Question 1

في أي قسم من أقسام التشريع ـ أحكام التشريع ( واجب ، حرمة ، مستحب ، مكروه ، ومباح ) يمكن وضع تصرفات ( أفعال ) الأنبياء التي ورد فيها النهي من قبل الله تعالى . من قبيل  { وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ  } (البقرة/35). (الأعراف/19).لآدم عليه السلام .{ وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا } (هود/37). (المؤمنون/27). لنوح عليه السلام .{ وَلاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ }(القلم/48). للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله،  وغيرها ....

Accepted Answer

من سماحة الشيخ حسن الجواهري  أقول : إنّ السائل يسأل عن معنى قول الله تعالى لنبيّه الكريم :{ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ }(غافر/55). وعن معنى قول الله تعالى : { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ...}(محمّد/19). وعن معنى غضب الله على نبي الله يونس الذي غضب لله على الاُمّة الكافرة حيث دعا عليهم ، فسجنه الله في بطن الحوت ، وثمّ قال تعالى :{ فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } (الصافات/143 ـ 144). وعن معنى بكاء الإمام أمير المؤمنين عليه السلام على ذنوبه وبثه شكواه وقوله : « الهي أفكر في علوك فتهون عليّ خطيئتي ، ثمّ أذكر العظيم من أخذك فتعظم عليّ بليتي ...».وعن معنى قول الإمام زين العابدين عليه السلام : « ويلي كلما طال عمري كثرت خطاياي ولم أبك ، أمّا آن لي أن استحي من ربي ... » .وعن معنى قول الإمام الكاظم عليه السلام : « عظم الذنب من عبدك فليحسن العفو من عندك » . وكان يقول : « اللهم إنّي اسألك الرحمة عند الموت والعفو عند الحساب » .وعن معنى قول الإمام الحسين عليه السلام في يوم عرفه : « ... أنا الذي أسأت ، وأنا الذي أخطأت ، أنا الذي هممت ، أنا الذي جهلت ... أنا الذي اعترفت بنعمتك عليّ وعندي ، وأبوء بذنوبي فاغفرها لي ... ». إنّ الأعمال التي يقوم بها الرسول صلى الله عليه وآله والأئمة سلام الله عليهم هي أعمال صالحة حسنة ، ولكن بعض أعمالهم الصالحة والحسنة يوجد أحسن وأصلح منها ، وهم سلام الله عليهم يعدّون فعل الصالح مع ترك الأصلح سيئة وذنباً ، فالشريعة التي اُمرنا بها هي الأمر الصالح . ويوجد روح بهذه الشريعة وهو الأصلح والأحسن الذي لم يمكن أمر الناس به ، وهذا الأصلح والأحسن قد لا يعمله النبي أو الإمام في بعض الاحيان فيعدّ الإمام أو النبي ذلك ذنباً قد ارتكبه فيستغفر الله سبحانه وتعالى  .وعلى هذا نستفيد قانوناً عاماً ألا وهو : « حسناتُ الأبرار سيئات المقربين » أي إنّ الأبرار من بني البشر الذين يعملون الحسنات تكون هذه الحسنات عند المقربين سيئة ؛ لأنّ الصالح يكون له أصلح ، فإن عمل المعصوم الصالح وترك الأصلح ، فهو سيئة وإن فعل الحسن وترك الأحسن فهو سيئة . وبهذا اتضح إنّ الأفعال التي نهي عنها الأنبياء إمّا مستحبة أو مباحة يوجد أفضل منها ، ولهذا يتضح إنّ ما أمرنا به الله تعالى هو القانون العام على جميع البشر ، إلا أنّ هناك مضماراً وسباقاً للصالحين يتسابقون في الوصول إلى الله ، فبعض يصل إلى بعض درجاته ، وبعض يصل إلى درجاته العليا ، فمن يصل إلى درجات القرب إلى الله يرى نفسه مقصّراً في عدم الوصول إلى الدرجات العليا من الطاعة والاتصال بالله والفناء فيه .فالمعصومون حينما يرتقون في صفاء نفوسهم من مرتبة إلى مرتبة عالية يستغفرون ربهم عن المرتبة السابقة الدنيا ، وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنّه قال : « انه ليهان على قلبي حتى استغفر الله تعالى في اليوم والليلة سبعين مرة » . وقد قيل في تفسيره : إنّ النبي صلى الله عليه وآله لما كان قلبه أتم القلوب صفاءً ، وأكثرها ضيّاءً ، وكان مع ذلك مبيّناً لشرائع الإسلام ، ومؤسساً لسُنة الدين ، ميسّراً غير معسّر ، فلم يكن له بدّ من النزول إلى بعض الرخص ، والالتفات إلى حضّ النفس البشرية ، فكان إذا تعاطى شيئاً من ذلك أسرعت كدورة ما إلى قلبه لكمال رقته ونورانيته ، فكان صلى الله عليه وآله إذا أحسّ بذلك عدّه على النفس ذنباً فاستغفر منه .وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله قد صدر منه الإذن عن الحرب لبعض المسلمين الضعيفي الإيمان ؛ لأجل جلبهم إلى الإسلام وعدم تنفيرهم من الإسلام ، وهذا هو مصلحة للدين ، ولكن كان هناك مصلحة أكبر وهي امتحان المسلمين الضعيفي الإيمان ، لمعرفة من هو مؤمن حقاً من الكاذب ، وقد كان الرسول قد ترك هذه المصلحة الأكبر فعاتبه الله تعالى ؛ إذ قال له : {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ} (التوبة/43). وهذا العمل من الرسول صلى الله عليه وآله يعدّ ذنباً فيستغفر الله فيه « لا أنّه ذنب كذنوبنا ، ومعصية من معاصينا » . وكذلك يونس عندما غضب على قومه لله فتركهم لعدم إيمانهم به وبالخالق ؛ فقد غضب الله عليه مع أنّه لم يفعل إلا ما هو حسن حيث غضب لله ، ولكن الله تعالى يقول له : هناك طريق آخر وهو الصبر وتحمل الأذى قد تركه يونس ، فسجنه الله في بطن الحوت ، ثمّ أنجاه ؛ لأنّه كان من المسبّحين. وهكذا الفرق : إنّ الذنب والاستغفار الذي يحصل من الأنبياء ، أو الأئمة إنّما هو لأجل ترك الأحسن والأصلح والأولى ، لا من باب المعصية التي نقترفها نحن العاصون .كل هذا واضح لعصمة الأنبياء والأئمة الذّين جعلهم الله مبلغين للرسالة الإسلامية ، فلو كان النبي أو الإمام يخطأ ويعصي لما حصل الغرض من إرسالهم أنبياء وأئمة ، ولما تبعهم الناس في أعمالهم ، ولما كان يمكن لله تعالى أن يقول في كتابه : { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ } (النساء/59).   ولما تمكن الله سبحانه أن يقول : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }( الأحزاب/33). فعصمة الأئمة والأنبياء الواضحة بالعقل والنص والسيرة الواضحة والنصوص المتقدمة كلها تؤكد أن استغفار الأئمة والرسول كله من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين .

Question 2

في قصة آدم عليه السلام ورد  {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى}(طه/121). وكذلك {فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ ...}(الأعراف/20). هل عصمة الأنبياء عليهم السلام ترتبط بوجودهم في الدنيا ، ولا ترتبط بوجودهم في غيرها من حياة، كالحياة في الجنة البرزخية ممّا يمكن أن تترتب عليه المعاصي ومقدماتها كالوسوسة ، ثمّ العصيان ؛ إذ لا تكليف إلا في الحياة الدنيا ؟ نرجو التوضيح وبيان الاشتباه إن وجد، سدد الله خطاكم وزادكم علما .

Accepted Answer

من سماحة الشيخ محمّد السند  لا يخفى إنّ الامتحان والتكليف والأمر والنهي الإلهي التشريعي مختص بالنشأة الدنياوية للبشر ، كما هو مفاد قوله تعالى : {قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}(البقرة/38 ـ 39). فالتشريع الهادي المنجز ثوابه على طاعته ، وعقابه على مخالفته ، هو في الهبوط إلى الأرض والنشأة الدنياوية، فما كان من نهي منه تعالى في الجنة قبل الدنيا لم يكن مولودياً تشريعياً بالمعنى الذي نعهده بل إرشاد وإشفاق نصيحة منه تعالى لآدم وحواء، ويطلق العصيان على مخالفة الأمر الذي من صنف الإرشاد ، مثل أنّ الأخ يخالف أخاه الذي ينصحه فيقول له : عصيت أمري . لا سيما إذا كان الآمر يفوق المأمور في المنزلة. فلم يكن من آدم عليه السلام معصية حقيقية بالمعنى الذي يتبادر إلى الذهن من معنىً معهود كي يخلّ بعصمته، وهو ما عبّر عنه علماء الإمامية بترك الأوْلى ، أي كون الموافقة بنحو الأولوية في حكم العقل لا اللزوم، وسرّ التعبير بذلك في الآية هو أنّ المقرّب يُتوقع منه ما لا يتوقع من الأباعد ومن هنا قيل : « حسنات الأبرار سيئات المقربين» ، أي أنّ الفعل الذي يعدّ حسنات الأبرار لو أتى به المقرّب على درجة الكيفية التي أتى بها الأبرار لعدّه المولى مستهينا به ،  كما في مثال الملك يتوقع من وزيره من الاحترام والتعظيم والتبعية ما لا يتوقع من سائر الرعيّة ، لا بمعنى أنّ النقصان الذي يقع في فعل الوزير معصية بالمعنى المعهود المصطلح في التكاليف العامة، بل بمعنى تركه للأولى الذي هو في شأن الوزير جفوة في مقام القرب والمقربين، فتكون غواية .وأمّا وسوسة الشيطان فليس بمعنى تسلّطه على قلب النبي وعقله، فإنّه قد يتسلّط على بدن النبي كما في أيوب ، أو على اتباعه كما في إلقاء الشيطان في أمنية الأنبياء أي الكمال في الخارج المحيطي الذي يتمنى الأنبياء صلاحه ، فيكون ما يلقى الشيطان فتنة للاتباع، لكنه لا يتسلّط على مركز النبوة ، وهو قلب وعقل النبي اللذين يتلقيان الوحي ، وكان الشيطان قد قاسمهما ، أي أقسم بالله تعالى أن نهيه تعالى لم يتعلق بالشجرة المخصوصة ، بناءً على جعل الاستثناء في الآية منقطعاً لا متصلاً ، فكان ذلك نحو من الخداع لا التسويل ، لا سيما وانّ الدار لم تكن دار تكليف .

Question 3

إذا كان الله تعالى هو الذي قد عصم الأنبياء ونزههم عن ارتكاب المعاصي حيث يلزم من ذلك أنّه ضمن ممارستهم للوظائف والتكاليف ، فإنّه في هذه الحالة سوف لا تثبت لهم أيّة ميّزة اختيارة ولا يستحقّون أيّ ثواب لممارستهم الوظائف والاجتناب عن المعاصي ، لأنّ الله تعالى لو جعل أيّ شخص آخر معصوماً لكان مثلهم تماماً ، لأنّه تعالى هو الذي منحة العصمة ووفّرها فيه ؟

Accepted Answer

روى الصدوق أعلى الله مقامه في [ كتاب معاني الأخبار / 132 ] ، بسنده عن حسين الأشقر ، قال : قلت لهشام بن الحكم : ما معنى قولكم إنّ الإمام لا يكون إلّا معصوماً ؟ فقال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك فقال : « المعصوم هو الممتنع بالله من جميع محارم الله ، قال الله تبارك وتعالى : ( وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّـهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَ‌اطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) [ آل عمران : 101 ] » . انتهى.
وهذا الإمتناع بالله تعالى يكون بألطافه وعناياته وتوجيهه عزّ وجلّ بحيث يختار المعصوم الطاعة دائماً ولا يقع في المعصية ، وليس ذلك إجباراً من الله للمعصوم ، لأنّ قدرته على المعصية موجودة لكنّه لا يختارها أبداً ..
ولتقريب المعنى نقول : إنّ كل إنسان « معصوم نسبياً » عن عدد من الاُمور بحيث يعلم كلّ من يعرفه أنّه لا يرتكبها ، ولو جاءهم شخص وأخبرهم أنّه رآه يعمل كذا أو يقول كذا .. لقالوا له : هذا لا يكون ولا يصدر منه .. مع أنّه يقدر على ذلك.
فالعصمة الإلهيّة للأنبياء والأوصياء عليهم السلام لا تعني سلبهم القدرة على معصيته ومخالفته ، بل تعني وصولهم إلى درجة كمال لا يرتكبون معها المعصية.
أمّا قولك إنّ الله تعالى لو جعل أيّ شخص معصوماً لكان مثلهم تماماً ، فهو صحيح ، ولكن الله تعالى لا يعطي العصمة إلّا باستحقاق ، ولا يعصم إلّا من يعلم أنّه لو لم يعصمه ، لكان في درجة يستحقّ معها العصمة.
وحتّى الذين عصمهم من صغرهم ، فإنّ هذا يكشف أنّه لو لم يعصمهم من الصغر لبلغوا بطاعتهم مرتبة يستحقّون معها العصمة في الكبر .. ( إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرً‌ا بَصِيرً‌ا ) [ الإسراء : 30 ] ، كما أنّ نبوّة عيسى ويحيى صلّى الله عليه وآله أعطاها الله لهما بإستحقاق ، لعلمه بأنّهما لو يعطيها لاستحقاها. وهو شبيه بأن تعطى النتيجة للطالب النابغة المستقيم للثقة الكاملة به قبل أن يكمل الجامعة.

Question 4

كيف نقول  إنّ آدم معصوم من الخطأ بالرغم من أنّه أكل من التفاحة ، وقد جاء في الآية  { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ}(طه/121).

Accepted Answer

من سماحة الشيخ هادي العسكري ذكرنا في جواب سابق براءة آدم من الذنب وعصمته والوجه في مخالفته. واكرر هنا وأقول : العصيان هو المخالفة وترك النصيحة ، ولا اختصاص باستعماله لإرتكاب الذنب والخطيئة ، وعندما صدر منه الأكل من الشجرة لم يكن هناك عالم تكليف وكلفة ، كانت دار غير هذه الدنيا الدنية ، كان قبل هبوطه إلى الأرض ، وقبل جعله خليفة ، فلا أمر ولا نهي ولا وجوب ولا حرمه ، وليس الغرض من منعه من تلك الأكلة إلا التنبيه على آثارها الوضعية ونتيجتها الطبيعية ، وهي الخروج من الجنة ، التي فيه ترك لذيذ العيش ، والصفاء ، ومجانبة الراحة والهناء ، وبالخروج معانقة الكدر ، والعناء ومصاحبة التعب والشقاء.وليس الهدف من النهي هناك إلا إعلام جاهل وتنبيه غافل ، وكإرشاد طبيب لعلاج مريض ، أو إشارة منه لسالم وصحيح لشربة ، أو أكلة وآثارها السيئة التي تذهب بالصحة وتوجب الألم والشدة وتديم العلة ، فإذا هنا وقعت المخالفة وترك النصيحة لم يكن ذنب منه ، ولا عقاب له سوى ما خسر من السلامة والصحة ، وما يقع فيه من البلاء والمشقّة ، ويدل على ما ذكرنا آيات من سورة طه بصراحة ، والغواية هي الانقياد للهوى ومتابعة الميل والرغبة في ما فيه السقوط والردى ، وهو الذي حصل لآدم بالفعل من الجوع والضمأ والتعب والعراء ، والخروج من جنة المأوى ، ولم يكن له تبعة غير هذا ، والله الهادي وهو العاصم من البلاء والحمد لله .

Question 5

عندما كسر إبراهيم الأصنام قال  { فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ } (الأنبياء/63). فهل هذا كذباً ينافي عصمته ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ علي الكوراني  عقيدتنا أنّ نبي الله إبراهيم ، وجميع الأنبياء عليهم السلام معصومون عن الذنوب والمعاصي ، وقول إبراهيم : { فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ } (الأنبياء/63). ليس كذباً ، وإن ثبت أنّه كذب ، فهو مستثنى من التحريم ، كما يستثنى الكذب في الإصلاح بين اثنين عندما تقول لأحدهما إن فلاناً يحبك ويذكرك بالخير ، لتصلح بذلك بينهما وترفع عداوتهما .. فهذا جائز لك .

Question 6

لمإذا يستغفر ويتضرع الأنبياء لله بالرغم من أنّهم معصومون من ارتكاب الذنوب؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ علي الكوراني  استغفار الأنبياء والأئمة عليهم السلام وتوبتهم ، إنّما هي من ذنوبهم التي هي بمستواهم ، وليست مثل معاصينا وذنوبنا .. مثلاً ، لو نام أحدنا عن صلاة الليل فليس هذا ذنباً ، ولكن المعصوم يعتبره ذنباً ، ويستغفر منه ، ويبكي عليه ، وعندما يتحدث أحدنا إلى جماعة ، وينظر إلى بعضهم فقط ولا يوزع نظره عليهم جميعاً ، فهذا ليس ذنباً بالنسبة لنا ، ولكنه ذنب بالنسبة إلى المعصوم عليه السلام .. وهكذا

Question 7

أرجو إعطائي نبذة عن علوم الأئمّة عليهم السلام من قبل الجفر والكبريت الأحمر وما شابه.

Accepted Answer

المستفاد من الروايات المرويّة عن أهل البيت عليهم السلام ، إنّ الجفر عبارة عن اهاب « جلد » ماعز أو كبش يحوي كتباً وصحفاً ويسمّى بالجفر الأبيض ، وإنّ الأئمّة عليهم السلام يتوارثون ذلك عن رسول الله صلّى الله عليه وآله ، وإنّ فيه علم الأوّلين والآخرين أو جميع العلوم.
فقد روى في الكافي بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام إنّه قال : « وانّ عندنا الجفر ، وما يدريهم ما الجفر ؟
قال : قلت : وما الجفر ؟
قال : وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل ».

Question 8

كيف نوفق بين ما نعتقده نحن الشيعة الإماميّة بأنّ الأئمة المعصومين عليهم السلام علمهم حضوريّاً لا حصوليّاً مكتسباً ، وبين ما ورد في بعض الروايات الشريفة بأنّ علمهم وعدمه مرتبط بالبسط والقبض من الله سبحانه ؟

Accepted Answer

هناك خلاف بين متكلّمي الإماميّة في أنّ علم الإمام عليه السلام هل هو حضوري أو إرادي ؟
والمراد بالحضوري هو العلم الفعلي بالأشياء غير المعلّق على الإرادة ، والمراد بالإرادي هو العلم المعلّق على الإرادة والمشيئة ، فعلى الثاني فالإمام يعلم بالأشياء متى أراد وشاء وليس له علم فعلي بالأشياء بخلافه على الأوّل.
إلّا أنّه على كلا التقديرين فعلمه عليه السلام ليس ذاتيّاً بل هو موهوب وممنوح من الله سبحانه وتعالى بطريقة من الطرق المذكورة في محلّها كمناشئ لعلم الإمام كالالهام والنقر في الاسماع والتعليم من الرسول صلّى الله عليه وآله وغير ذلك ، فالحضور عندهم يعني انكشاف المعلومات لديهم فعلاً في مقابل انكشافها لديهم إذا أرادوا ، ومن الواضح أنّ هذا المعنى للعلم الحضوري لا ينافي كونه مستمداً من الله سبحانه وتعالى وممنوحاً منه ، فلا تنافي بينه وبين الروايات التي أشرت إليها.
ومنه يظهر الفرق بينهم عليهم السلام وبين غيرهم من البشر ، فإنّ علم غيرهم ينحصر بالإكتساب والتحصيل بالطرق المتعارفة من الأمارات والحواس الظاهريّة والدرس ونحو ذلك ـ وهذا معنى العلم الإكتسابي في المقام ـ بخلاف الأئمّة عليهم السلام ، فإنّ لهم طرقاً اُخرى غير هذه الطرق الإكتسابيّة يعلمون بواسطتها الأشياء.

Question 9

علماءنا الأفاضل سؤالي هو الغيب فهل كان الرسول يعلم الغيب ؟ وإذا كان يعلم فما هي خواص ذلك الغيب ، وما فرقه عن غيب الله ؟ وما تفسير الآية الكريمة  { قُلْ ... لَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ } (الأعراف/188) ؟ ومإذا عن باقي الأئمة لهم ذلك أيضاً ، وما فرقه عن الرسول ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ باقر الإيرواني  قال تعالى : { وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ ... وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } (البقرة/255). وقال : { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلاَّ مَنْ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } (الجن/26 ـ 27). وقال : { وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } (النمل/75). وقال : { إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (الواقعة/77 ـ 80). وقال : { وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ } (النحل/89). وقال : { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } (العنكبوت/49). فهو تعالى يظهر علمه لمن شاء ولمن ارتضى من رسول وللمطهرين أهل آية التطهير ، ويمسس كتابه المحيط بغائبة السماء والأرض يمسسه المطهرين ، ويودعه في صدور الذين اوتوا العلم من هذه الأمة ، وهم المطهرون.أمّا الفوارق بين علم الله تعالى وتعليمه للرسول ، فإنّ علمه تعالى أزلي ذاتي ، واستعلام واطلاع النبي صلى الله عليه وآله مخلوق للباري ، وأنّ علمه تعالى محيط ، وما يعلمه النبي صلى الله عليه وآله محاط من قبله تعالى ، فإنّ لله اسما مستأثراً لم يخرج منه إلى غيره ، كما وردت به الروايات ، وأنّ الله عالم بذاته المقدسة ولايكتنه مخلوق ذات الباري وغيرها من فوارق صفات الخالق عن صفات المخلوق .أمّا الآية فمورد نزولها كما قيل إنّ أهل مكة قالوا : يا محمّد ! ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو ، فتشتريه فتربح فيه ، وبالأرض التي تريد أن تجدب ، فترتحل منها إلى أرض قد أخصبت ؟ ! فأنزل الله هذه الآية : { قُلْ لاَ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (الأعراف/188). فواضح من سياق النزول أنّ أهل مكة كان سؤالهم اقتراحاً مادياً يرتبط بالمعيشة والرفاه حسب مشتهيات الغرائز للرغد والبطر ، وعلم الغيب لايستخدم لمثل هذا ، ولا يوظف في مثل هذه الاغراض ، وليس من هدف إرسال الرسول هو نعيم الماديات بل الغرض هو هداية البشر إلى السعادة الأخروية ، ونجاتهم من الشقاء الأبدي . هذا غرض الرسالة في الدرجة الأولى ، فالباري تعالى لم يطلع نبيه على الغيب لكي يستجيب للمقترحات المادية والمشتهيات الغرائزية بل لينذر الناس من عذاب الآخرة إن عصوا ، ويبشرهم بالجنة إن اطاعوا ، فتبين أنّ الآية ليست في سياق نفي اطلاع الرسول على تعليم الله تعالى له من علم الغيب ، وإنّما هي في صدد نفي توظيف علم الغيب للمنافع والمضار المادية الدنيوية ، ألا ترى أنّ النذارة والبشارة بتفاصيل عالم البرزخ والآخرة ، وصفات البارئ ، والقرآن كلها من علم الغيب ، ولكن من علم الغيب الذي يهدف للهداية والسعادة الأخروية ، ويسوق نظام الحياة الدنيوية للخلاص الأخروي ، لا للخلود في الدنيا .ونظير هذه الآيات بقية الآيات التي يتوهم أنّ ظاهرها نفي اطلاع الرسول على ما علمه البارئ من علم الغيب ، ولكن المراد منها هو ما ذكرناه في هذه الآية .

Question 10

من المتيقن لدينا أنّ الأئمة يعلمون بطريقة استشهادهم ، وأنّ أغلبهم مات مسموماً ، فإذا ما علم بأنّ الطعام المقدم له مسموماً ، وسيؤدى إلى وفاته ، فلمإذا يقدم على ذلك ، أليس هذا خلاف قوله تعالى{ وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ }(البقرة/195) ؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ هادي العسكري  وأمّا الإجابة على السؤال: فهي أنّ الثابت لدينا والوارد في رواياتنا قولهم عليهم السلام: « ما منا إلا مسموم أو مقتول » ، وهذه الجملة بنفسها لا تكفي للاستدلال بها على علمهم بكيفية الشهادة ، وخصوصياتها ، ووقتها ، والإحاطة بكل جوانبها ، وهذا واضح . نعم المقطوع عندنا واعتقادنا أنّهم يعلمون الغيب ، والعلم بالغيب على قسمين: قسم حصولي : ومعناه أنّهم متى شاؤا وأرادوا معرفة شيء تنكشف لهم ويعرفوه ، فعلمهم به يكون بعد إرادتهم واختيارهم العلم بذلك المجهول ، وبناءً على هذا القسم من الغيب ليس عندنا دليل قاطع على علمهم بالخصوصية والكيفية أيضاً ماعدا عليٍ أمير المؤمنين وابنه الشهيد الحسين صلى الله عليه وآله.والقسم الثاني : من الغيب العلم الحضوري : ومعناه إنّ الأشياء بنفسها وبذاتها بطبعها تكون معلومة ومعروفة لديهم ، ولا حاجة إلى إرادة واختيار وطلب منهم ، وهذا هو الذي نعتقده فيهم ،  لكن فيه تدرجاً طبعاً ، وكثرة وزيادة ، وقابل للاستزادة قال الحكيم : {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}(طه/114).ثمّ إنّ الحوادث الواقعة المستقبلية والوقائع الحادثة الآتية قسمان ، قسم محتوم مختوم مقدر كائن لا تغيير فيه ولا تبديل ، وقسم خاضع للتغيير والتبديل ، وقابل للمحو والإثبات ، ومعلق على أمر وموقوف ، فإذا كان علمهم بالشهادة في مورد من القسم الثاني ، ونحن نعلم كما هم علمونا أنّهم يؤمنون ويعتقدون بالبداء ، واحتمال تبدل القضاء ، ودفع المضار والأسواء ، وتغييره بالدعاء وسائر أسباب دفع الأسى والبلاء ، وبما يمحو الله به ويثبت ما يشاء ، فلهم أن يعملوا به سلام الله عليهم ، ويدفعوا عن أنفسهم الأذى ، ولهم أن يصبروا ويسلموا الأمر إلى الله ويختاروا ما هو يختار وما به يرضى ، أليس يمتدح بصبر أيوب ، وابتلاء يعقوب ، فمإذا قال إبراهيم الخليل عندما أضرم له النار الجحيم ، وأتاه جبرائيل الأمين ، وسئله عن حاجته ، وأجاب علمه بحالي يكفي عن مقالي ولم يزد ، فذكره الله ومدحه بأنّه الأواه الحليم ، فالتسليم والرضى بما قدر وقضى ، يكون من أفضل ما يقرب العبد إلى المولى .وهل ينكر على إبراهيم الخليل بتلٌه ابنه للجنين ، ورضاه بذبح ولده بيده ، امتثالاً لرب العالمين ، أو يؤخذ عليه بأنّه قتل نفس محترمة لا يجوز صدروه من نبي من للأنبياء المرسلين ، كلا ثمّ كلا ، فرضا المحبوب غاية مراد المحبين ، والتسليم لأمره ورضاه ، نهاية آمال المخبتين ، فلا فرق بين نار نمرود ، وسيف المرادي ، وقتل الشهيد وأسر العليل ، وسجن هارون وسم المأمون ، بل يا ترى لو نوافق على نظرة البسطاء ، ونقول كان على الإمام الرضا أن يمتنع عن السم في المرة الاُولى ؟ قل لي بربك فهل كان يترك أبداً ، أو كان يتكرر عليه بدفعة بل بدفعات اُخرى ؟ وهل ترضى أنت أن يمتنع الإمام بنفسه ، فيمسك ويحبس ويوجر في فمه ويعامل بأشد وأقسى ؟ أو ليس هكذا يكون عادة المجرمين الطغاة الأشقياء ؟ وبعد هذا هل كان يسلم من ألسُن الملامة من المحبين فضلا عن الأعداء مع أنّه كان بإجبار وبغير اختيار من المرة الاُولى ؟ فما صدر منهم إلا ما هو في غاية الحكمة ومدح الحكماء فعلهم ، صلوات الله وملائكته وجميع الخلق عليهم إلى يوم الجزاء ، ولعنة الله على أعدائهم ما دامت الأرض والسماء .هذا وذكر ابن هشام في سيرته إنّ الرسول صلى الله عليه وآله كان يشكو في مرض موته من سّم دس إليه في غزوة خيبر.هذا كله في القسم الثاني من العلم بالغيب . وأمّا القسم الأوّل ، أعني : المحتوم المختوم ، فالعلم منهم بما يحدث ويقع يكون كالعلم بما تحقق ووقع ؛ فلنفرض أنّ مولوداً من لحظة ولادته صحبته شاشة التصوير وآلة التسجيل ، فالتقطت وسجلت كل حركاته وسكناته ، وتابعته متابعة الظل ، وصاحبته مصاحبة الروح معه ، ثمّ رأينا ونظرنا كلّ ما حدث وصدر منه مطلوباً ومحبوباً لنا ، أوغير مرضي ومرغوب لنا ، فهل علمنا به يغيّر ما وقع ، أم الواقع لا يتغير عما وقع ؟ ! فكذلك علمهم سلام الله عليهم بالغيب والمستقبل الذي يرونه من شاشة عالم الملكوت ، وفي هذا القسم ، بل لا يزيد على علم الله بما يقع ، فإنّ علمه عز اسمه لا يغير ولا يبدل ، ولا تأثير له في ما يحدث ؛ فإنّ الحوادث تحدث بأسبابها وعللها ، وموجبات حدوثها ، وعوامل وجودها ، والعلم بها لا يكون له أي تأثير فيها.نعم إرادة الله وحدها تغير وتبدل ، لكن كلامنا في علمه ، لا في إرادته ، والأئمة سلام الله عليهم هم سلم لما أراد وقدر وقضى ، ولا يحبون إلا ما يحب ويرضى ، فليس لقائلٍ أن يقول عمّا ومإذا ، ولمإذا هذا ؟ ! والحمد لله رب العالمين .

القائمة

البحث

تسجیل

اسئلة وردود

كيف نقول إنّ آدم معصوم من الخطأ بالرغم من أنّه أكل من التفاحة ، وقد جاء في الآية { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ}(طه/121).

عندما كسر إبراهيم الأصنام قال { فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ } (الأنبياء/63). فهل هذا كذباً ينافي عصمته ؟

لمإذا يستغفر ويتضرع الأنبياء لله بالرغم من أنّهم معصومون من ارتكاب الذنوب؟

أرجو إعطائي نبذة عن علوم الأئمّة عليهم السلام من قبل الجفر والكبريت الأحمر وما شابه.

الكل

اسئلة وردود