الصفحة الرئيسية
المكتبة الاسلامية
الصوتیات و المرئیات
العقائد الاسلامية
ريحانة
المـــؤمل
تقویم
الصفحة الرئيسية
المكتبة الاسلامية
الصوتیات و المرئیات
العقائد الاسلامية
ريحانة
المـــؤمل
تقویم
القائمة
البحث
تسجیل
Loading...
الصفحة الرئيسية
المكتبة الاسلامية
الصوتیات و المرئیات
العقائد الاسلامية
ريحانة
المـــؤمل
تقویم
اتصل بنا
|
من نحن
Copyright © 1998-2025 rafed.net
الكل
الكل
ریحانه
العقائد الاسلامية
المؤمل
الصوتیات و المرئیات
المکتبة الإسلامية
تسجیل الدخول مع جوجل
العقائد الاسلامية
أسئلة وردود
الاقسام
أحدث مقال
اکثر زیارة
أبو طالب عليه السلام
أبو بكر
آية المودّة
آية المباهلة
آباء وأمّهات المعصومين عليهم السلام
اسئلة وردود
هل صحيح ما ينسب للشيخ المفيد في ( أوائل المقالات ) وأبو الحسن العاملي والسيد نعمة الله الجزائري في ( الأنوار النعمانية ) والمجلسي وغيرهم ـ مع ما لهم من الفضل والعلم والدرجة العلمية العالية ـ بأنّهم صرحوا بتحريف القرآن الكريم ؟
تقول في رسالتي التي طرشتها لك مش فاهمها ؛ لأنّها فيها سب وشتم اتمني لو عندك تعطيها أحد من ابناء الإبتدائية لفهمها ، ولكن أهل الكفر والرافضة يعارضون كل شيء في مصلحتهم الخاصة والعامة ، والله العظيم اقسم بالله إنّي اتضرع بكاءً إذا نظرة لشيعي يعارض الله ورسوله وأهل البيت أقسم بالله . تعال معي نفتح الكتب ... الخ من أقاويلكم أنا عندي مايدل علي ذلك أنّكم تعارضون دينا الحنيف ، وتقولون أنّ القرآن الكريم محرف مش كلكم بالأمانة بعض الساده الكبار مثل الخوئي .... وغيره أنّا عندي سؤال ممكن ترد عليه لمإذا مكة والمدينة المشرفة والحج والعمره كلها من الأركان الإسلام صح متفق عليه ، لمإذا بدوله سنية ، ولمإذا بحكم سني ، ولمإذا الإمام والخطيب والكلام الذي يقال فيه بالحج كله سني ، ممكن تعارضونه هل الله سبحانه لم يوفق بالمكان أم مإذا أو ..... مإذا أريد أن أفهم وافهم ، رحت أكبر سيد في الكويت والبحرين والإمارات لم القى كلمة أو جملة تحل المشكله بيننا ، أرجو أن توفق ، وأن تكون سنياً أمين أمين ، ومن معك إلى يوم الدين .
من الواضح أنّ الكلام حول تحريف القرآن عند إخواننا الشيعة والسنة هو فقط نظري ، والقول بالتحريف هو خرافة كما يقول الإمام الخوئي أعلى الله مقامه ، ولكن الغريب إصرار أهل السنة على أنّ الشيعة تقول بالتحريف ، ولا أريد أن أناقش أدلة الطرفين ، وهنا لدي سؤال رأت قول شيخ الطائفة الطوسي عن كيفية النسخ في القرآن ، وهو يقسمها على ثلاث أقسام حيث يقول ولا يخلو النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة 1ـ نسخ حكمه دون لفظه ، كآية العدة في المتوفى عنها زوجها المتضمنة للسنة ( أ ) ، فإنّ الحكم منسوخ والتلاوة باقية ، وكآية النجوى ( ب ) وآية وجوب ثبات الواحد للعشرة ( د ) فإنّ الحكم مرتفع، والتلاوة باقية ، وهذا يبطل قول من منع جواز النسخ في القرآن ؛ لأنّ الموجود بخلافه . 2ـ ما نسخ لفظه دون حكمه ، كآية الرجم فإنّ وجوب الرجم على المحصنة لا خلاف فيه ، والآية التي كانت متضمنة له منسوخة بلا خلاف ، وهي قوله ( والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البته ، فإنهما قضيا الشهوة جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم). 3 ـ ما نسخ لفظه وحكمه ، وذلك نحو ما رواه المخالفون عن عائشة أنّه كان في ما أنزل الله أنّ عشر رضعات تحرمن ، ونسخ ذلك بخمس عشرة ، فنسخت التلاوة والحكم .وأمّا الكلام في شرائط النسخ ، فما يصح منها وما لا يصح ، وما يصح أن ينسخ به القرآن ، وما لا يصح أن ينسخ به ، وقد ذكرنا في كتاب العدة ـ في أصول الفقه ـ ولا يليق ذلك بهذا المكان واختلفوا في كيفية النسخ على أربعة أوجه قال قوم يجوز نسخ الحكم والتلاوة من غير إفراد واحد منهما عن الآخر، وقال آخرون يجوز نسخ الحكم دون التلاوة ، وقال آخرون يجوز نسخ القرآن من اللوح المحفوظ ، كما ينسخ الكتاب من كتاب قبله ، وقالت فرقة رابعة يجوز نسخ التلاوة وحدها، والحكم وحده ونسخهما معا ، وهو الصحيح .سؤالي هل يذهب الشيخ الطوسي إلى القول بنسخ الحكم والتلاوة معاً كما فهمته من قوله ( وهوالصحيح ) .
من الثابت إنّ السنة اغتصبوا الخلافة من الإمام علي عليه السلام ، فما كان دورهم في معركة كربلاء ، و إذا كان هناك اسماء ، فالرجاء ذكر اسماءهم .
من هم الذين قتلوا الحسين عليه السلام ؟ أليسوا من شيعته ، لأنّهم بايعوه ثمّ نكثوا البيعة ؟
إنّ قتلة أبي عبد الله الحسين عليه السلام هم الشيعة لا بني أمية ، وهذا ممّا تركز عليه اليوم الفئات الضالة كالوهابيّة والسلفيّة. ما القول السديد في الإجابة عن هذه الشبهة ؟
هل الزهراء سلام الله عليها معصومة العصمة الكبرى ؟ هل يضرّ ردّ الرسول صلّى الله عليه وآله عند وفاته عندما تلت عليه الأبيات « وأبيض يستسقي الغمام ... » في عصمتها من شيء ؟
ما الدليل على هجوم عمر على فاطمة الزهراء عليها السلام وإسقاط جنينها ؟ لِمَ لم يعينها علي عليه السلام ، وهو حامل باب خيبر ؟ وإليكم روايات تشاركنا في موضوعنا قام رسول الله صلّى الله عليه وآله بعد رجوعه من تبوك ـ بقيّة رمضان وشوّال وذي القعدة ـ ثمّ بعث أبا بكر رضي الله عنه أميراً على الحج ليقيم للناس حجّهم. وأهل الشرك على دينهم ومنازلهم من حجهم. فخرج أبو بكر في ثلاثمائة من المدينة. وبعث رسول الله صلّى الله عليه وآله بعشرين بدنة. قلّدها وأشعرها بيده ، ثمّ نزلت « سورة براءة » في نقض ما بين رسول الله صلّى الله عليه وآله وبين المشركين من العهد الذي كانوا عليه ، فأرسل بها علي بن أبي طالب على ناقته العضباء ليقرأ « براءة » على الناس. وينبذ إلى كل ذي عهد عهده ، فلمّا لقي أبا بكر قال له « أمير ، أو مأمور ؟ فقال علي بل مأمور ». فلمّا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب فقال يا أيها الناس لا يدخل الجنة كافر ، ولا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان له عهد عند رسول الله صلّى الله عليه وآله فهو إلى مدّته. زاد المعاد 1 / 186. أمّا بالنسبة للخلافة ، فإليك هذه الروايات وإنا لنرى أبا بكر أحق بها ـ أي بالخلافة ـ إنّه لصاحب الغار. وإنا لنعرف سنه. ولقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بالصلاة خلفه وهو حي. نهج البلاغة ، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132. علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهو يذكر بيعته لأبي بكر فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته ، ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ، فتولى أبو بكر تلك الاُمور ، فيسّر وسدّد وقارب واقتصد ، فصحبته مناصحاً ، وأطعته في ما أطاع الله فيه جاهداً. الغارات للثقفي 2 / 305. جبير بن مطعم ، قال اتت أمرأة إلى النبي صلّى الله عليه وآله فأمرها أن ترجع إليه ، فقالت إن جئت فلم أجدك. كأنها تقول الموت ، قال أن لم تجديني فاءتي أبا بكر. رواه البخاري 2 / 197 ، ورواه مسلم 4 / 186. وعن حذيفة رضي الله عنه ، قال قال رسول الله صلّى الله عليه وآله أقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. رواه أحمد 5 / 385 ، والترمذي 5 / 609 ، وابن ماجة 1 / 37. وعن أنس رضي الله عنه ، قال بعثني بنو المصطلق إلى الرسول صلّى الله عليه وآله أن أسأله إلى من ندفع صدقاتنا بعدك ؟ فقال إلى أبي بكر. رواه الحاكم في المستدرك 3 / 77. وعن عائشة رضي الله عنها ، قالت قال رسول الله صلّى الله عليه وآله في مرضه الذي مات فيه ادعِ لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنى متمّنٍ ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر . رواه مسلم 4 / 1857 ، وأحمد 6 / 106.
يذكر أكثر الخطباء في مصيبة الزهراء أنّها لطمت على وجهها ، فما مدى صحّة هذه الرواية ؟ إذا كانت الرواية صحيحة ، فهل يعني ذلك كشف وجه الزهراء عليها السلام للغاصبين أم كان اللطم من خلف ستار ؟ وما هو سند هذه الرواية في حال ثبوت صحّتها ؟
كيف حصل مقتل الزهراء عليها السلام ؟ وما هي الأدلّة على صحّة ما قيل عن مقتلها وخصوصاً عند إخواننا أهل السنّة والجماعة ، ولا بأس في الأدلّة التي تخصّ الشيعة ، فالمهمّ عندي الأدلّة من أخواننا أهل السنّة ؟
بالنسبة إلى قضيّة الصدّيقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها ، ما هي حقيقة ما جرى عليها من المصائب من هجوم الأعداء ، والتهديد بحرق البيت ، وكسر الضلع ، والعصر بين الحائط والباب ؟ وإذا ثبت لدى الشخص أم لم يثبت هل يؤثر ذلك على عقيدته كإنسان شيعي ؟ أيّ أنّه إذا لم يكن معتقداً بذلك هل يخرجه عن المذهب « ويعتبر ذلك من أساسيّات مذهب التشيّع » ؟
ما هي الأسباب التي أدّت إلى غضب الزهراء عليها السلام لأبي بكر وعمر ؟ ممكن احصل منكم على شرح مفصّل عن هذا الموضوع مدعماً بالبراهين من كتب الفريقين.
أرغب في التعرّف بشكل أكبر عن حكم الزواج العرفي وشروطه ، وهل يحقّ للفتاة أن تتزوّج زواجاً عرفيّاً بدون علم أهلها لأسباب إجتماعيّة ؟ وهل يشترط أن يتحدّد الزواج العرفي بمدّة زمنيّة محدّدة ؟ وإذا زالت الأسباب المؤدّية إلى إخفاء الزواج وجعله عرفيّاً ، كيف يمكن تحويله إلى زواج عادي ؟
ما رأيكم في من شكك في زواج المتعة من أبناء الشيعة ، وقال أنّه أقرب إلى الزنى؟
هل هناك من ولد عن طريق المتعة من صحابة الرسول صلّى الله عليه وآله ؟
ما مدى صحّة هذه الرواية عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام ـ موسى الكاظم ـ عن الرجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال نعم. قال فإن كانت عنده امرأة متعة أتحصّنه ، قال لا ، إنّما هو على الشيء الدائم عنده ؟
هل يوجد من الصحابة أو التابعين أو علماء السنّة ، أفتى بجواز المتعة ؟
أنا شيعيّة ، أعيش في مدينة ميونخ. لقد قرأت اليوم الأسئلة والأجوبة على صفحتكم ، وكالعادة الشيعة لا يشغل بالهمّ سوى زواج المتعة ، هذا الطريق الذي فتح الباب أمام الكثير من الشباب هنا لممارسة الفساد باسم الشيعة وزواج المتعة. اتّقوا الله وانصحوا الشباب بالزواج الطبيعي لتقلّلوا الفساد. والله لو كان أمير المؤمنين عليه السلام هنا لمنع ذلك ، وقطع ألسنتكم ، يا من تشجّعوهم على ذلك. همّ الشيعي الشاب الوحيد هو هذه الأسئلة ، أمّا القرآن وغيره من الأمور فهذا مفهوم ، وتمّ هضمه دون الحاجة إلى سؤال أو استفسار ، فغالبية الأسئلة تدور حول هذا الموضوع. هداكم الله وهدانا.
ما هي الشروط المعتبرة لزواج المتعة ؟ إن حدث الجماع المتعارف عليه ، فما هو الحلّ في حين وجود الولد ؟ هل يلزم لزواج المتعة وجود شيخ لعقده ؟ لقد علمت من أحد الإخوة في أمريكا أنّه يقوم بالمتعة مع فتيات النصارى ... فهل يحلّ ذلك مع جميع أهل الكتاب من يهود ونصارى ؟ زودوني آجركم الله بالمصادر المعتبرة لحلّية زواج المتعة من مصادر إخواننا أهل السنّة ، نظراً لمداخلاتي الكثيرة معهم ، ورغبة الكثير منهم ـ من الصالحين ـ معرفة الحقائق المغيبة في كتبهم ... خصوصاً وأنّهم من غير العرب !
41
42
43
