Question 1

هل أنّ الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم و أئمة أهل البيت عليهم السلام يتكاملون علمياً و أخلاقياً وعملياً وعقائدياً في حياتهم الدنيا كسائر البشر ، أو أنّهم على سوية واحدة في هذه الأمور منذ ولادتهم الشريفة وحتى استشهادهم عليهم السلام . يرجى البيان مع بعض التوسع و التفصيل ؟

Accepted Answer

الجواب: من  سماحة الشيخ باقر الإيرواني  إذا كان المقصود إنّهم يتكاملون كما نحن نتكامل من خلال التلمّذ على ايدي المعلمين فذلك باطل جزماً ؛ اذ لم ينقل التاريخ أنّهم تعلموا على يد معلم كما يتعلم أحدنا على يد غيره . وإذا كان المقصود إنّهم يزدادون علماً ولو من خلال الالهام والنكث في القلوب ف نعم ، إنّهم يزدادون كذلك ؛ فالنبي صلى الله عليه وآله علّم أمير المؤمنين عليه السلام الف باب ينفتح له من كل باب الف باب ، والأئمة عليهم السلام يرث بعضهم بعضاً العلم كما في الكافي 1 : 221 ، ويزدادون في ليلة الجمعة كما جاء في الكافي 1 : 242 ، وإنّهم عليهم السلام لو لم يزدادوا لنفذ ما عندهم كما جاء في الكافي 1 : 254 ، وإنّهم إن شاؤا أن يعلموا علموا كما جاء في الكافي 1 : 258 ، إذا التكامل من خلال الالهام والنكث في القلوب أمر مقبول ، بخلاف التكامل بشكله العادي كما نتكامل نحن فإنّه أمر مرفوض .

Question 2

أحد المكلفين لديه قناعة تامة بأنّ من يموت موالياً لمحمّد وآل محمّد صلى الله عليه وآله ، لا يخاف العقوبة حتى في ما يخص المظالم التي تخص العباد ، فمثلاً من الطبيعي جداً في اعتقاد هذا الشخص أن يظلم موالياً موالياً آخر بغيبة ، أو نميمة ، أو غصب ، أو قتل ، أو حتى أن يظلم بعدم أداء الخمس ، ثمّ يأتي يوم القيامة على شبه يقين بأنّه سينجو من النار بطريق ، أوآخر ؛ وذلك لاعتقاد هذا الشخص على أنّ من يموت موالياً ، لا يدخل النار حتى مع ظلمه للآخرين، مستشهداً بقول الشاعر فإنّ النار ليس تمس جسماً عليه            غبار زوار الحسين عليه السلام وتخريج هذا الشخص لاعتقاده هو أنّ أهل البيت سيشفعون للظالم من شيعتهم عند المظلوم ، و حتماً سيرضى كل مظلوم عن ظالمه بعد الشفاعة. وعلى هذا الأساس ليس من بأس على الموالي أن يأمن جانب العقوبة من المظالم ، المتعمدة وغير المتعمدة ، المختلفة التي تحصل على مدى علاقاته مع الآخرين. ولقد تحدثت مع هذا الشخص طويلاً خوفاً أن تؤدي قناعته إلى الاستخفاف بمظالم العباد ، و يفوته مسلك النجاة مع الولاية الحقة لمحمّد وآل محمّد صلى الله عليه وآله ، ولكن دون فائدة ! والذي يبدو أمامي أنّه غير مكترث ما إذا صدر منه ظلم لأحد ما، ما دام سيرضى عنه حتماً يوم القيامة. ولقد نقلت له هذا الحديث من موقع رافد   ففي تفسير الإمام العسكري عليه السلام ص 204  وقال علي بن أبي طالب عليه السلام  « يا معشر شيعتنا اتقوا الله واحذروا أن تكونوا لتلك النار حطباً ، وإن لم تكونوا بالله كافرين ، فتوقوها بتوقي ظلم إخوانكم المؤمنين ، فإنّه ليس من مؤمن ظلم أخاه المؤمن المشارك له في موالاتنا ، إلا ثقَّل الله في تلك النار سلاسله وأغلاله ، ولم يفكه منها إلا شفاعتنا ، ولن نشفع إلى الله تعالى إلا بعد أن نشفع له إلى أخيه المؤمن ، فإن عفا عنه شفعنا له ، وإلا طال في النار مكثه » . انتهى . ورواه في مستدرك الوسائل  12/101 "لتأكيد ما أقول على أنّ مظالم العباد أمر خطير ، و مآل صاحبه إلى النار . غير أنّ الرجل احتج بأنّه لا يأخذ بما ينقل عن طريق الإنترنت ، وليس يعلم بقوة سند هذا الحديث ، ثمّ أنّه غير متأكد أيضاًمن كون هذا الحديث يصرح بأنّ عقاب الظالم من الموالين النار.وإضافة على ذلك يقول أنّه لايأخذ أحكامه إلا عن طريق مرجعه، فحتى يقول له مرجعه أن هذا الحديث معتمد ، وهو يفيد التهديد بالنار لمن لا يتقي ظلم العباد، لن يقتنع وسيستمر على سلوكه. وحتى بعد أن أشرت إليه بأني أخذت هذا الحديث من كتاب العقائد الإسلامية ( من موقع رافد ) لم يغير وجهة نظره ؛ لأنّه ليس من دليل لديه على أن مقلده المرجع الديني الأعلى السيّد السيستاني أشرف على الكتاب وأقر بما فيه. و في النهاية فهو يردد هذه الكلمة "إذا مات الإنسان موالياً ، فلن يدخل النار" ، وهل يضمن من يظلم العباد أن يموت موالياً! ؟ ولذلك فإني ألتمس منكم شاكراً تقديم العون لي لوعظ وتبصير هذا المكلف بكل دليل عقلي ونقلي بعقوبة كل ظلم يصدر منه تجاه المؤمنين، ثمّ لتبصيره عن أثر بعض الذنوب والمظالم على نفس الولاية ؛ وذلك من مصادر ترجع إلى مقلده أو معتمدة من مقلده المرجع الديني الأعلى السيّد السيستاني. وإذا كان بالإمكان تقديم استفتاء لسماحة المرجع الديني الأعلى السيّد السيستاني عن حتمية ونوعية عقاب ظلم الموالي لأخيه الموالي ، وأثر بعض المظالم والذنوب على الولاية ، فإني أكون مقدراً و شاكراً، على أن يكون الاستفتاء مختوماً بختم سماحة السيّد أدام الله ظله. كما ألتمس منكم تزويدي باسماء بعض المصادر حتى أتمكن من إهداء هذا المكلف ما يكون مرجعاً وافياً في هذا المجال.

Accepted Answer

من  سماحة السيّد مرتضى المهري  هذا كلام يخالف صريح القرآن ، والأحاديث ، وفتاوى الفقهاء ، وضرورة الدين والمذهب ، ولو صح ذلك ، فلا حاجة إلى هذا الفقه ، والرسالة العملية ، ولمإذا هو يعتمد على فتوى المرجع ؟ وما هو دور المرجع ؟ فلو لم يطالب منه إلا الموالاة ، فإنّها لا تحتاج إلى تقليد ، وكل الشيعة موالون لأهل البيت ، ويقيمون المجالس للاشادة بذكرهم ، ولا يحتاجون في ذلك إلى فتوى المرجع ورسالته ، فلمإذا نتعب أنفسنا بالصلاة والصوم والحج والخمس والزكاة ؟ ولمإذا اتعب الفقهاء أنفسهم طيلة تاريخ الشيعة ؟ فعلى هذا التوهّم يكون كل ذلك باطلاً وبدون فائدة ، فإنّ الشيعة مستغنون عن كل ذلك بالموالاة ؟ ! ولمإذا يتقيد الفقهاء أنفسهم بهذه الأعمال ، ولمإذا نحرم أنفسنا من ملذات الدنيا وشهواتها ؟ بل ولمإذا يتقيد الأئمة عليهم السلام بأنفسهم بالأعمال والتكاليف الشرعية ؟ بل هم اتقى الناس واعبدهم وأورعهم وابعدهم عن الحرام بل عن كل ما يشين بكرامة الإنسان ، وهذا الكلام الذي يقوله هذا الرجل قد سبق من بعض من نسبوا أنفسهم إلى الأئمة عليهم السلام ، كأبي الخطاب ، ومغيرة بن سعيد ، والشلمغاني ، وقد صدر من الأئمة روايات كثيرة بلعنهم وطردهم ، ومنع الناس من التجمع حولهم• وأمّا الروايات في هذا الأمر فقد امتلأت الكتب بها ؛ ففي الحديث المشهور : إنّ الإمام الصادق عليه السلام جمع أهل بيته واقاربه حين وفاته ليوصيهم بأهم شيء عندهم ، ولا بدّ أن تكون اعناقهم قد امتدت ليسمعوا الكلمة الأخيرة عن إمامهم وسيدهم ، فما كان إلا أن قال : « إنّ شفاعتنا لا تنال من استخفّ بصلاته » . وقال أمير المؤمنين عليه السلام كما في نهج البلاغة : « إنّ ولي محمّد من أطاع الله  ، وإن بعدت لحمته ، وإنّ عدو محمّد من عصى الله ، وإن قربت قرابته ». وفي حديث جابر عن الإمام الباقر عليه السلام : « يا جابر ! أيكتفي من ينتحل التشيع أن يقول محبنا أهل البيت ، فوالله ما شيعتنا إلا من اتقى الله وأطاعه . يا جابر ! والله ما نتقرب إلى الله إلا بالطاعة ، وما معنا براءة من النار ، ولا على الله لأحد من حجة ، من كان لله مطيعاً ، فهو لنا ولي ، ومن كان لله عاصياً ، فهو لنا عدو ، وما تُنال ولايتنا إلا بالعمل والورع ». وفي حديث آخر عن الإمام الباقر عليه السلام : « والله ما معنا من الله براءة ، ولا بيننا وبين الله قرابة ، ولا لنا على الله حجة ، ولا نتقرب إلى الله إلا بالطاعة ، فمن كان منكم مطيعاً لله تنفعه ولايتنا ، ومن كان منكم عاصياً لله لم تنفعه ولايتنا ، ويحكم لا تفتروا ويحكم لا تفتروا » .وفي رواية محمّد بن مسلم وهي صحيحة عند سماحة السيّد حفظه الله : « لا تذهب بكم المذاهب ، فوالله ما شيعتنا إلا من أطاع الله عزّ وجل ». انظر هذه الأحاديث في الوسائل : 15 طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء تراث أهل البيت ص233 ، ولو جمعت الأحاديث في هذا الموضوع فسيكون كتاباً ضخماً تربو صفحاته على الألف . مع أنّ هذا لا يحتاج إلى دليل بل هو من ضروريات الدين والمذهب ، ومن ينكره فإنّه ينكر أصل الدين إلا أن يكون جاهلاً بضروريته .

Question 3

هل يصح القول بأنّ أهل البيت يمثلون صفات الله أو صفات الربوبية على الأرض ، وما معنى ذلك لو صح ؟

Accepted Answer

الجواب: من  سماحة الشيخ محمّد السند  قد ورد في الحديث النبوي : « تخلّقوا بأخلاق الله » ، كما ورد : « إنّ لله تسعة وتسعين اسماً ، فمن أحصاها دخل الجنة » ، أي : تخلّق بصفات تلك الاسماء المشتقة منها ؛ فيتصف بالرحمة في تعامله مع العباد والرحمة مشتقة من الرحيم ، ويتصف بالكرم ، وهي صفة مشتقة من اسم الكريم ، ويتخلق بالعزة عما في أيدي الناس ، وهي مشتقة من اسم العزير ، ويتصف بالعلم المشتق من اسم العليم ، ويتخلق بالحلم المشتق من اسم الحليم ، ويعفو عن الناس المشتق من اسم العفو ، وهكذا بقية المكارم والفضائل المشتقة من اسماء الله تعالى ، وقد ورد : « أنّ اقربكم إلى الله أحسنكم خلقاً » ، وهذا معنى الاتصاف والتخلق بأخلاق الله تعالى وصفاته من قسم صفات الفعل . وقد ورد في قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}(الفتح/10). وفي قوله تعالى : { وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى }(الأنفال/17).  فقد اسند فعل النبي صلى الله عليه وآله إلى فعله تعالى لكون النبي صلى الله عليه وآله كما قال تعالى:{وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}(النجم/3 ـ 4). وقد ورد في الحديث النبوي : « لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها » . وورد في قرب الفرائض : « إنّ العبد يكون يد الله وعين الله وسمع الله » ، وليس المراد من ذلك الحلول الباطل ونحوه بل يكون العبد مظهر مشيئات الله تعالى الفعلية . وقد ورد نظير ذلك في الموت وقبض الأرواح فتارة أسنده إليه تعالى :{اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا }(الزمر/42). وأخرى اسنده إلى ملك الموت:{ قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ }(السجدة/11). وثالثة اسنده إلى الملائكة اعوان ملك الموت:{الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ}(النحل/28). ففعل ملك الموت بعد كون من إقدار الله تعالى : « وكون الملائكة عباد مكرمون لا يفعلون الا ما يؤمرون » أي : أن إرادتهم منطلقة من إرادة الله تعالى ، صح اسناد فعلهم إليه تعالى .فكيف بثلة طهّرهم الله تعالى ، واذهب عنهم الرجس ، وأبعد عنهم الدنس ، وطهرهم تطهير : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}(الأحزاب/33). فهم لا يشاؤون إلا ما شاء الله تعالى ، فمن ثمّ ورد عن النبي صلى الله عليه وآله : « إنّ الله يرضى لرضا فاطمة ، ويغضب لغضبها »  .

Question 4

Accepted Answer

هل هناك من يوازي منزلة أهل البيت ع السؤال : ورد في بعض الروايات الشريفة : « أن قبل آدمكم ألف ألف آدم » ، أي دورات بشرية سابقة غير معاصرة لنا ، كما ورد : « أن في هذه الكواكب التي ترونها موسى كموساكم وإبراهيم كإبراهيمكم» ، انتهى النقل من اجابتكم على الأسئلة العقائدية رقم 29 . فعلى فرض صحة تلك الروايات بصدورها عن المعصومين عليهم السلام .. فهل أنّ هناك من خلق الله من هم في العوالم الأخرى ممّن يتساوون في الفضل مع أهل الكساء الخمسة عليهم السلام، أم أنّ أهل الكساء الخمسة عليهم أفضل الصلاة والسلام هم أفضل خلق الله على الاطلاق بما يشمل حقبة سيدنا آدم عليه السلام وجميع الحقب الآدمية التي سبقته ؟ الجواب سماحة الشيخ محمّد السند  إنّ أهل الكساء صلوات الله وسلامه عليهم هم أفضل خلق الله على الاطلاق في جميع الحقب الآدمية كما هو مقتضى الأحاديث المتواترة ، كحديث : « أوّل ما خلق الله نور نبيك يا جابر» . وحديث الكساء : « لولا هؤلاء لما خلق الله الخلق » . ونحوه كثير .وكما هو مقتضى قصة استخلاف آدم في القرآن الكريم وتعليمه الاسماء الذوات الحية الشاعرة العاقلة التي عبَّر عنها القرآن باسم الإشارة للعاقل : { هَؤُلاَء }(البقرة/31) ، وبضمير العاقل الحي : { بِأَسْمَائِهِمْ } (البقرة/33). تلك الذوات نورية ؛ لأنّ الملائكة لم تكن تعرفهم فنشأتهم أعلى من نشأة الملائكة أجمعين ، وبمعرفة أسمائهم تشرّف وفضّل آدم على الملائكة أجمعين ممّا يدلل على هذه الحقيقة ، ولا ريب في أفضلية النبي الخاتم صلى الله عليه وآله على آدم عليه السلام ؟ في منطق القرآن ، نعم ورد في الروايات الكثيرة تواجدهم عليهم السلام بأجسام اُخرى في تلك العوالم ، ولا غرابة فيه بعد قدرة الروح على تدبيره ، وادارة أجسام متعددة كلها منسوبة إلى هوية شخص واحد كما هو الحال في الإنسان العادي ، فإنّه يدير ويدبّر جسمة الترابي الفيزيائي الدنيوي ، ويدير ويدبّر الجسم الأثيري أيضاً، الذي سيدلّ عليه في عالم البرزخ .

Question 5

ما هي علاقة القرآن الكريم بأهل البيت سلام الله عليهم ؟ وما هي الكتب التي ممكن أن استفيد منها في هذا المجال ؟

Accepted Answer

الجواب: من  سماحة الشيخ محمّد السند  العلاقة بين القرآن الكريم وأهل البيت عليهم السلام هو اقتران حجية القرآن وحجية العترة كما هو مفاد حديث الثقلين المتواتر أوالمستفيض بين الفريقين ، بل أنّ مفاده وهو معية حجية القرآن مع حجية العترة ، وأنّهما لن يفترقا ، وأنّ شرط الهداية التمسك بهما معاً ، هذا المفاد قد نصّت عليه الآيات في السور العديدة كما في آل عمران: و{ أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ }(آل عمران/7). فدلت الآية على أن حجية المتشابه والتأويل سواء لظاهر المحكم أو للمتشابه لا تنفصل عن حجية الراسخون في العلم ، فهم المخاطبون بتأويل القرآن ، وإن كان ظاهر القرآن المخاطب به كل الناس ، كما تدل الآية على أنّ مقولة ( حسبنا كتاب الله ) هو زيغ عن الحق ، وابتغاء للفتنة .  فتدل على عدم افتراق الكتاب عن العترة الراسخون في العلم أهل آية التطهير. وكما في سورة الواقعة :{فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}(الواقعة/75 ـ 80). فقرن القرآن بالمطهرين ، وأنّه لا يصل إلى الكتاب المكنون إلا المطهَّرون ، وهو بمثابة الأصل والمنبع للتنزيل . وغيرها من الآيات الناصة على معية الثقلين .وأمّا الكتب في هذا المجال فعموم كتب علم الكلام تتطرق لهذه العلاقة ، وكذلك كتب علم أصول الفقه في مسألة حجية ظاهر القرآن .

Question 6

فقد رأيت من يقول إنّ آل محمّد هم الأئمة الاثنى عشر ، ومنهم من يقول هم بني هاشم .من آل محمّد في مقام تحريم الصدقات ؟ ومن هم في خصوص نصوص الفئ والمغانم ، وفي التشهد ، هل هم هؤلاء ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ حسن الجواهري  إنّ اصطلاح بني هاشم : بمعنى من ينتسب إلى هاشم جدّ النبي صلى الله عليه وآله بالأب ، هم السادة الذين يحرم عليهم صدقات غيرهم من فطرة أو زكاة مال ، ويستحقّون حق السادات الذي جعل لهم عوضاً عن الصدقات الواجبة .أمّا أهل البيت : فهو اصطلاح يراد به أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ، من : علي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين ، وهم الّذين يجب ذكرهم في التشهد . والفئ يكون راجعاً لهم ، ومن بعدهم للمرجع الذي يكون هو نائب الإمام زمن الغيبة .أمّا المغانم التي تجب في الحرب أو في أرباح المكاسب أو غيرها ، فهي تقسّم إلى قسمين : القسم الأوّل : للإمام ( ع ) يصرفه في نصرة الدين .والقسم الثاني : هو حق السادات لبني هاشم وهم ابناء هاشم ( جدّ النبي ) . والسلام .

Question 7

ما هي الروايات التي تثبت أنّ أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام السلام من الصحاح وكتب السنة .

Accepted Answer

الجواب: من  سماحة الشيخ محمّد السند   ممّا يدل على كون أهل البيت هم أصحاب الكساء عترة النبي صلى الله عليه وآله حديث الثقلين المتواتر المروي في الصحاح وكتب السنة ؛ لأنّه يدل على حجية وعصمة العترة كحجية وعصمة القرآن ؛ لأنّهم جُعلوا عدلاً للقرآن ، وإنّهما لا يفترقان حتى يردا الحوض . وأمّا مصادر كتب السنة في نزول آية التطهير في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، وهم أصحاب الكساء في بيت أم سلمة ممّا أجمعت عليه المفسرون والاُمّة الإسلامية ، فقد رواه : 1 ـ الحافظ الكبير الحنفي المعروف بالحاكم الحسكاني في ( شواهد التنزيل ) ج2 ص10 إلى/192 بعدة أسانيد . 2 ـ والحافظ جلال الدين السيوطي في الدر المنثور ج5 ص198 بطرق . 3 ـ والطحاوي في مشكل الآثار ج1 ص332 إلى ص238 . 4 ـ والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج9/121 و146 و169 و172. 5 ـ وأحمد بن حنبل في مسنده ، وهو من الصحاح الستة عند أهل السنة ج2 ص230 وج4 ص107 . 6 ـ وابن حجر في الصواعق ص85 . 7 ـ والطبري في تفسيره ج22/،5 ،6،7 . 8 ـ وابن الأثير في اُسد الغابة ج4 ص29 . 9 ـ والنسائي في خصائصه ص4 . 10 ـ مستدرك الحاكم ج2 ص416 . 11 ـ سنن البيهقي ج2 ص150 ، وهو من الصحاح التسعة عند السنة . 12 ـ تاريخ بغداد ج9 ص126 . 13 ـ ذخائر العقبى ص21 . 14 ـ فرائد السمطين . 15 ـ كفاية الطالب ص323 . 16 ـ تفسير ابن كثير ج3 ص485 . 17 ـ ابن حجر في الصواعق حيث اعترف أن تذكير ضمير ( عنكم ) وما بعده في الآية الكريمة دليل واضح على عدم شمولها لزوجات النبي ، وغيرها من مصادر كتب أهل السنة فراجعها. وفي بعض تلك المصادر رووا عن أبي عبدالله محمّد بن عمران المرزباني عن أبي الحمراء قال : خدمت النبي صلى الله عليه وآله تسعة أشهر أو عشرة وكان عند كل فجر لا يخرج من بيته حتى يأخذ بعضادتي باب علي فيقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . فيقول : علي وفاطمة والحسن والحسين : عليك السلام يا نبيّ الله ورحمة الله وبركاته . ثمّ يقول : الصلاة رحمكم الله « إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‌» . ثمّ انصرف إلى مصلاه .لاحظ : شواهد التنزيل ج2 ص47 . وفي مشكل الآثار ج1 ص336 قالت أم سلمة : قلت : « وأنا معهم يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟ قال : انك على خير ، وهؤلاء أهل بيتي ، انك من ازواج النبي . قالت أم سلمة : فوددت أنّه قال : نعم ، فكان أحب إلي ممّا تطلع الشمس وتغرب » .

Question 8

سؤالي عن سيف الإمام علي عليه السلام ، ما هي قصته وخصائصه ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ علي الكوراني 
 
الصحيح عندنا : أنّ ذا الفقار سيف نزل به جبرئيل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله ، فأعطاه إلى علي عليه السلام ، وأنّه موروث عند الأئمة ، مع مواريث الأنبياء عليهم السلام.ففي الكافي : 1/234 ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، قال : « سألته عن ذي الفقار ، سيف رسول الله صلى الله عليه وآله ، من أين هو ؟ 

قال : هبط به جبرئيل عليه السلام من السماء ، وكانت حليته من فضة ، وهو عندي» .وفي الكافي : 1/236 : 9 ـ محمّد بن الحسين وعلي بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن الوليد شباب الصيرفي ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : « لمّا حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب وأمير المؤمنين عليه السلام ، فقال للعباس : يا عم محمّد ! تأخذ تراث محمّد ، وتقضي دينه وتنجز عداته ؟  فَردّ عليه فقال : يا رسول الله ! بأبي أنت واُمّي ، إني شيخ كثير العيال ، قليل المال ، من يطيقك وأنت تباري الريح.قال : فأطرق صلى الله عليه وآله هنيئة ، ثمّ قال : يا عباس ! أتأخذ تراث محمد وتنجز عداته وتقضي دينه ؟ فقال : بأبي أنت واُمّي ، شيخ كثير العيال قليل المال ، وأنت تباري الريح .قال : أما إني ساُعطيها من يأخذها بحقها . ثمّ قال : يا علي ! يا أخا محمّد ! أتنجز عدات محمّد وتقضي دينه وتقبض تراثه ؟ فقال : نعم ، بأبي أنت واُمّي ، ذاك علي ولي.قال : فنظرت إليه حتى نزع خاتمه من أصبعه ، فقال : تختم بهذا في حياتي .قال : فنظرت إلى الخاتم حين وضعته في أصبعي فتمنيت من جميع ما ترك الخاتم .ثمّ صاح : يا بلال ! عليَّ بالمغفر والدرع والراية والقميص وذي الفقار والسحاب والبرد والابرقة والقضيب .قال : فوالله ما رأيتها غير ساعتي تلك ـ يعني الابرقة ـ فجئ بشقة كادت تخطف الابصار ، فإذا هي من أبرق الجنة ، فقال : يا علي . إن جبرئيل أتاني بها ، وقال : يا محمّد . اجعلها في حلقة الدرع واستدفر بها مكان المنطقة ... الخ» .وفي الكافي : 8/318 : عن الإمام الصادق عليه السلام ، قال : « لما انهزم الناس يوم اُحد عن النبي انصرف إليهم بوجهه وهو يقول : أنا محمّد ، أنا رسول الله ، لم أقتل ، ولم أمت ، فالتفت إليه فلان وفلان فقالاً : الآن يسخر بنا أيضاً، وقد هزمنا وبقي معه علي ، وسماك بن خرشة أبو دُجانة ـ رحمه الله ـ فدعاه النبي فقال : يا أبا دجانة ! انصرف وأنت في حلّ من بيعتك ، فأمّا علي فأنا هو وهو أنا ، فتحول وجلس بين يدي النبي وبكى وقال : لا والله ، ورفع رأسه إلى السماء وقال : لا والله ، لا جعلت نفسي في حلّ من بيعتي ، إني بايعتك فإلى من أنصرف يا رسول الله ؟ ! إلى زوجة تموت ؟ ! أو ولد يموت ؟ ! أو دار تخرب ومال يفنى وأجل قد اقترب ؟ ! فرقّ له النبي ، فلم يزل يقاتل حتى أثخنته الجراحة ، وهو في وجه ، وعلي في وجه ، فلما اُسقط احتمله علي عليه السلام فجاء به إلى النبيّ فوضعه عنده ، فقال : يا رسول الله : أوفيت ببيعتي ؟ قال : نعم . وقال له النبي خيراً .
 
وكان الناس يحملون على النبي الميمنة فيكشفهم علي ، فإذا كشفهم أقبلت الميسرة إلى النبي ، فلم يزل كذلك حتى تقطّع سيفه بثلاث قطع ، فجاء إلى النبي فطرحه بين يديه وقال : هذا سيفي قد تقطع . فيومئذ أعطاه النبي ذا الفقار ، ولمّا رأى النبي اختلاج ساقيه من كثرة القتال رفع رأسه إلى السماء وهو يبكي وقال : يا رب ! وعدتني أن تظهر دينك وإن شئت لم يعيك .فأقبل علي إلى النبي فقال : يا رسول الله ! أسمع دويّاً شديداً ، وأسمع أقدم حيزوم ، وما أهمّ أضرب أحداً إلا سقط ميتا قبل أن أضربه . فقال : هذا جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في الملائكة . ثمّ جاء جبرئيل فوقف إلى جنب رسول الله فقال : يا محمّد . إنّ هذه لهي المواساة . فقال : إن علياً مني وأنا منه . فقال جبرئيل : وأنا منكما ».

Question 9

هناك خطبتين للإمام على المرتضى عليه السلام ، فواحدة لا توجد بها نقط على الحروف والاخرى تخلو من حرف الألف ، أولاً  ما أسمهما.ثانياً  كيف أحصل عليها . ثالثاً  هل هناك من سبق الإمام علي عليه السلام بنظم نثر أو شعر تخلو حروفه من النقط أو الألف ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ هادي العسكري  تذاكر قوم عن حرف يدور عليه رحى الكلمات ، ويستعمل أكثر من سائر الحروف في المكلمات ، فاتفقوا أنّها حرف الألف ، فقام أمير المؤمنين علي عليه السلام ، فارتجل خطبة خالية عنها ، وفي يوم من الأيام أيضاً ارتجل خطبة أخرى خالية عن حروف المعجمة ، وكلا الخطبتين تجدهما مع مصادرها في كتاب ( نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة ) الجزء الأوّل منه للعالم العلامة المعاصر الشيخ المحمودي .وهذا من منفردات علي عليه السلام ومختصاته ؛ فلم يذكر التاريخ له شبيهاً ونظيراً ، ولا مثيل في ما سبقه ولا لحقه أحد أن يأتي ارتجالاً من دون سابقه تأمل ، ولا ترو من أتى بها . وهناك حكاية يحكى أنّ معاوية كتب إليه هذه العبارة ، وقصد بها غليان قدره بمقدار علو قدره . فكتب عليه السلام واجابه بهذه العبارة ، « فسلام الله عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حياً » ، وهذه توضيحها : « غَركّ عِزكَ فَصارَ قُصار ذُلِكَ ذَلّكَ فَاخشَ فاحِشِ فِعلِكَ فَعّلَكَ تَهدِي بِهُدى ».

Question 10

من الضروري البديهي عند عامة العلويين ولادة الإمام عليّ عليه السلام في الكعبة المشرفة ، والحديث المبيّن لتفصيل دخول فاطمة بنت أسد الكعبة وولادة عليّ فيها يصرّح بأنّها دخلت الكعبة وبقيت فيها ثلاثة أيام ، وفي نفس اليوم الثالث خرجت من الكعبة ومعها ولدها عليّ ، وبتصريح حديث المولد ؛ كان يوم خروجها من الكعبة يوم التروية وبعده عرفة وبعدهما الأضحى .فيتضح أنّ ولادة عليّ عليه السلام وقعت في اليوم السادس من شهر ذي حجة الحرام ، وأمّا ما اشتهر بين أوساط عامة العلوية من عدهم يوم الميلاد في 13 رجب ، فذلك لا يقاوم مثل هذا الحديث ، الذي بني عليه عقيدة كل العلويين في مولده في الكعبة ، فإن لم يلتزم أحد بهذا الحديث ويتركه ؛ فكأنّه ترك عقيدة الولادة في الكعبة، لأنّه هو الحديث الخاص لبيان تفصيل ذلك ، ولم يعارض مضمونه سائر الأحاديث الشارحة لتفصيل ولادته. ومن المعلوم أيضاً  أنّه لا يجوز الأخذ ببعض الحديث وترك بعضه ؛ فلا محيص من الالتزام بمفاده ، ونتيجته في تاريخ ولادته. وممّا يصرح أيضاً بعدم صحة القول بوقوع الولادة في 13 رجب هو  الدعاء الذي ورد من الناحية المقدسة، وروى الشيخ الطوسي أنّه خرج هذا التوقيع من الناحية المقدسة على يد الشيخ أبي القاسم حسين بن روح رضوان الله عليه، وأنّ صاحب الزمان أوصى بهذا الدعاء، وأمر أن يدعو المؤمنين به في كل يوم من شهر رجب ، وهو معروف عند عامة العلويين ، ومسطور في كتب حديثهم وأدعيتهم ويلتزمون به  « اللهم إني أسألك بالمولودين في رجب محمّد بن علي الثاني وابنه محمّد بن علي المنتجب ، وأتقرّب بهما إليك خير القرب يامن إليه المعروف طلب…..» ونص هذا الدعاء مصرح مؤكد على أنّ المولود من الأئمة أو المعصومين عليهم السلام في شهر رجب ينحصر في شخصين ، وهما الإمام الجواد والإمام الهادي صلى الله عليه وآله ، بل يفيد بصراحة أنّ الإمام علي عليه السلام لم تكن ولادته في شهر رجب ؛ ولو كانت لكان يذكره صاحب الأمر عليه السلام في هذا الدعاء مع الإمأمين المذكورين، بل كان الإمام علي عليه السلام أولى بالذكر. ولما كانت من روايات تاريخ ولادة الإمام الهادي عليه السلام هي  أنّ ولادته في 13 رجب ، وكان هو يشترك مع جده في الاسم والكنية ، فلعل ذلك أدى إلى وقوع الخلط في النقل ، أو التصحيف وأدى إلى نسبتها إلى الأئمة ، واشتهر بين عامة الناس. يقول السيد العلوي  ولي شاهد آخر يلزم قبل الاستشهاد به أنّ أشرح مقدمة موضحة له  في دراسة كانت لي سابقا حول أراء العلويين وأتباع أهل البيت عليهم السلام ومبانيهم ؛  تبين لي أنّه  كان للأئمة الأطهار عليهم السلام في خاصتهم وحملة علومهم صنفان من أصحابهم  فصنف كانوا حملة ظاهر علومهم؛ أمثال  زرارة ومحمّد بن مسلم ، وصنف آخر ضمن تحملهم لعلومهم الظاهرة ؛ كانوا أيضاً حملة أسرارهم وعلومهم الباطنة ، وكان أصحاب الظاهر كثيراً ما ينكرون أصحاب الباطن لعدم تحملهم ما عند حملة العلوم الباطنة ، وكان الأئمة عليهم السلام يوصون أصحاب أسرارهم بالكتمان وعدم إفشاء ما لا يحتمله أصحاب الظاهر، وأيضا يدافعون عنهم أمام أصحاب الظاهر، واستمر الخطان في ظل الأئمة ؛ فاستمر خط أصحاب الأسرار في جنب خط أصحاب الظاهر عبر القرون والعصور؛ فكما أنّ ظاهرة مذهب أهل البيت عليهم السلام حاليا هي استمرار خط حملة العلوم الظاهرة ، فكذلك استمر خط حملة علومهم الباطنة ، ولكنه في ضمن أصحاب الظاهر، فهم في الحقيقة جامع الخطين ، ويتكتمون علومهم الموصولة إليهم عبر استمرار خط أصحاب الباطن ، وهم ضمن اعتقادهم والتزامهم بكتب الحديث وكل ما يعتبر من مصادر العلوية وأصحاب الظاهر؛ ولكنهم أيضاًلديهم نصوص حديث وعلوم متوارثة عن طريق أصحاب الأسرار من الأئمة الأطهار، ولكنه يكتمونها فيما بينهم ولا يبدونها إلا للأوحدي الذي يأتمنونه ،  ويروون عن الأئمة عليهم السلام أنّهم قالوا  لا تذيعوا أمرنا ولا تحدّثوا به عند غير، إنّ لنا حديثا من أذاعه سلبه الله دينه وإنكم على دين من أذاعه الله أذله الله وإن الإذاعة كفر . وبعد هذه المقدمة أقول  وجدت عندهم أيضاً أنّ ولادة الإمام علي عليه السلام في الكعبة كانت في السادس من شهر ذي الحجة المباركة. فلذلك هذا القول في تاريخ مولده ؛ موافق على حسب مصادر عامة العلويين وخاصتهم ، وإن اشتهر غيره في أوساط عامتهم . وأمّا حديث مولده عليه السلام في الكعبة فجاء في أمهات مصادر الحديث عند العلويين ، منها  أمالي الشيخ الطوسي ج2 ص317 ، وروى عنه بحار الأنوار ، ج35 ص35 ح37 .وفي مناقب ابن شهرآشوب ج2 ص174 ، وروى عنه بحار الأنوار ، ج35 ص18 ح14.وفي أمالي الشيخ الصدوق ص114 ح9 وروى عنه بحار الأنوار ، ج35 ص8 ح11 .وفي علل الشرائع ص135 ح3 .وفي معاني الأخبار ص62 ح10 .وفي روضة الواعظين ص76 .وفي كشف اليقين ص6 .وفي كشف الحقّ ص233 .وفي بشارة المصطفى ص8 .وفي مدينة المعاجز ج1 ص45 ح1 .وفي تفسير البرهان ج3 ص107 ح9 . وفي حلية الأبرار ج1 ص229 .أمّا نص الحديث الشارح لتفصيل ولادته في الكعبة  الشيخ الطوسي في كتاب « المجالس » ، قال  أخبرنا أبو الحسن محمّد ابن أحمد بن شاذان ، قال  حدثني أحمد بن محمّد بن أيوب ، قال  حدثنا عمر بن الحسن القاضي ، قال  حدثنا عبدالله بن محمّد ، قال  حدثني أبوحبيبة ، قال  حدثني سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن عائشة ... قال محمّد بن أحمد بن شاذان  وحدثني سهل بن أحمد ، قال  حدثني أحمد بن عمر الزبيقي ، قال  حدثنا زكريا بن يحيى ، قال  حدثنا أبوداود ، قال  حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، عن العباس بن عبدالمطلب. قال ابن شاذان  وحدثني إبراهيم بن علي بإسناده عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد صلى الله عليه وآله ، عن آبائه عليهم السلام ، قال  كان العباس بن عبدالمطلب ويزيد بن قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلى فريق عبدالعزى بإزاء بيت الله الحرام إذ أتت فاطمة عليها السلام بنت أسد بن هاشم أم أميرالمؤمنين عليه السلام وكانت حاملة بأميرالمؤمنين عليه السلام لتسعة أشهر وكان يوم التمام. قال  فوقفت بإزاء البيت الحرام وقد أخذها الطلق فرمت بطرفها نحو السماء ، وقالت  أي رب ! إني مؤمنة بك ، وبما جاء به من عندك الرسول ، وبكل نبي من أنبيائك ، وكل كتاب أنزلته ، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل ، وإنّه بنى بيتك العتيق فأسألك بحق هذا البيت ومن بناه ، وبهذا المولود الذي في أحشائي ، الذي يكلمني ويؤنسني بحديثه ، وأنا موقنة أنّه إحدى آياتك ودلائلك لما يسرت علي ولادتي . قال العباس بن عبدالمطلب ويزيد بن قعنب  فلما تكلمت فاطمة بنت أسد ودعت بهذا الدعاء ، رأينا البيت قد انفتح من ظهره ، ودخلت فاطمة فيه ، وغابت عن أبصارنا ، ثمّ عادت الفتحة والتزقت بإذن الله ، فرمنا أن نفتح الباب ليصل إليها بعض نسائنا فلم ينفتح الباب ، فعلمنا أنّ ذلك أمر من أمر الله ، وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام .قال  وأهل مكة يتحدثون بذلك في أفواه السكك ، و تتحدث المخدرات في خدورهن.  قال  فلما كان بعد ثلاثة أيام انفتح البيت من الموضع الذي كانت دخلت فيه ، فخرجت فاطمة وعلي عليه السلام على يديها. ثمّ قالت  معاشر الناس إنّ الله عز وجل اختارني من خلقه ، وفضلني على المختارات ممّن مضى قبلي ، وقد اختار الله آسية بنت مزاحم ؛ فإنّها عبدت الله سراً في موضع لايحب الله أن يعبد فيه إلا اضطراراً ، أنّ مريم بنت عمران هانت ويسرت عليها ولادة عيسى ، فهزت الجذع اليابس من النخلة في فلاة من الأرض حتى تساقط عليها رطباً جنياً . وإنّ الله اختارني وفضلني عليهما وعلى كل من مضى قبلي من نساء العالمين ؛ لأنّي ولدت في بيته العتيق ، وبقيت فيه ثلاثة أيام آكل من ثمار الجنة وأرزاقها ، فلما أردت أن أخرج وولدي على يدي هتف بي هاتف وقال  يا فاطمة ! سمّيه  علياً ، فأنا العلي الأعلى ، وإني خلقته من قدرتي وعز جلالي وقسط عدلي واشتققت اسمه من اسمي ، وأدبته بأدبي ، وفوضت إليه أمري ، ووقفته على غامض علمي ، وولد في بيتي وهو أوّل من يؤذّن فوق بيتي ، ويكسر الأصنام ويرميها على وجهها ، ويعظمني ويمجدني ويهللني ، وهو الإمام بعد حبيبي ونبيي وخيرتي من خلقي محمّد رسولي ووصيه ،  فطوبى لمن أحبه ونصره والويل لمن عصاه وخذله وجحد حقه. قال  فلما رآه أبوطالب سرّ وقال علي عليه السلام  السلام عليك يا أبة ورحمة الله وبركاته. قال  ثمّ دخل رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما دخل اهتز له أميرالمؤمنين عليه السلام وضحك في وجهه وقال  السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. قال  ثمّ تنحنح بإذن الله تعالى ، وقال {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ}(المؤمنون/1 ـ 2). إلى آخر الآيات ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  قد أفلحوا بك ، وقرأ تمام الآيات إلى قوله {أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}(المؤمنون/10 ـ 11). فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  أنت والله أميرهم تميرهم من علومك فيمتارون ، وأنت والله دليلهم وبك يهتدون.  ثمّ قال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة  اذهبي إلى عمه حمزة فبشريه به . فقالت  فإذا خرجت أنا فمن يرويه ؟ قال  أنا أرويه. فقالت فاطمة  أنت ترويه ؟ ! قال  نعم، فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله لسانه في فيه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ، فسُمّي ذلك اليوم يوم التروية. فلما أن رجعت فاطمة بنت أسد رأت نوراً قد ارتفع من علي إلى عنان السماء. قال  ثمّ شددته وقمطته بقماط ، فبتر القماط . قال  فأخذت فاطمة قماطاً جيداً فشددته به، فبتر القماط ، ثمّ جعلته في قماطين فبترهما ، فجعلته ثلاثة ، فبترها، فجعلته أربعة أقمطة من رق مصر ـ لصلابته ـ فبترها، فجعلته خمسة أقمطة ديباج لصلابته فبترها كلها، فجعلته ستة من ديباج وواحد من الادم ، فتمطّى فيها فقطعها كلها بإذن الله ، ثمّ قال بعد ذلك  يا أمه لا تشدي يدي فإني أحتاج إلى أن ابصبص لربي باصبعي. قال  فقال أبوطالب عند ذلك  إنّه سيكون له شأن ونبأ. قال  فلما كان من غد دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على فاطمة ، فلما بصر علي عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله ، سلم عليه وضحك في وجهه وأشار إليه أن خذني إليك واسقني ممّا سقيتني بالامس. قال  فأخذه رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت فاطمة  عرفه ورب الكعبة. قال  فلكلام فاطمة سُمّي ذلك اليوم يوم عرفة ، يعني أنّ أمير المؤمنين عليه السلام عرف رسول الله صلى الله عليه وآله . فلما كان اليوم الثالث وكان العاشر من ذي الحجة أذن أبوطالب في الناس إذناً جامعاً ؛ وقال  هلموا إلى وليمة ابني علي.  قال  ونحر ثلاثمائة من الابل وألف رأس من البقر والغنم واتخذ وليمة عظيمة. وقال  معاشر الناس ألا من أراد من طعام علي ولدي فهلموا إلى أن طوفوا بالبيت سبعاً وادخلوا وسلموا على ولدي علي فإنّ الله شرفه. ولفعل أبي طالب شرف يوم النحر.( انتهى الحديث ) .ورواه الشيخ محمّد بن علي بن شهراشوب في كتاب المناقب  قال  في رواية شعبة عن قتادة ، عن أنس ، عن العباس بن عبدالمطلب ، ورواية الحسن بن محبوب عن الصادق عليه السلام ، والحديث مختصر . وساق بعض الحديث. راجع مناقب آل أبي طالب  2/174 ، وعنه في بحار الأنوار  35/17 ذيل الحديث 14 ، وعنه في حلية الأبرار  1 ص229 .ورواه أيضاً ابن بابويه في أماليه  قال  حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق رحمه الله ، حدثنا محمّد بن جعفر الأسدي ، قال  حدثنا موسى بن عمران ، عن الحسين بن يزيد ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضل بن عمر ، عن ثابت ابن دينار ، عن سعيد بن جبير ، قال  قال يزيد بن قعنب  كنت جالساً مع العبّاس ابن عبدالمطلب وفريق من عبدالعزى بإزاء بيت الله الحرام إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أميرالمؤمنين عليه السلام ... وساق الحديث بزيادة ونقصان. راجع أمالي الطوسي  2/317 ، وعنه في بحار الأنوار  35/35 ح 37 ، وفي تفسير البرهان  3/107 ح 9 ، وحلية الأبرار  1/226 .قال الشيخ محمّد بن علي بن شهراشوب في مناقبه  أجمعت الشيعة على أنّه عليه السلام ولد في الكعبة. راجع مناقب آل أبي طالب ج2 ص175 ، وعنه في بحار الأنوار ج35/19 ذيل الحديث 14 ، وفي حلية الابرار ج1 ص230 . يقول السيد العلويّ  وروى العمريّة أيضاًفي كتبهم ؛ وقوع ولادة عليّ في الكعبة ، منها  ما ذكره ابن المغازلي في مناقبه  6 ح3 . وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة  130 . والكنجي الشافعي في كفاية الطالب  405 ب7 .يقول السيد العلويّ  وهنا أختم كلامي بتهنئة هذا اليوم الشريف الذي هو للمؤمنين عيد سعيد إلى الحضرة القدسية والناحية المقدسة لصاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه الشريف ، وجميع العلويين .

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد السند

القائمة

البحث

تسجیل

اسئلة وردود

هل يصح القول بأنّ أهل البيت يمثلون صفات الله أو صفات الربوبية على الأرض ، وما معنى ذلك لو صح ؟

ما هي علاقة القرآن الكريم بأهل البيت سلام الله عليهم ؟ وما هي الكتب التي ممكن أن استفيد منها في هذا المجال ؟

ما هي الروايات التي تثبت أنّ أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام السلام من الصحاح وكتب السنة .

سؤالي عن سيف الإمام علي عليه السلام ، ما هي قصته وخصائصه ؟