Question 1

بعض العلماء المسيحيين يطرحون شبهات عن خير الخلق اجمعين  الرسول الأمين ، ومن ضمن هذه الشبهات ، هو تعدد زوجات الرسول ؛ إذ يقولون  إنّ النبي تزوج لغرض الشهوة ، والإنسان المعصوم لا يتزوج لتسعة مرات ، وهذا شيء غير منطقي ، وكذلك يقولون  إنّ هذا ظلم أن يتزوج شيخ من فتاة صغيره لا تفهم معنى الزواج بالشكل الصحيح ، كزواج الرسول وهو في الرابعه والخمسين من عمره المبارك من عائشة وهي فتاة صغيرة ، ولم يستطيع أحد أن يرد علي هذه الشبهات بشكل كامل ومقنع ممّا أدّى إلى ايجاد ترديد وشكوك عند بعض إخواننا المسلين من الشيعه والسنه ، فأرجو أن تجيبوننا بشكل كامل ، واضح ومفصل ، ومستند لرفع الشبه ، والرد على الشكاكين ، وإذا يوجد كتاب يخص هذا الموضوع أرجو أن تعرفوه لنا ؟

Accepted Answer

سماحة الشيخ باقر الإيرواني هذه الشبهة حاكتها خيوط المستشرقين في زمن سالف ، وإذا كانت تطرح اليوم فذلك ليس طرحاً لشيء جديد ، ووهنها جلي :إنّ النبي صلى الله عليه وآله لو كان رجلاً مولعاً بالجنس ، فلمإذا تزوّج بخديجة التي هي أكبر منه سناً بخمس عشرة سنة ـ حيث كان عمرها آنذاك أربعين سنة ـ والتي كانت ثيباً ، وقد تزوجها قبل ذلك رجلان في حين أنّ النبي صلى الله عليه وآله كان آنذاك شاباً له خمس وعشرون سنة ولم يتزوج قبلها بإمراة ؟ !وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله مولعاً بالجنس ، فلمإذا لم يتزوج في فترة زواجه بخديجة ـ التي هي فترة طويلة ـ بإمراة أخرى ، وهو في ريعان الشباب ؟ !وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله مولعاً بالجنس ، فلمإذا كانت النساء التي قد تزوج بهن ـ غير عائشة ـ ثيبات ، وقد تزوجت كل واحدة بأكثر من زوج ؟ !وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله مولعاً بالجنس ، فلمإذا لم تسجل هذه نقطة ضعف عليه من قبل أعدائه قبل الإسلام وما بعده إلى أن جاء المستشرقون ، وحاولوا تظليل السُذّج والبسطاء بذلك ؟ !إنّ النبي صلى الله عليه وآله إذا كان قد تزوج بنساء متعددة ، فذلك يعودإلى أسباب مختلفة ؛ فقد تزوج ببعض النساء لجبر خاطرهن ، إذ فقدن أزواجهن في معركة من المعارك الإسلامية ، وتزوج ببعض النساء لهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وآله ، كما حدثنا القرآن الكريم بذلك ، وتزوج ببعض النساء لأسباب سياسية ؛ إذ كان صلى الله عليه وآله لا يأمن جانب بعض الأشخاص ، فيتزوج ببنته ليأمن جانبه .على أنك هل تتوقف في تزويج بنتك ـ إذا كانت شابة ـ للنبي الكريم صلى الله عليه وآله بحجة أنّه كبير السن ، وهي صغيرة السن ، أو ترى أنّ زواجه بها تفضّل منه عليك وعليها وعلى عشيرتك إلى مدى الدهر حتى لو كان زواجه بها لفترة قصيرة ؟ !إنّ الفضل والمنّة يعودان إلى النبي صلى الله عليه وآله حيث قبلك صهراً له .ولمإذا لا يكون زواج عائشة من هذا القبيل ؛ إذ أرادت هي وأبوها أن يحوزا بذلك العزّ إلى الأ بد ؛ لأنّها صارت بذلك أمّاً للمؤمنين .إذن الشبهة تنشأ حينما ننظر إلى النبي صلى الله عليه وآله كرجل عادي يمتلك ثروة طائلة يريد اشباع شهواته من خلال التزوج بالفتيات الأبكار ذوات السنّ المبكر ، أمّا إذا نظرنا إليه كرجل يكون هو المتفضّل لو تقبّل الزواج ببناتنا ولو لفترة قصيرة ، فلا يعود مجال للشبهة من الأساس .

Question 2

هل صحيح أنّ الرسول صلى الله عليه وآله ، كان أميًا ، أي لا يعرف القراءة ولا الكتابة ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد السند  قد وصف القرآن الكريم الرسول بالاُمّي ، وقد فسّر هذا الوصف تارة بأنّ معناه : المنسوب إلى أم القرى ، وهي مكة المكرمة كما جاء في قوله تعالى:{ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى ...}(الشورى/7) ، (الأنعام/92). ، وأخرى بأنّه : لم يتعلم القراءة والكتابة من أحد ، أي : لم يكتسب تعلمهما من معلم بشري ، وثالثة بضميمة الثاني أنّه : لم يمارس القراءة والكتابة في حياته ، وعلى المعنيين الأخيرين ليس المراد عدم معرفته للقراءة والكتابة ، بل أنّ معرفته لم تكن كسبية من تعليم وتعلم بشري بل كانت لدنية منه تعالى.

Question 3

ما هي ملابسات زواج الرسول الأكرم محمّد صلى الله عليه وآله بعائشة وحفصة ؟ وما هي الأهداف من ورائه ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ حسن الجواهري  قد يتزوج الإنسان أحياناً من بعض القبائل أو الأشخاص ، إمّا ليقوّي أواصر العلاقة معهم ، أو ليأمن جانبهم فيما إذا كان يحذر منهم ، فإنّ الزواج يخلق رابطة يصعب على الطرف تجاوزها وغض النظر عنها ، ولعل الزواج المذكور للنبي صلى الله عليه وآله جاء تماشياً مع هذه النكتة .وقد يكون الزواج المتقدم لنكتة سياسية هي تقوية الإسلام فيما إذا كان أب الزوجة له شوكة في قومه بحيث يكون الزواج موجباً لدخول القبيلة بأكملها في الإسلام، ولعل هذه النكتة أظهر من النكتة السابقة ، أو مكمّلة لها .

Question 4

يقول إخواننا السنة بأنّ عدد زوجات النبي صلى الله عليه وآله هو تسع ، بينما نحن نقول بأنهن أكثر . فهل قولنا بأنّ عددهن أكبر يفسر مسألة ما ؟ وإذا نعم فما هي هذه المسألة ؟ وهل صحيح أنّ عائشة كانت تسئ معاملة فاطمة الزهراء عليها السلام ولمإذا تزوجها الرسول صلى الله عليه وآله أصلاً ، فلابد أنّ الرسول كان يعرف ما ستفعله كخروجها على الإمام علي عليه السلام ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ حسن الجواهري  إنّ الروايات الواردة في عدد زوجات النبي صلى الله عليه وآله منها : إنّه تزوج بخمسة عشر امرأة ، ودخل بثلاث عشرة منهن ، وقبض عن تسع زوجات . وهناك رواية تقول : إنّه صلى الله عليه وآله تزوج ثماني عشرة امرأة ، كما روي أنّه تزوج بأحدى وعشرين امرأة ؛ راجع كتاب البحار / : 22 //191 .ثمّ إنّ النبي صلى الله عليه وآله كان يقوم بأعماله إمّا نتيجة الوحي النازل عليه أو كان يراه صلاحاً للإسلام ؛ فهو عندما تزوج بعائشة أو بحفصة ( بنت أبي بكر وعمر ) إنّما كان ذلك لسياسة توسّع الإسلام ، ودخول جمع كثير من الناس في الإسلام ؛ لأنّ أبا بكر وعمر كانا رئيسين في قبيلتيهما ، فدخولهما وزواج النبي صلى الله عليه وآله من ابنتيهما يوجب قوة الدين وإنتعاشه وانتشاره في وقت كان الإسلام بأشد الحاجة إلى النصرة والاتساع ، ولم تكن أعماله الزوجية للشهوة الجنسية ؛ ولهذا نراه وهو في الخامسة والعشرين من عمره تزوّج بالسيّدة خديجة ، وكان عمرها أربعين عاماً ـ أي تكبره بخمسة عشر سنة ـ وكانت ثيّباً . ولكن كان هذا الزواج موفقاً في خدمة المبدأ والرسالة ، كما هو واضح ، وكذا بقية الزواجات . إذا أصل الزواج لخدمة الإسلام ، وعلى هذا يمكن أن تكون بعض زوجاته صلى الله عليه وآله تسئ معاملة السيّدة فاطمة الزهراء ؛ لأنّ نساءه صلى الله عليه وآله لسن بمعصومات من الخطأ والزلل ـ والله العالم ـ فحتى لو كان يعلم الرسول بحصول بعض الاخطاء من نسائه إلا أن الحأصل من الزواج بها فيه مصلحة كبيرة للإسلام ، فهو يقدم على الزواج لتلك المصلحة المهمة .

Question 5

هل الشيعة تعتقد فعلاً بأنّ الإمام علي كرّم الله وجهه قد طلّق أم المؤمنين عائشة وذلك بعد وفاة النبيّ صلّى الله عليه وآله ؟ فإن لم يصح ذلك فما أصل هذا الإتّهام الموجّه إليكم ؟

Accepted Answer

إنّ للزوجيّة أحكاماً في الإسلام ، وإنّ لكلّ إمرأة حقوقاً على زوجها وأبنائها كما عليها وظائف وتكاليف وواجبات تجاههم وكلّ ذلك ثابت في أزواج النبي صلّى الله عليه وآله مع أحكام اُخرى خاصّةٍ بهنّ مذكورة في الكتاب والسُنّة والكتب الفقهيّة ، منها : كونهّن أمهات للمؤمنين إلى يوم القيامة.
هذا ، ولا شكّ في أنّ حقوق الأمّ وواجبات الأبناء تجاهها هي : حبّها وإطاعتها وإكرامها ، إلّا أنّ هذا مشروط ـ قطعاً وبإجماع من المسلمين بل كافّة العقلاء ـ بإلتزامها بأحكام الدين وامتثال أوامر النبي ونواهيه وحفظ حقوق الأبناء ، فلو خالفت الأحكام الشرعيّة وخرجت عن الحدود المقررّة لها وضيّعت حقوق أبنائها سقطت حقوقها بل وجب بغضها والبراءة منها.
وهكذا كانت عائشة ... فقد خالفت كتاب الله ، وآذت رسول الله في حياته وبعد وفاته ، وخرجت على إمام زمانها ، وكانت السبب في سفك دماء أبنائها ... وكلّ ذلك مذكور في كتاب الفريقين ، ثابت ثبوت الشمس وسط النهار لكلّ ذي عينين ... فانقلب تكليف الأبناء تجاهها من وجوب الحبّ إلى وجوب البغض ، ولعلّ هذا ما تشير إليه رواية طلاقها بواسطة أمير المؤمنين ، والطلاق ـ كما تعلمون ـ أبغض الحلال إلى الله ، لكنّه واجب في مثل هذا المورد الذي يتعلّق الأمر فيه بالدين من أساسه ، فإنّ الدين ليس إلّا الحبّ في الله والبغض في الله كما في الروايات الصحيحة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Question 6

سمعت من بعض الأخوة السنيين أنّ الرسول مسّه السحر حسبما روته السيدة عائشة عنه عليه وآله الصلاة و السلام .. فهل هذا صحيح ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد هادي آل راضي   نعم روى ذلك البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة ؛ راجع جامع الأصول لابن الاثير ج6 ص40 ، وأمّا علماؤنا فقد نفوا ذلك ؛ قال العلامة الطبرسي في مجمع البيان ج10 ص568 : « وهذا لا يجوز؛ لأن من وصف بأنّه مسحور فكأنه قد خبل عقله وقد أبى الله سبحانه ذلك في قوله:{ وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُورًا * انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا ...}(الفرقان/8 ـ 9) » . انتهى. أقول : خصوصاً إنّ عائشة تدعي أنّ السحر أثر فيه حتى أنّه يتخيّل إليه فعل الشيء ، وما فعله ، كما في رواية ، أو أنّه كان يرى أنّه يأتي النساء ، ولا يأتيهنّ كما في رواية اُخرى ، ومن الواضح أنّ هذا ينافي مقام النبوة والعصمة الثابتة للنبي صلى الله عليه وآله .

Question 7

أوّلاً اعتذر منكم على كثرة رسائلي وأسئلتي  يقال والذمة على الراوي أنّ الرسول صلى الله عليه وآله كان مسحوراً ، فهل هذا الكلام صحيح ؟

Accepted Answer

من سماحة السيد مرتضى المهري  التعبير هو غير صحيح ، فإنّه يدل على الاستمرار ، وهو قول المشركين ، وقد قال تعالى : {... إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُورًا * انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً}(الإسراء/47 ـ 48).  نعم ورد في بعض الروايات الضعيفة أنّ لبيد بن اعصم اليهودي سحر الرسول صلى الله عليه وآله ، فأصابه مرض ، فاخبره الله تعالى به ، فبعث علياً عليه السلام واستخرج السحر وابطله ، وعلماؤنا الأبرار يرفضون ذلك ، ويقولون إنّ السحر لا يؤثر على الأنبياء ، وإنّه لو صح ما ذكر ، فلعله لم يؤثر فيه صلى الله عليه وآله ، واستخرجه ليفضح به الساحر والله العالم .

Question 8

قال تعالى  { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ }(آل عمران/144) ، ما معنى قوله تعالى  { أَوْ قُتِلَ }؟ ولمإذا وردت ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد السند  هذه الآية الكريمة نزلت في واقعة أحد ، فمن بقية الآيات من سورة آل عمران ، النازلة في تلك الواقعة ؛ إذ قسّمت المسلمين الّذين شهدوا أحداً إلى فئة صالحة ، وفئة قد أهمّتْهم أنفسهم يظنون بالله ظنّ الجاهلية ، وفئة قد فرّت من القتال عند انعطاف المشركين في الجولة الثانية وغلبتهم ؛ إذ شاع خبر قتل النبي صلى الله عليه وآله ، ففرّ جماعة من وجوه الصحابة إلى الجبل ، واجتمعوا حول الصخرة ، وعرفوا بعد ذلك بجماعة الصخرة في كتب السير ، وقالوا : إنا على دين الأجداد كي إذا ظفرت بنا قريش نقول لهم إنا على دينكم ، فكان ذلك انقلاب على الأعقاب إلى الجاهلية والكفر . وقد اُشير في مواضع اُخر من القرآن الكريم إلى محاولات لقتل النبي صلى الله عليه وآله . منها: قوله تعالى : { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ }(الأنفال/30) ، حيث كانت هجرة النبي صلى الله عليه وآله ، ومبيت علي عليه السلام في فراشه تلك الليلة . ومنها : قوله تعالى : { يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ }(التوبة/74) ، وهم جماعة العقبة عند رجوع النبي صلى الله عليه وآله من غزوة تبوك ، همّوا باغتيال النبي صلى الله عليه وآله بدحرجة الحجارة على ناقة النبي صلى الله عليه وآله فوق عقبة الجبل لتسقط به صلى الله عليه وآله في الوادي ، وكان حذيفة وعمار يعرفان تلك الجماعة المتآمرة ، وكان بعض أعيان الصحابة يسائل حذيفة ؛ إذ اختص بمعرفة المنافقين ، عن معرفته بهم ، كما في كتاب المنافقين من صحيح مسلم .وقوله تعالى : { إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ}( سورة التحريم/4) ، ويظهر من الآية أنّ هناك مظاهرة ومناصرة وتعاون وتآزر على النبي صلى الله عليه وآله يستهدف حياته عليه السلام ، ومن ثمّ هدد سبحانه بذاته المقدسة وجبرئيل والصالح من المؤمنين وبجميع الملائكة كأعوان ممّا يكون في مقام إعداد العدّة لنفير حرب .وفي بعض الروايات الصحيحة : « ما مِنّا إلا مسموم ، أو مقتول » حتى النبي صلى الله عليه وآله مات بالسمّ  .

Question 9

ربّما يستدلّ البعض على جواز تأثير السحر على النبي محمّد صلّى الله عليه وآله ، كما ورد في صحيحي البخاري ومسلم برواية عائشة ، أنّه صلّى الله عليه وآله كان « يخيل إليه » أنّه كان يفعل الشيء.
وما فعله بآية موسى عليهم السلام ، وهو من سورة طه المباركة  ( فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ ) (1).
وأنّه ترتّب على تأثير السحر بموسى عليه السلام ، وهو التخيّل وعدم إراءة الواقع على حقيقته ، وإيجاد الخوف الخفيف بقوله  ( فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ ) (2).
وإنّ أوّل هذا الخوف بشيء يرفع الحرج عن موسى عليه السلام ، فيردّه قوله تعالى  ( قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَىٰ ) (3).
وهنا نهي صريح ، وقد قال تعالى في موضع آخر  ( سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ ) (4).
فالجمع بين هذه الآيات ينتج عن أنّه 
1 ـ وقع سيّدنا موسى عليه السلام تحث تأثير السحر.
2 ـ حصلت لموسى عليه السلام الحالة المطلوبة من السحر « الرهبة » ولو بأضعف مراتبها.
3 ـ رأى الحبال والعصي على غير حقيقتها المطابقة لواقعها.
هذا زعمهم وأرجو إفادتي بالحقّ.

Accepted Answer

ليس المقصود من ( يُخَيَّلُ ) أنّ موسى كان يتصوّر خطأ ، أنّ ما قام به السحرة قضيّة حقيقيّة ومطابقة للواقع ، حتّى يكون ذلك منافياً لمقام النبوّة ، بل المقصود أنّه كان يدرك إدراكاً قاطعاً إنّ ما أتوا به هو السحر ، ولكن حينما نظر إلى الحيّة ، لاحظها كأنّها تسعى مع علمه بأنّها لا تسعى ، وهذا لا يضرّ بمقام النبوّة.
بخلاف ما نقلته عائشة عن النبي صلّى الله عليه وآله ، حيث نقلت أنّه كان النبي صلّى الله عليه وآله يتصوّر فعله للشيء ، ولا يدري أنّه لم يفعله ، وهذا يتنافى ومقام النبوة .
والقرينة على أنّ المقصود في حقّ موسى ما أشرنا إليه أمران :
1 ـ إنّ الآية الكريمة نسبت التخيّل إلى موسى فقط ، ولم تنسبه إلى جميع الحاضرين ، حيث قالت : ( يُخَيَّلُ إِلَيْهِ ) ولم تقل : يخيّل إليهم ، في الوقت الذي نجد آية 116 من الأعراف تقول : ( فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ).
2 ـ إنّ الآية لم تقل تخيّل موسى بل قالت يخيّل إليه ، أي يصوّر إليه أنّها تسعى ، وإن كان يدري هو أنّها لا تسعى.
وأمّا قوله تعالى : ( فَأَوْجَسَ ... ) ؛ فالمقصود منه خاف موسى من وقوع الناس تحت تأثير الموقف عليهم إلى حدّ يصعب معه إرجاعهم إلى الحقّ ، أو المقصود خاف أن يتركه الناس في الميدان قبل أن يقوم بدوره في إظهار معجزته.
وإلى هذا يشير الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : لَمْ يُوجِسْ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ خِيْفَةً عَلَى نَفْسِهِ ، بَلْ أَشْفَقَ مِنْ غَلَبَةِ الْجُهَّالِ وَدُوَلِ الضَّلالِ ... (5)
إنّ هذا هو المقصود ، وليس المقصود أنّ موسى خاف من السحر حقيقة.
الهوامش
1. طه : 66.
2. طه : 67.
3. طه : 68.
4. الأعراف : 116.
5. نهج البلاغة / الخطبة رقم : 4.

Question 10

بالنسبة لنزول سورة الإنسان في أهل البيت ـ عليهم السلام ـ أشكل القرطبي بالتالي فما جوابه الشافي ؟ قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول  فهذا حديث مزوق مزيف ، قد تطرف فيه صاحبه حتى تشبه على المستمعين ، فالجاهل بهذا الحديث يعض شفتيه تلهفا ألا يكون بهذه الصفة ، ولا يعلم أنّ صاحب هذا الفعل مذموم ، وقد قال الله تعالى في تنزيله  {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ الْعَفْوَ}(البقرة/219). وهو الفضل الذي يفضل عن نفسك وعيالك ، وجرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وآله متواترة بأنّ  « خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى » . « وابدأ بنفسك ثمّ  بمن تعول ». وافترض الله على الأزواج نفقة أهاليهم وأولادهم .وقال رسول الله صلى الله عليه وآله  «  كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ».أفيحسب عاقل أنّ علياً جهل هذا الأمر حتى أجهد صبيانا صغارا من أبناء خمس أو ست على جوع ثلاثة أيام ولياليهن ؟ حتى تضوروا من الجوع ، وغارت العيون منهم ، لخلاء أجوافهم ، حتى أبكى رسول الله صلى الله عليه وآله ما بهم من الجهد .هب أنّه آثر على نفسه هذا السائل ، فهل كان يجوز له أن يحمل أهله على ذلك ؟ ! وهب أن أهله سمحت بذلك لعلي ، فهل جاز له أن يحمل أطفاله على جوع ثلاثة أيام بلياليهن ؟ ! ما يروج مثل هذا إلا على حمقى جهال ، أبى الله لقلوب متنبهة أن تظن بعلي مثل هذا . وليت شعري من حفظ هذه الأبيات كل ليلة عن علي وفاطمة ، وإجابة كل واحد منهما صاحبه ، حتى أداه إلى هؤلاء الرواة ؟ فهذا وأشباهه من أحاديث أهل السجون في ما أرى .بلغني أنّ قوماً يخلدون في السجون ، فيبقون بلا حيلة ، فيكتبون أحاديث في السمر وأشباهه ، ومثل هذه الأحاديث مفتعلة ، فإذا صارت إلى الجهابذة رموا بها وزيفوها ، وما من شيء إلا له آفة ومكيدة ، وآفة الدين وكيده أكثر .

Accepted Answer

من سماحة الشيخ باقر الإيرواني تارة يكون المقصود التشكيك في بعض الخصوصيات المنقولة في القصة المذكورة مع التسليم بأصل نزول الآيات الكريمة في حق أهل البيت عليهم السلام . واخرى يكون المقصود التشكيك في أصل القصة من الأساس وبالتالي إنكار نزول الآيات الكريمة في حق أهل البيت عليهم السلام رأساً .فإن كان المقصود هو الأوّل : فذلك غير مهم ، فإنّ القصة قد نُقلت باشكال مختلفة ، وبالإمكان التشكيك في بعض انحاء النقل مع التسليم ببعضها الآخر .وإن كان المقصود الثاني : فذلك أمر مرفوض ، كيف وقد نقلها من علماء العامة فقط أكثر من ثلاثين عالماً كما جاء ضبط اسمائهم وكتبهم في كتاب الغدير للشيخ الأميني قدس سره 3 : 155 ، تحقيق : مركز الدراسات الإسلامية .وأمّا ما ذكر في أسباب التشكيك فقابل للمناقشة باعتبار :1 ـ إنّ ما أشار إليه من المناقشات لا يستلزم إنكار أصل القصة بل إنكارها بالنقل الخاص الذي ذكره .2 ـ وأمّا ما أشار إليه من أنّ القصة تحتوي على إجبار الأطفال الصغار ، فجوابه واضح ؛ إذ لم يذكر في القصة المذكورة إنّ الإمام عليه السلام حَمَلَ غيره على ذلك ، فلعله كان ذلك اختياراً منهم بل ذلك هو المتعين جزماً ؛ اذ لا يحتمل أنّه عليه السلام يجبر غيره على ذلك .3 ـ وأمّا ما ذكره من أنّ التصدق على الآخرين مذموم إذا كان الإنسان نفسه بحاجة إلى ذلك ، فهو مخالف لصريح القرآن الكريم الذي يقول: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ}(الحشر/9). فإنّ قوله تعالى : { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ } يدل بوضوح على رجحان الإيثار ، وهو البذل للآخرين مع الحاجة الماسة للإنسان نفسه .بل إنّ ذلك مخالف لحكم العقل أيضاً، فجرّب ذلك من نفسك ، فإذا جاءك عند الإفطار سائل وطلب منك اطعامه ، وأنت لا تملك غير مقدار طعامك ، وهو يقول : إنّي جائع ، فهل عقلك يقول لا تدفع الطعام إليه ، وقل إنّي جائع أيضاً ، أو يرجحّ لك الإيثار. إنّ لازم التشكيك المذكور التشكيك في حسن الإيثار ، والحكم عليه بأنّه قبيح ، ولكن بغض بعض الناس لإهل البيت عليهم السلام يصل إلى هذا الحدّ الذي ينكر فيه الأمور الواضحة كحسن الإيثار.4  ـ إنّ ما استشهد به من النصوص لا يصلح شاهداً له ؛ فمثل الآية الكريمة : {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ الْعَفْوَ}(البقرة/219) ناظر إلى الوجوب ، أي أنّ الجواب انفاق العفو ، فغير العفو لا يجب انفاقه لا أنّه لا يستحسن..وأمّا حديث : « خير الصدقة ما كان عن ظهر غنىً » ، فلا يدل على عدم رجحان الصدقة إذا كانت عن فقر بل يدل على أنّ خيرها وارقى مصاديقها ما كان عن غنىً . وأمّا حديث : « سافترض الله على الأزواج نفقة أهاليهم وأولادهم » . فهو يدل على عدم جواز إجبار الأهل والأولاد على الصدقة على اليتيم والمسكين والأسير لا أنّه لا يجوز ذلك حتى لو كان باختيار انفسهم . وهكذا الحال بالنسبة إلى بقية الأحاديث.

القائمة

البحث

تسجیل

اسئلة وردود

هل صحيح أنّ الرسول صلى الله عليه وآله ، كان أميًا ، أي لا يعرف القراءة ولا الكتابة ؟

ما هي ملابسات زواج الرسول الأكرم محمّد صلى الله عليه وآله بعائشة وحفصة ؟ وما هي الأهداف من ورائه ؟

سمعت من بعض الأخوة السنيين أنّ الرسول مسّه السحر حسبما روته السيدة عائشة عنه عليه وآله الصلاة و السلام .. فهل هذا صحيح ؟

أوّلاً اعتذر منكم على كثرة رسائلي وأسئلتي يقال والذمة على الراوي أنّ الرسول صلى الله عليه وآله كان مسحوراً ، فهل هذا الكلام صحيح ؟