Q: إنّي غارق في المعاصي وأخشى أنّ قلبي في طريقه إلى الموت التامّ ، فأرجوكم أن تصفو لي علاجاً روحيّاً قبل فوات الأوان ؟

قال الحكيم :( ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ) [ النحل : 119 ]. أخي المسلم السلام عليك ورحمة الله. عليك بالإقلاع عن المعاصي ، وعليك الندم والتوبة والتضرّع والإنابة ، والإعتراف بالذنب والإستغفار والمسكنة ، وتصور واحسب نفسك انّك ميّت واُودعت في اللحد وطلبت بإستغاثة واستكانة وقلت : ( رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا ) [ المؤمنون : 99 ـ 100 ] ، فأجابك وأرجعك لكي تعمل ما طلبت ، فاجتهد في ما يرضيه منك واجتنب عمّا يسخطه عليك وكن واثقاً بعفوه العظيم ورحمته الواسعة فإنّه التوّاب الرحيم الغفّار الكريم. واعلم إنّ التائب عن الذنب كمن لا ذنب له ، وقبل هذا عليك بأداء حقوق الناس وردّ مظالم العباد والاسترضاء منهم وطلب العفو من الله لهم. واذكر الموت ولا تنساه ، واذكر القبر ولا تنساه ، واذكر الحساب ولا تنساه ، واقرأ ما تيسّر لك من القرآن بتدبير وتأمّل يوميّاً ، وحاسب نفسك ما عملت في نهارك كلّ ليلة وعشيّاً ، ولا تترك مطالعة نهج البلاغة وتكرارها ما دمت حيّاً.

Question 1

لمإذا نساوي نحن الشيعة الإمام علي عليه السلام بالرسول محمّد صلى الله عليه وآله ؟ أو ليس الرسول صلى الله عليه وآله خير البشر ؟ و أليس هذا غلو في الإمام عليه السلام ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد السند  لا تساوي الشيعة بينهما صلوات الله عليهما وآلهما في الفضيلة ؛ فإنّ النبي صلى الله عليه وآله سيد الخلق والكائنات أجمعين ، وأشرف البرايا على الاطلاق . قال تعالى: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى}(النجم/9). وقال تعالى :{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنْ الشَّاهِدِينَ}(آل عمران/81). وقال تعالى :{فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدًا}(النساء/41). فلا أدنى منه من ربّ العزة ، وجميع الأنبياء والرسل أخذ تعالى الميثاق عليهم بنصرة النبي محمّد صلى الله عليه وآله ، والإيمان به ، ممّا يدل على صدارته عليهم وغيرها من الآيات. وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة : « أنا عبد من عبيد محمّد صلى الله عليه وآله » ، نعم ما تذكره الشيعة هو وحدة سيرة علي عليه السلام مع سيرة النبي صلى الله عليه وآله ، وصراطه عليه السلام مع صراطه صلى الله عليه وآله ، ووحدة نورهما صلوات الله عليهما وآلهما .قال تعالى :{ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ...}(آل عمران/61). فجعل تعالى في آية المباهلة نفس علي عليه السلام نفس النبي صلى الله عليه وآله.وقال تعالى : {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ}(هود/17). فالذي على البينة : الرسول صلى الله عليه وآله ، والذي يتلوه : علي عليه السلام ، فجعله تعالى من نفس النبي صلى الله عليه وآله .كما روى الفريقان في نزول سورة براءة بعد نزول جبرئيل عن الله تعالى بأمر النبي صلى الله عليه وآله بمنع تبليغ أبي بكر سورة البراءة وقال له : « لا يبلغها إلا أنت أو رجل منك »  ،  فلا يبلّغ عن النبي في ما يوحى إليه من الله تعالى ، إلا هو نفسه صلى الله عليه وآله ، أو رجل من نفس النبي صلى الله عليه وآله ، وهو : عليّ وذريته المطهرون .

Question 2

نحن نعرف أنّ النصب ، هو مناصبة المرء العداء لأهل البيت عليهم السلام ، إمّا لهم ، أو لشيعتهم ، كما أخبر الصادق ( ع ). لكن ما هي القيود الفعلية لتلك القضية ( اعني النصب ) ؟ كيف اعرف أن هذا مخالف لا ناصبي ، وانظر إليه نظرة المخالف فقط ، بينما انظر للآخر نظرة الناصبي.دفعني إلى هذا  إنّ كثير من الأخوة وقت النقاش والحماس يطلقون على أناس من المخالفين لفظ ناصبي دون أي حرج شرعي ، رغم أنّهم يعلمون مؤدى هذا اللفظ شرعاً ! أريد أن أعرف القيود من الأخوة الأفاضل مع ذكر أقوال علمائنا حتى يكون الكلام موثقاً  لا مفاهيم شخصية. وأريد أيضاً إرشادي إلى أهم الكتب المناقشة لمعنى النصب وأحكام النواصب .

Accepted Answer

من سماحة الشيخ علي الكوراني تعريف الناصبي ، محل خلاف بين فقهائنا رضوان الله عليهم ، وهي تعتمد على الموقف الشرعي ممّن خالف النبي صلى الله عليه وآله في أهل بيته وعصاه فيهم ، في حياته وبعد وفاته .. فأكثر فقهائنا يقولون:« إنّ الاُمّة بمخالفتها النبي صلى الله عليه وآله قد ضلّت ولم تكفر » . ويستدلون بأحاديث متعددة ، منها : قوله لعلي عليه السلام : « ستغدر بك الاُمّة بعدي ، فسأله : أو أنزلهم في ذلك بمنزلة ردّة ، أم بمنزلة ضلالة ؟ قال : بل بمنزلة ضلالة ».وقد استدلوا أيضاً بمعاملة الأئمة عليهم السلام لمن خالفهم من الاُمّة معاملة المسلمين .. الخ.وبعض فقهائنا كالشهيد الثاني وصاحب الحدائق رحمهما الله ، ذهبوإلى أنّ مخالفة النبي صلى الله عليه وآله كفر وفسوق ، وتمسكوا لذلك بآيات وأحاديث ..وعلى هذا فالناصبي عند جمهور فقهائنا ليس هو كل مخالف لمذهبنا ، بل هو : المبغض الذي ينصب العداء لهم . . وعند الأقلية هو : « كل من خالف ..».وقد بحث الفقهاء هذه المسألة مفصلاً في المصادر الفقهية ، في باب الطهارة _ باب نجاسة الكافر والناصبي .. كما ألف بعضهم فيها رسائل مستقلة ، ويمكنك مراجعة رسائل الشهيد الثاني المجلد الثاني .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

Question 3

Accepted Answer

كيف كان قرب الرسل لله في المعراج السؤال : ورد في الدعاء: « فسويت السماء منزلاً رضيته لجلالك ووقارك وعزتك وسلطانك ، ثمّ سكنتهما ليس فيهما غيرك » . دعاء ليلة السبت ـ ضياء الصالحين . وورد في قصة المعراج ما هو مضمونه لاتتركني ياخي جبرائيل . قال لواقتربت لاحترقت .السؤال : هل تواجد الله في السماء غير تواجده في الأرض ، وكيف كان قرب الرسل في المعراج أقرب إلى الله منه في الأرض حتى أنّ جبرائيل لو اقترب احترق ، كيف نوجهه ظاهر هذا الحديث . الجواب سماحة الشيخ محمّد السند  ليس مكان أقرب من مكان إليه تعالى فهو معكم أينما كنتم ، ولا يحويه مكان ، ولا يحده زمان ولا مكان ، محيط بكل شيء ، داخل في الأشياء لا بممازجة ، وخارج عنها لا بمزايلة ، قيوم عليها ، كل شيء قائم كيانه به تعالى ، لا يداخله التغيير ، وهو الكمال المطلق لايعتريه نقص ، ولا يقدّر بالطول والعرض والعمق إذ ليس هو بجسم ولا مادة ، تعالى عما يصفه المشبّهون ، وأما ما في الدعاء من التعبير بكون السماء منزلاً لجلاله ووقاره وعزه وسلطانه فهو بمعنى : ظهور اسماء الجلال والعزة والقدرة في السماء ؛ إذ هي موطن الملائكة ، كما في الحديث ، والملائكة على طبقات من المقربين والكروبين وغيرهم ، ومن ثم قال تعالى : {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ... يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنتَصِرَانِ}(الرحمن/33 ـ 35). وقال تعالى حكاية عن كلام الجن: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعْ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا}(الجن/8 ـ 9). وفي الحديث عنهم عليهم السلام : إنّ الله تعالى إنّما عرج بنبيه إلى سدرة المنتهى ، ومنها إلى حجب النور ، لا لأنّ الله تعالى في موضع دون آخر ، وإنّما ليريه من آيات ربّه الكبرى ، كما دلت على ذلك سورة النجم أيضاً، إذ آيات العظمة الإلهية في السماء أكبر ممّا في الأرض ، وإلا فرؤية لله تعالى قلبية ببصيرة القلب والروح لا بالبصر والعين الحسية ، تعالى الله عما يصفه المشبّهون .وفي الحديث : « إنّ أهل السماء يطلبون الله تعالى كما تطلبونه أنتم » .

Question 4

Accepted Answer

هل الشفاعة برنامج يعطيه الله لرسوله كي يشفع في الناس ؟ السؤال : عن أنّ الشفاعة برنامج يعطيه الله لرسوله كي يشفع من خلاله ؟ الجواب سماحة الشيخ محمّد السند وأمّا الشفاعة فكونها برنامجاً ، وسُنة إلهية من خلالها يشفع النبي صلى الله عليه وآله لا ينافي موضوعية دور النبي صلى الله عليه وآله في الشفاعة ، وأنّه لولا دوره وشفاعته ، لما حصلت النجاة ، أو ترفيع الدرجات ؛ فانظر إلى قوله تعالى : { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا}(النساء/64). فبيّن تعالى : أنّ استغفارهم بمفرده لا يحقق التوبة لهم دون ضميمة شفاعة الرسول ، والتعبير في الآية : { جَاءُوكَ }، وليس جاؤوني ممّا يدلل على لزوم التوجّه والتوسل والتشفع بالنبي صلى الله عليه وآله إلى الله تعالى .ونظيره قوله تعالى : {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ}(المنافقون/5) ، فتراهم يستكبرون عن التوسل والتشفع بالرسول صلى الله عليه وآله .

Question 5

قصتي بصراحة ( اهتديت بكرم الله ولطفه )  أسرتي محافظة وشريفة ، ووالدتي أمية ووالدي متدين مثقف ، من أيام طفولتي إلى أن بلغت سن 13 سنة ، وأنا في غفلة عن المفاسد والرذائل لدرجة أنّي لم أتوقع بوجودها على سطح الأرض ، وأنّ كل ما أسمعه عن الرذائل هو مستحيل ( أي أنّي بعيداً عن ما أنبتت الدنيا من مفاسد ) ، وأمّا عن أمور ديني فقد كنت أعمل الواجب فقط ، واُقصّر فيه كثيراً وأتكاسل عنه ، ووالدي لا يخصص وقت لنا لمعرفة ما لنا ، وعلينا من الدين والأحكام ، ولكنه كثيراً ما يحثنا على قراءة الكتب ، والاعتماد على النفس ، وأحسست منه أنّه يريدنا أن نصبح متدينين وفي خدمة أهل البيت عليهم السلام ، وأن نصل بمستقبلنا إلى أرقى المراتب من خلال دراستنا ، وكأنّه حدث في نفسي شيء من هذا ، وهو أنّ والدي يهتم بمستقبلنا أكثر ممّا يهتم بتديننا ، وكنت آنذاك أخالط أسرتي وبعض أقاربي وأصدقائي في مزرعة والدي ، فنعمل ونلعب بحرية بال وبعيداً كل البعد عن المفاسد ، فكانت حياتنا سعادة وأصدقائي مثلي ، ولأني لم أختلط بأحد من أصدقاء السوء ، ولذلك لم أر شيء من المفاسد والرذائل طوال السنوات الماضية المذكورة.وفجأة وفي سن 14 سنه ، وبالتحديد في الصف الثاني متوسط سمعت شيء من المفاسد في غرفة الصف ، فأخذني الشيطان إلى فعلها ومن هنا بدأت حياتي السيئة والرذيلة ، وكنت أمارس هذه الرذيلة طوال فترة من الزمان ، ولكنها كانت سرية وخفية ولا أحد يعلم بفعلي إلا الله ، وحتى تطورت رذائلي ومفاسدي إلى درجة بشيعة ، وكنت أمارسها وحدي وبسرية ومستواي الدراسي لم ينحدر إلى أن دخلت الجامعة والحال على ما هو عليه .وفي أحد الأشهر من السنة الثانية لي في الجامعة تقريباً كُشف أمري من قبل أصدقائي وأقربائي وشاع الخبر، ولكن والدي لم يعلم بهذا لم يأته الخبر، وانعزلت عنهم وبغضوني واستحقروني وبعدوا عني ، وأخذت أبتعد عن الرذائل ، ولكن أقربائي لم يتغيروا معي فأخذت بالانحراف أكثر ممّا سبق ، وكنت أقول في نفسي لقد كشف أمري ، فلا داعي لعدم الإفساد ، وأهملت في دراستي حتى يلزمني سنتين زيادةً على دراستي. وفي بعض الأيام انتابني شعور لم أشعر به من قبل ، فهداني الله عز وجل ، فأصبحت أتقزز وأحتقر الرذائل ، وتبت إلى الله ، وعاهدت نفسي ألا أقترب من المفاسد ، وأن أكون ملتزم كل الالتزام. والآن أريد أولاً  أنّ اُعوّض ما صدر مني ، وأن أبدأ من جديد كرجل متدين مثقف في أمور ديني ، وأن اعرف أمور ديني والأحكام ، وبما أنّي لا أعرف حتى الأمور البسيطة ، فأنّي أخجل أن اسأل العلماء في مدينتي . فأني أطرح هذه الأسئلة 1ـ ما هي الطريقة للبدأ من جديد ؟ وهل هناك كتب أقتنصها وقد لا تتوفر في مدينتي ؟2ـ ما هي الطريقة للتوبة ، وما هي الأعمال للتوبة من صلاة وغيرها ؟ 3ـ ما الحل لتعويض ما فاتني من صلاة وصيام … إلخ ؟4ـ ما هي الكتب التي أقتنصها في الأحكام وغيرها من أمور الدين ؟5ـ كيف أختار التقليد ؟ وهل يجوز أن أقتنص تقليد ( أقلد كما يقلد ) أبي علماً بأنّه متدينٌ ومثقفٌ ، ومجالسٌ للعلماء ؟ 6ـ كيف أبتعد عن الهوس عني في مثل هذه الأسئلة ( من خلق الله ؟ ) ، وخالقه ، وهل هو حرام ؟7ـ كيف أبعد عن أهوال الشيطان ؟رجاء أخير  أتمنى أن أصبح عالماً ( شيخاً ) أقتنص علوم الدين ، ولكن دون أن التحق بالحوزة العلمية ، وذلك من خلال الكتب والمراسلة إليكم ، علماً بأنّ الظروف لا تسمح لي أن التحق بالحوزة العلمية ( وإنّي مصر على هذا العمل ( علماً بأنّه يتوفر لدي الفراغ الكثير، وأنّي قليل الخروج من المنزل ، ولدي الوقت الكثير لاطلاع الكثير من الكتب ، وكذلك الإمكانيات المادية جيدة ، ومستعد لإنفاق كل ما لدي من جهد ومال في سبيل ذلك.

Accepted Answer

من سماحة الشيخ هادي العسكري  السلام عليك أيها الأخ التائب : اشكر الله واحمده على ما أولاك فأنقذك ، وهداك وأرشدك ، وأخذ بيدك إلى خير سبيل ، وأحسن مصير ، عليك قبل كل شيء التوبة والاستغفار، والرجوع إلى الله العزيز الغفار، والتضرّع والإنابة ، وطلب العفو من القادر القهار ، والتوبة هي : الندم على القبح الصادر،  وتوطين النفس على عدم العودة إليها ، وعتابها وملامها على ما اتت به ، والاعتراف لله وحده لسوء العمل والتقصير منها ، وما عليك أن تذكر ما صدر منك بل يحرم عليك الافشاء والإظهار لما ستره عليك ، ولا يجوز لك الإعلان بأي ذنب اذنبت ، بل الإعلان به يكون تحدياً ثانياً وذنباً آخر ، فاحذر واجتنب ، وحاذر وابتعد عن كل سيئة ورذيلة ، وتب توبة نصوح ؛ فإنّ الله يقبل التوبة ويعفو عما سبق .ولا مجال لك إلا أن تتصل بأحد الشيوخ ، وأئمة المساجد ، فتسترشد منه ، فيرشدك إلى خيرك وصلاحك ، وما يهمك ، ولا تترك الحضور في الجوامع والمجالس والمواعظ .وفي التقليد افحص واسأل عن الأعلم الأشهر من مراجع الشيعة ، ومن رجوع الناس إليه أكثر ، فاتبعه وقلده ، وخذ رسالته واعمل بما فيها تغنيك عن الأمورالبسيطة التي تخجل أن تسأل عنها ، وإن كان السؤال والتعلم لا عيب فيه ، ولا حياء في الدين ، فالجهل والعمى عنه اضر وأخسر ، والعيب فيه أكبر وأكثر .ويجب عليك قضاء الصيام والصلوات التي فاتت منك ، والرسالة تعلمك بالتفصيل ، ويمكنك الالتحاق بالحوزة في القطيف ، وتحضير البدايات من العلوم هناك ، ثمّ تختار ما شئت ، والتوفيق من الله .

Question 6

على الإنسان المسلم أن يستعد ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون .. وأن يستفيد من كل لحظة من حياته بعمل خير أو عبادي قبل موته ، وذلك في سبيل الفوز بالدرجات العلى في الآخرة ، وعليه أن يبتعد عن كل معصية ستكون سبباّ لعذاب أليم ...و  أي حياة ، وأي طموح ، وأي سعادة ، وبناء لمستقبل يمكن أن يعيشه الإنسان وهاجس الموت بين عينيه .. وصورة العذاب والصراط والميزان تقفز إلى مخيلته عند كل فعل يأتيه حسناً كان أو سيئاً ؟ وكيف له الاحساس بالطمأنينة والخوف من ذنوبه وأعماله السيئة التي اقترفها على امتداد حياته يلاحقه .. حتى وإن تاب .. فمن ذا الذي يمكنه التوبة من كل الذنوب ؟ ناهيك وجوب القضاء لكل العبادات المفروضة منذ سن التكليف ، و رد المظالم وغيره عند التوبة ، أليس الشعور بحتمية التغير والتوبة والقضاء قبل فوات الآوان ، وعدم ارتكاب أي ذنب لضمان الآخرة يؤدي للشعور بالعجز والشلل ؟ ؟ ليس يأساً من رحمة الله ، ولكن الطريق فعلاً شاق بصورة يصعب البدء معها ... وإذا كان الإسلام دين عبادة وحياة ، فكيف يمكن أن يحيا الإنسان بصورة طبيعية إذا تملّكه هاجس الموت ، وضرورة الاسراع قبل فوات الآوان ؟كيف يمكن حل تلك المعأدلة مع ملاحظة أنّ شخص كهذا قد يقع فعلياً عرضة لأمراض نفسية كالقلق المرضي أو الكآبة ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد السند  لا بدّ من الالتفات إلى النقاط التالية : الأولى : أنّه لا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها .الثانية : قضاء كل العبادات السابقة إنّما هو في صورة عدم إتيانها أو بطلان ما أتى به ، وفي هذا الحال يقضى بالتدريج .الثالثة : الخوف والرجاء عاملان مربيان وسببان لتكامل الإنسان ، واللازم فيهما الموازاة ؛ فقد ورد عنهم عليهم السلام أنّ الخوف والرجاء لو وزنا في قلب المؤمن لكانا متساويين لا يزيد أحدهما على الآخر ، وأنّ الحكمة في الدعوة والهداية  إلى الله تعالى هو بتساوي الترهيب من النار مع الترغيب في الجنة ، وتعادل الإنذار مع البشارة ، فالحالة الصحية في الإنسان هو أن لا يزيد خوفه على طمعه وأمله ولا يزيد طمعه وأمله على خوفه ؛ لأنّ طغيان الأوّل يوجب اليأس ، وطغيان الثاني يوجب التسويف وترك العمل والدلال والبطر ونحوها من الرذائل .الرابعة : تكرر الإنابة إليه والتوبة أمر محبوب عنده تعالى ، فها هو تعالى يصف المتقين في قوله : { وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ * وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ ...}(آل عمران/133 ـ 136). فظاهر سياق الآية وصف المتقين أنّهم إذا فعلوا فاحشة سارعوا في التوبة والرجوع إلى الله تعالى والندامة وتركوا الاصرار،  وتركوا البقاء على المعصية والذنب ، فمتاركة الذنوب بعد اقترافها ، ومعاودة الاستقامة على الطاعة خُلق ممدوح عنده تعالى ، وهو نهج من مناهج التقوى .الخامسة : اللازم على الإنسان مطالعة وقراءة كل من آيات الإنذار ، وآيات المغفرة والبشارة ، وكذلك قراءة روايات الوعيد بالعقاب والوعد بالثواب كي يحفظ الموازنة ، وعدم الاستغراق في إحداها على حساب الأخرى ؛ فإنّه تعالى كما هو سريع العقاب ، وسريع الحساب ، وشديد العقاب ، هو غفور رحيم حنان منان واسع المغفرة ، أرحم الراحمين ، عطوف كريم .السادسة : عن النبي صلى الله عليه وآله أنّه قال :« إنّ الدين متين ، فأوغل فيه برفق ، وأنّ المثبت لا ظهر أبقى ولا طريق قطع » . أي : المسرع لم يبق الدابة ولم يقطع الطريق ، وأنّ الدين بمجموع أحكامه وآدابه برنامج ضخم ، فاللازم على الإنسان عندما يريد أن يتقيد بكل الآداب الشرعية عليه أن ينهج اسلوب الرفق ، والتوسط في المشي من دون الإسراع والحدّة ، وإلا لاوجب هلاك النفس .

Question 7

Accepted Answer

إذا كان التائب كمن لا ذنب له كيف يؤثر في عقبه السؤال : أليس التائب من الذنب كمن لا ذنب له ؟ وأيضاً لا تحمل وازرة وزر أخرى ، فكيف يصح حديث « من زنا زني به ولو في عقب عقبه » ؟ الجواب سماحة الشيخ محمّد هادي آل راضي لم أجد هذا الحديث في المجاميع الحديثية التي امكن مراجعتها مثل المعجم الكبير ومسند أحمد ، نعم ورد في كنز العمال ج5 ص314 طبعة دار الرسالة « من زنى زُني به ولو بحيطان داره » . والحديث لو صح ـ فلا بدّ من تفسيره تفسيراً لا ينافي الآية الشريفة المشار إليها ، كحمله على الاثار الوضعية التي تترتب على بعض الأعمال لا من باب العقاب .

Question 8

يقال إنّ التائب من الذنب كمن لا ذنب له ، ولكن يبقى سؤال يحيرني ، وهو كيف يعلم التائب أن توبته مقبولة ، وما هي العلامات لقبولها ، هل يرى تلك العلامات قبل موته ، وأن يراها ، فما هي ؟

Accepted Answer

الجواب: من  سماحة الشيخ هادي العسكري  التوبة حقيقتها : الندامة والحزن والأسف على ما عمل ، ولوم النفس وعذلها على ما صدر منها ، والعزم وتوطين النفس على عدم العود . وعلامة القبول وصدقها : ترك الذنب وعدم الرجوع إليه ، والامتناع عنه ، واليقين بأنّ الله لا يخلف وعده . وقد قال الحكيم عن نفسه أنّه هو التواب ، وهو الغفور الرحيم .

Question 9

إنّي غارق في المعاصي وأخشى أنّ قلبي في طريقه إلى الموت التامّ ، فأرجوكم أن تصفو لي علاجاً روحيّاً قبل فوات الأوان ؟

Accepted Answer

قال الحكيم :( ثُمَّ إِنَّ رَ‌بَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَ‌بَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ‌ رَّ‌حِيمٌ ) [ النحل : 119 ].
أخي المسلم السلام عليك ورحمة الله.
عليك بالإقلاع عن المعاصي ، وعليك الندم والتوبة والتضرّع والإنابة ، والإعتراف بالذنب والإستغفار والمسكنة ، وتصور واحسب نفسك انّك ميّت واُودعت في اللحد وطلبت بإستغاثة واستكانة وقلت : ( رَ‌بِّ ارْ‌جِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا ) [ المؤمنون : 99 ـ 100 ] ، فأجابك وأرجعك لكي تعمل ما طلبت ، فاجتهد في ما يرضيه منك واجتنب عمّا يسخطه عليك وكن واثقاً بعفوه العظيم ورحمته الواسعة فإنّه التوّاب الرحيم الغفّار الكريم.
واعلم إنّ التائب عن الذنب كمن لا ذنب له ، وقبل هذا عليك بأداء حقوق الناس وردّ مظالم العباد والاسترضاء منهم وطلب العفو من الله لهم.
واذكر الموت ولا تنساه ، واذكر القبر ولا تنساه ، واذكر الحساب ولا تنساه ، واقرأ ما تيسّر لك من القرآن بتدبير وتأمّل يوميّاً ، وحاسب نفسك ما عملت في نهارك كلّ ليلة وعشيّاً ، ولا تترك مطالعة نهج البلاغة وتكرارها ما دمت حيّاً.

Question 10

ما هي المؤثرات التي تؤثر على المشيئة الإلهية ؟  نحن الشيعة نعتقد بالبداء ، والحقيقة أنّه مفهوم حضاري و وجداني في خلد الإنسان ، لكن ألا يعني البداء فوضوية النظام الإلهي ، طبعاً إذا اتفقنا على أنّ البداء هو علم الله المتحرك ، أو أنّ الله قد يبدو له شيء ، وعلى أساسه يغير بعض الأشياء الأخرى ، مثلا لو أنّ الأئمة عليهم السلام تسلموا مقاليد الحكم في الدولة العباسية كمثال فما حاجتنا للمهدي ، والأئمة من بعد الإمام الذي يتقلد الحكم لو افترضنا ذلك الإمام الصادق أو الرضا . من هنا نعني فوضوية النظام الإلهي ضمن عقيدة البداء ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد السند  ج 1 : قد جاء في حديث الكاظم عليه السلام في تعريف العقل أنّه ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان ، وهو يشير عليه السلام إلى تعريف العقل العملي أو العقل بدرجة العمّال المسيطر على باقي قوى النفس الغرائزية الحيوانية من الغضب والشهوة وشعبهما .وفي نهج البلاغة : « كم من عقل أسير تحت هوى أمير » ، وقد قوبل العقل مع الجهل ، ولم يُجعل في قبالة العلم . وقد ذكر في الحديث الأوّل جنوداً للعقل وجنوداً للجهل .وفي بعض الأحاديث إنّ : « العقل نور والجهل ظلمة » . والعقل يطلق على معانٍ ، فعند الفلاسفة يطلق على العقل النظري أيضاً ، وهي قوة إدراك المعاني المجرّدة ، وقد يطلق عند علماء النفس على قوة الفكر والتفكر . وهناك بحث عن معنى تجرد العقل ، ثمّ ارتباطه بالقلب والروح .ج 2 : قد ذكر في القرآن الكريم وأحاديث النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته ؟ أنّ ممّا يؤثر على مشيئته تعالى الدعاء ، فإنّه ورد أنّه يحجب القضاء المبرم ، وكذلك الصدقة ، وكذلك صلة الرحم ، وعموماً قد ورد في كل عمل صالح وكل طاعة لله تعالى وبر وخير أنّه يسبب حصول توفيق لهداية أكثر وتقدير إلهي أوفق .ج 3 : هناك مفارقة بين البداء والفوضوية في التدبير الإلهي ، فإنّ الفوضوية تعنى العفوية والصدفة واللاقانون ، وليس لذلك مجال في التدبير والمشيئة والقضاء والقدر بل قد جعل لكل شيء سبباً إلا أنّ انتظام الأشياء في منظومة السببية والمسببية والعلية والمعلولية لا يعني وصله وغلق باب الأمل والرجاء بالله تعالى ولا فتح باب اليأس والقنوط فإنّه: {لاَ يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الكَافِرُونَ}(يوسف/87). فمن تلك الأسباب والمسببات المجعولة هو الدعاء والصدقة والتوبة والعمل الصالح والاستقامة ، فإنّها تغيّر التقدير والقضاء إلى الخير من بعد أن كان سيّئاً ، وهذا لا يخرج القدر والقضاء عن قانون الأسباب والمسببات بل هو تحكيم له ؛ لأنّ هذه الأمور الصالحة هي أيضاً مجعولة أسباباً في الجعل والتكوين الإلهي ، فلو لم تؤثر لكان خلافاً للنظام الإلهي كما أنّ التقدير والقضاء السابق المبدل كان وفق أسباب حاصلة سابقاً مؤثرة إلا أنّها عرض لها أسباب أقوى تأثيراً ، فنسخت تأثيرها ، كما أنّ من حكمة البداء هو غلق باب الرجاء المفرط بنحو يؤدّي إلى التواني عن العمل والتواكل والتسويف ونحوه ، فيتعلق العبد باعمال صالحة سابقة ، أو بنسبةٍ إلى آباء صالحين أبرار ، أو نحو ذلك ويترك العمل الصالح ، أو قد ينغمس في العمل الطالح تواكلاً ، وقد ورد عن الرضا عليه السلام : لا تتكلوا على محبتنا وولايتنا ، وتتركوا العمل ، كما لا تتكلوا على اعمالكم ، وتتركوا محبتنا وولايتنا ، فالبداء يحفظ الحالة الوسطية في السير سواء بالنسبة للصالحين أو الطالحين ، ومن ثمّ يتساوى الخوف والرجاء ، وهو ضابطة التكامل والحيوية والانبعاث للصلاح والمضي في الطريق المستقيم ، كما ان من حكمة البداء الاعتقاد بقدرة الله تعالى اللامتناهية فليس قدرته مغلولة مكبلة بقضاء وقدر معين بل{ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}(الرحمن/29). {وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}(المائدة/64). ومن ثمّ ترى سيد المرسلين صلى الله عليه وآله واشرف البشرية والكائنات على وجل وخوف من ربه تعالى ، وكذا أهل بيته المعصومين عليه السلام ، وهذا ميزان الحركة في طريق التكامل وعدم الوقوف عند درجة بل مواصلة الاستباق إلى الخيرات ، وكل هذه المنظومة من الأسباب المتداخلة لا تخرج عن إحاطة علم الباري القديم تعالى شأنه ، وهو معنى جفّ القلم بما كان ويكون إلى يوم القيامة ، لكن لا بمعنى سلب الاختيار ، ولا بمعنى عدم البداء ، وعدم النسخ التكويني والجمود وغلول يد الرحمن بل ما قبل البداء وبعده وأثنائه وغير ذلك كلها لا تخرج عن إحاطة علم الباري ونظام تدبيره الحكيم ، نعم من لا يطلع على حقائق الأمور يخيّل إليه الصدفة والعفوية من دون قانون تكويني حاكم وهي السنن الإلهية في خلقه ، والذي يستغرق في تدبّر السنن الإلهية من إحاطة بها غورا يخيّل إليه الجمود وسلب الاختيار واليأس من رحمته ، فليس من مقصودٍ وراءه تعالى ولا دونه ، إليه الرجعة والمنتهى .

القائمة

البحث

تسجیل

اسئلة وردود

لمإذا نساوي نحن الشيعة الإمام علي عليه السلام بالرسول محمّد صلى الله عليه وآله ؟ أو ليس الرسول صلى الله عليه وآله خير البشر ؟ و أليس هذا غلو في الإمام عليه السلام ؟

إنّي غارق في المعاصي وأخشى أنّ قلبي في طريقه إلى الموت التامّ ، فأرجوكم أن تصفو لي علاجاً روحيّاً قبل فوات الأوان ؟