Question 1

سؤالي  مَن صلّى بالناس جماعة حين اشتد المرض بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟ وما هي الأحاديث أو الروايات الدالة على ذلك ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد السند لم يستخلف النبي صلى الله عليه وآله أحداً للصلاة جماعة بالناس حينما اشتد مرضه ، إلا أنّ عائشة ابتدرت الموقف لصالح أبيها ، فنسبت إليه طلب صلاة أبي بكر بالناس ، فقام يصلي بالناس ، فوصل نبأ ذلك إلى مسامع النبي صلى الله عليه وآله ، فطلب من علي عليه السلام والفضل بن العباس أن يعيناه على الحركة ، فجاء إلى المسجد متكئاً عليهما ، وأبعد أبا بكر عن المحراب ، وصلّى بالناس جماعة ، ثمّ أخفى أبا بكر نفسه ؛ إذ لم يكن قد أذن له النبي صلى الله عليه وآله بالتخلّف عن جيش اُسامة ، وقد ولّى اُسامة الجيش على أبي بكر وعمر وبقية أصحاب السقيفة ، وكل هذا الحدث تجده في كتاب بحار الأنوار في أحداث وفاة النبي صلى الله عليه وآله ، نقلها عن العديد من المصادر التاريخية والروائية .

Question 2

هل يوجد حديث يذكر الأئمة الإثنى عشر بالاسم واحداً واحداً ، كما هو الحال مع الإمام الباقر عليه السلام حين قال لجابر  سوف تموت عندما يولد باقرها ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ علي الكوراني  مضافاً إلى الحديث الذي رواه الجميع ، والذي يذكر عددهم عليهم السلام ، وأنّهم اثنا عشر .. فإنّه يوجد أحاديث نبوية عديدة تذكرهم عليه السلام بأسمائهم . ومن الأحاديث المشهورة عن النبي صلى الله عليه وآله أنّه عدّهم : علياً والحسن والحسين وتسعة من ذرية الحسين آخرهم المهدي عليهم السلام .. ومن أشهر الأحاديث التي تسميهم عليهم السلام حديث اللوح الذي نزل به جبرئيل عليه السلام هديةً إلى الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام ، وفيه أسماؤهم ، ونبذة عن كل واحد منهم .وقد ألف أحد قدامى علمائنا ، وهو الخزاز القمي تلميذ الصدوق أعلى الله مقامهما ، كتاباً في الأحاديث التي تنص على الأئمة الاثني عشر عليهم السلام سماه ( كفاية الأثر في النص على الاثني عشر ) ، وقد جمع فيه أحاديث عن ثلاثين صحابياً في تبشير النبي بهم ، وأمره بإطاعتهم ، وبيانه لمقامهم ، صلوات الله عليه وعليهم .

Question 3

هل إنّ الإمامة من أصول الدين أم لا ؟ حيث أنّ التوحيد و النبوة و اضحتان بأنّهما أصل من أصول الدين ، وإنكار أحدهما كفر، بينما الإمامة غير واضحة بمثل هذه الكيفية، فهل إنكار إمامة الإمام الكاظم عليه السلام كفر مثل إنكار نبوة الرسول صلى الله عليه وآله ؟ و إذا لم تكن كفر، فهل معناه أنّ المنكر لبعض أصول الدين ليس بكافر ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد السند  الإمامة وإن كانت من أصول الدين إلا أنّه لا يحكم على منكرها بالكفر الظاهري ؛ وذلك لتطرق الشبهة في الأذهان ، نعم انكارها يوجب الكفر الأخروي ، أي بحسب باطن القلب لا بحسب ظاهر اللسان ؛{قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ }(الحجرات/14). ويدل على كونها من أصول الدين : ما قصّه القرآن من وصف إبليس في عدة سور أنّه : كافر ورجيم ، مطرود من رحمة الله ، وأنّ عليه اللعنة ، وكفر إبليس لم يكن إلا لعدم خضوعه ومتابعته لخلافة آدم عليه السلام ، والخلافة هي تملّك مقاليد الأمور من دون تجافي لقدرته تعالى في ما استخلف آدم فيه ، وإلا فإبليس كان يقرّ بتوحيد الله تعالى وبالمعاد ؛ { رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}(الحجر/36). وكان يقرّ بنبوة آدم ؛ { أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ }(الإسراء/62).{ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ  }(الأعراف/20). ولكن كان منكراً لخلافة آدم عليه السلام:{ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً }(البقرة/30). وغير ذلك من الآيات ، كآية المودّة: { قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}(الشورى/23) ، فجعل تعالى مودة القربى عدل للرسالة بكل اُصولها وفروعها ، فلا تكون المودة إلا من أصول الدين كي تعادل بقية أصول الدين ومفتاح لها .وكذلك آية الغدير:{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِينًا}(المائدة/3)، فرضا الرب بإسلام الناس ، أي بإقرارهم بالشهادتين مشروط بالولاية لعلي عليه السلام ممّا يدلل على كون ولايته على مستوى الأصول في الدين ولها مثل هذا الموقع الخطير .

Question 4

كيف يمكن أن نثبت عقيدة الإمامة عقلا إثباتاً قطعياً خصوصاً أنّ بعض الأدلة التي نستند إليها قابلة للرد عليها ، كوجوب وجود شخص يعلم الحكم الواقعي لكل مسالة ، ويعرف التفسير الواقعي لكل محكم و متشابه في القرآن ، لكي لا تضل الاُمّة ؛ فإنّ هذا الشخص غائب ،  والاُمّة تعتمد على اجتهادات فقهاء الشيعة والسنة ؛ وذلك من غير قطع بالحكم الواقعي ؟ فإن قلنا  معالم مدرسة أهل البيت قد اتضحت ، ولم تعد هنالك تلك الحاجة الملحة ؛ لأن يكون الإمام ظاهراً بيننا , قال المخالف  أن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله كانت قد اتضحت معالم الإسلام ، ويكفي الرجوع إلى اجتهادات الصحابة ، و بذلك تنتفي الحاجة لوجود إمام . فكيف نحل هذا الإشكال ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ هادي العسكري

Question 5

ما قولكم في من لا يقول بأنّ الإمامة أصل من أصول الدين ؟

Accepted Answer

روى عن النبي صلّى الله عليه وآله كل من الفريقين بطرق متواترة أن : « من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة » بألفاظ مختلفة ، ومن البيّن أنّ المعرفة قلبيّة إعتقاديّة ، وهذا الإمام الذي معرفته هي مدار إيمان وإلّا فيموت الإنسان موتة أهل الجاهليّة ، لا يكون إلّا معصوماً ، والقول بإمامته من أصول الدين.
وكذلك قوله تعالى : (  قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرً‌ا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْ‌بَىٰ ) [الشورى : 23 ] ؛ فإن جعل أجر الرسالة كلّها ، بما فيها من أصول الدين ، جعل أجر أصول الدين وفروعه مودّة آل محمّد صلوات الله عليهم ، دالّ على أنّ مودّتهم وولايتهم وإمامتهم من نسيج أصول الدين ؛ بمقتضى التعادل والتساوي بين المعوض والعوض والأجر ، وإلّا لكان تعبير القرآن بالأجر مسامحة والعياذ بالله تعالى.
وكذلك قوله تعالى :( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَ‌ضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ) [ المائدة : 3 ] ، ما هو الخطب في ذلك اليوم الذي يصفه القرآن بأنّ الدين لم يكمل قبله ، أنّ أصول الدين لم تكمل قبله ، وأنّه تعالى لم يكن راضياً للمسلمين بالإسلام من دونه ؛ فما هو ذلك الخطب في ذلك اليوم ، يوم غدير خمّ ، بعد حجّة الوداع ؟! لا يكون ما نزل في ذلك اليوم إلّا من أصول الدين ، فهو الذي يتناسب مع هذا الحجم من التعظيم والخطورة التي يبرزها القرآن له ، ولذلك قال تعالى في سورة المائدة ـ آخر السور نزولاً ـ أيضاً : ( يَا أَيُّهَا الرَّ‌سُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّ‌بِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِ‌سَالَتَهُ وَاللَّـهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِ‌ينَ ) [ المائدة : 67 ] ، فما هو هذا الأمر الذي عادل الباري تعالى بينه وبين مجموع الرسالة ، وأنّ خطورته تعدل مجموع الرسالة ، وأنّه كانت لدى النبي صلّى الله عليه وآله خشية من عدم قبول الناس لتبليغه ذلك الأمر ، وأنّه تعالى جعل الجاحدين لذلك الأمر هم القوم الكافرين بالإيمان ؟!
فترى المعادلة في هذه الآية ، وكذلك الآية السابقة ، وكذلك آية المودّة ، وكذلك الحديث النبوي في معرفة الإمام ، وكذلك حديث الثقلين المتواتر عند الفريقين : « إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي » ؛ فإنّ المعأدلة بين الكتاب والعترة ، تقضى بأنّ إمامتهم من أصول الدين ؛ لأنّ الإيمان بالكتاب من أصول الدين ، ومن الإيمان بنبوّة النبي صلّى الله عليه وآله ، فكذلك أعدال الكتاب ، وغير ذلك من الأدلّة الدالّة على كون إمامتهم من أصول الدين ، وعلى ذلك فمن يقول بأنّ الإمامة ليست من أصول الدين ، يعني أنّ الاعتقاد بإمامتهم غير واجب وغير لازم ، أيّ لا يلزم نفسه بالاعتقاد بإمامتهم ، وبالتالي فيخرج نفسه من ربقة الإيمان بمقتضى الأدلّة والبراهين الدينيّة المتقدّمة ، وإن بقي على ظاهر الإسلام لا على حقيقته :( قَالَتِ الْأَعْرَ‌ابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّـهَ وَرَ‌سُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ‌ رَّ‌حِيمٌ ) [ الحجرات : 14 ].

Question 6

ما معنى أن الصفات عينية وزائدة ؟

Accepted Answer

الجواب: من  سماحة الشيخ هادي العسكري
 
الآثار وصفات الأشياء تكون على قسمين يلازم تصور الموصوف تصور الصفة ولا ينفك عنها ولا يمكن سلبها عن موضوعها ويستحيل وجوده بدونها ، فهذي تسمى ذاتية وعينية ، مثل اضاءة النور وحرارة النار ، وظلمة الليل وضوء النهار ، وحلاوة العسل ومرارة الحنظل ،  وبياض القطن وسواد الفحم ، وصفار البيض وحمرة الدم .وقسم يمكن سلب الصفة عن الموصوف وتصوره بدونها ووجوده معها ولا معها ، وهذه تسمى عرضي وخارجي، كحرارة الحديد وضوء القمر،  وسواد القرطاس وبياض السكر ، وبرودة الماء وحمرة الاحمر والصفرة من الوجل والحمرة من الخجل .

Question 7

إنّ صفات الله تعالى هي عين ذاته ، أي أنّها ليس عارضة على ذاته جلّ وعلا ، فكيف يكون ذلك ؟
من المعروف إنّ صفات الله تعالى هي عين ذاته ، أي أنّها ليس عارضة على ذاته جل وعلا ، فيمكننا القول أنّ الله هو الحي  ، الله هو القادر، وهو الرحيم وغيرها من الصفات ، وعلى الرغم من اختلاف مفاهيم هذة الصفات إلا أنّها تعتبر جميعا ذاتاً لله تعالى ، فكيف يكون ذلك . ؟ إذا قلنا أنّ كل صفة هي ذات الله ، وهم مجموعة كبيرة من الصفات ، فسوف يكون هناك أكثر من ذات ، وهذا غير معقول . هناك الكثير من الأشخاص الذين يخافون دراسة العقائد ؛ لأنّ هذا العلم صعب ،  ومن سلكه قد يفكر في أشياء محرمة تذهب به إلى الكفر… فبمإذا تنصحون هؤلاء الأشخاص ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ هادي العسكري
بحسب الأدلة الثابتة والبراهين القاطعة يمكن للعقل البشري أن يدرك أصل وجود الله وتحقق ذاته ، ولا يمكن للذهن البشري ولا يستطيع أن يتصور ذاته وكيفيته سبحانه . فانت لا يمكنك أن تتصور ما وراء الفضاء إلا بأنّه فضاء ، ولا تتصور العدم إلا بصورة في ذهنك ، وهي موجودة ، وهذه تدل على أنّ العقل يدرك ويجزم ، ولكن الذهن يعجز عن التصور،  فإذا كان الذهن عاجزاً عن تصور ذات بعض مخلوقات الله تعالى ، فهو أحرى بالعجز عن تصور ذاته سبحانه.واحسن وصف ، وابلغ بيان ما وصفه به أمير البيان علي عليه السلام من النهج : لا تراه العيون بمشاهدة العيان ، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان ، قريب من الأشياء غير ملامس ، بعيد منها غير مبائن ، متكلم لا برؤية ، مريد لابهه ، صانع لا بجارحة ، لطيف لا يوصف بالخفاء ، كبير لا يوصف بالجفاء ، بصير لا يوصف بحاسّة ، رحيم لا يوصف برقّة ، تعنوا الوجوه لعظمته ، وتجب القلوب من مخافته .

Question 8

مإذا تعني الصفات الثبوتية و الصفات السلبية ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد السند
 
الصفات الثبوتية هي كل صفة وجودية كمالية يستند تحققها إلى الموصوف ، وفي الباري تسمى أيضاً صفات الجمال مثل الحياة والعلم والقدرة ، والصفات السلبية هي كل سلب لصفة نقص وعدم ، وقد تسمى صفات الجلال مثل ليس بجاهل ، وليس بظلام للعبيد ، {لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَهُ }{ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا }(البقرة/255) ، لا يزال ولا يزول ،{ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}(الإخلاص/3ـ4).

Question 9

ما الفرق بين الصفات الذات والصفات الخبري في العقائد ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد هادي آل راضي 
قسّم علماء الكلام صفات الباري إلى قسمين : ثبوتية وسلبية ، ثمّ قسموا الثبوتية إلى قسمين أيضاً : صفات الذات وصفات الفعل . والمراد بصفات الذات : هو كل صفة يكفي في انتزاعها ملاحظة الذات فحسب ، ولا يحتاج إلى ملاحظة الغير مثل صفة الحياة والعلم بذاته أي علمه بنفسه . والمراد بصفات الفعل : هو كل صفة يتوقف انتزاعها على ملاحظة فعله سبحانه ، مثل صفة الخلق والرزق والغفران ونحوها ، فإنّ هذه الصفات تنتزع من مقام الفعل ، إذا الحياة مثلاً صفة تنتزع من مقام الذات ، ولا يتوقف انتزاعها على صدور فعل منه سبحانه ، بخلاف صفة الخلق مثلاً فإنّ انتزاعها يتوقف على أن يخلق هذا أو ذاك حتى يقال له : خالق.وأمّا الصفات السلبية فهي الصفات التي لا تليق بساحته المقدسة مثل المحدودية والجسمية فيقال : ليس بمحدود وليس بجسم وليس بمرئي وهكذا.

Question 10

كيف نثبت بأنّ للكون علة غير محتاجة ؟

Accepted Answer

من  سماحة الشيخ حسن الجواهري  نلخّص لكم الجواب بخلاصة مفيدة ، وهي : إنّ كل علّة في هذا الكون المشاهد تحتاج إلى علّة لايجادها ، فإن كانت علة الكون تشابه هذه العلل المشاهدة ، فهي محتاجة إلى غيرها ، وهذا يلزم منه التسلسل الباطل ، فلا بدّ أن تنتهي إلى علة غير محتاجة إلى علة ، خصوصاً وأنّ القرآن يرشد إلى أنّ الله ليس كمثله شيء ، وهو يوضح لنا أنّ هذه العلّة لا تشبه العلل المشاهدة في عالمنا المحسوس التي تحتاج إلى علة .بالاضافة إلى أنّ هذا الكلام ( بأنّ علّة الكون محتاجة إلى علّة تبعاً لقانون العليّة ) خطأ ؛ وذلك لأنّ علّة الكون من شأنها الخالقية لهذا الكون ، وإذا كانت العلة من شأنها الخالقية ، فلا يصح الكلام عن علّتها ، ونضرب لك هذا المثال البسيط ، وهو قولنا : من اين جاءت الطماطة في السوق ؟ فيقال : من السوق . فيقال : من اين جاءت إلى السوق ؟ فيقال : من ميدان الخضرة . فيقال : من اين جاءت إلى ميدان الخضرة ؟ فيقال : من البستان التي زرعت فيه . وحينئذ لا يصح أن يقال من اين جاء بها البستان ؟ لأنّ البستان والأرض من شانها أن تنبت الطماطة . ولهذا لا يصح أن يقال من الذي خلق الله ؟ ؛ لأنّ الله من شانه أن يخلق ولا يُخلق

القائمة

البحث

تسجیل

اسئلة وردود

سؤالي مَن صلّى بالناس جماعة حين اشتد المرض بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟ وما هي الأحاديث أو الروايات الدالة على ذلك ؟

هل يوجد حديث يذكر الأئمة الإثنى عشر بالاسم واحداً واحداً ، كما هو الحال مع الإمام الباقر عليه السلام حين قال لجابر سوف تموت عندما يولد باقرها ؟

ما قولكم في من لا يقول بأنّ الإمامة أصل من أصول الدين ؟

ما معنى أن الصفات عينية وزائدة ؟

مإذا تعني الصفات الثبوتية و الصفات السلبية ؟

ما الفرق بين الصفات الذات والصفات الخبري في العقائد ؟

كيف نثبت بأنّ للكون علة غير محتاجة ؟