعه.

 

1.    من لايحضره الفقيه للشیخ الصدوق / المجلد: 3 / الصفحة: 483
2.    بحار الأنوار للعلامة المجلسي / المجلد ٤٣ / الصفحة ٢٨٥