Question 1

لماذا لا يكفّ الشيعة عن سبّ السيّدة عائشة والطعن في شرفها ؟
أليس المفروض من الشيعة أن يقتدوا بأخلاق النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وآل بيته الأطهار عليهم السّلام ؟ ونحن لم نسمع يوماً النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أو أهل البيت عليهم السّلام سبّوا أو لعنوا أحداً من الصحابة أو زوجات النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم حتّى وإن كانوا على خطأ.
ألّا يستحقّ نبيّنا الحبيب محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم أن نحترم زوجاته ، ونستر عرضهنّ ، وهنّ زوجاته صلّى الله عليه وآله وسلّم ؟
أنت لا ترضى أن تسبّ زوجتك من جيرانها مثلاً لو تشاجرت معها ، فكيف ترضى أن تسبّ زوجة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم خير خلق الله تعالى ، وأكرمهم وأحبّاهم لله تعالى ؟
رجاءاً أريد تفضيلاً لموضوع السيّد عائشة ، ولماذا تسبّوها وتطعنوها في شرفها ؟ وهل ممكن الكفّ عن هذه الأعمال خاصّة أنّها سبّب لكره باقي المذاهب لكم ، وتكفيركم ، بل قتل الشيعة بسبب هذه التصرفات.
أنتم بسبّكم ولعنكم تثيرون الفتنة الطائفية ، فلو كففتم عن ذلك ، وتركتم أمرهم لله تعالى ، فسيكون ذلك باباً للصلح بين مذهبكم وباقي المذاهب.
والكلام أيضاً عن الصحابة ، فهل ممكن الكفّ عن سبّ زوجات النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وصحابته ؟ حتى وإن كان منهم ما تدّعونه عليهم ؟

Accepted Answer

هذا من جملة افتراءات أعداء أهل البيت عليهم السّلام ، ليس هناك أحد من الشيعة ، لا من علمائهم ولا من جهّالهم مَن يطعن في شرف عائشة ، ويقذفها ، وهكذا السبّ ؛ فإنّ الشيعة لا يسبّون حتّى المشركين ؛ لأنّ السبّ سلاح العاجز. وقد قال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام : « أكره لكم أن تكونوا سبّابين ».
أمّا اللعن : فقد أقتدى الشيعة في ذلك بالقرآن الكريم حيث لعن الله تعالى كراراً ومراراً الكافرين والمنافقين والظالمين ، ومَن كتم الحقّ والهدى والبيّنات ، ومَن آذى الله ورسوله ، ولعن اليهود والنصارى : ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّـهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ) [ المائدة : 64 ].
واللعن يختلف عن السبّ  والشتم ؛ فإنّ اللعن من الله تعالى هو الطرد عن الرحمة ، ومن العباد الدعاء على الملعون بأن يطرده الله من رحمته ، ويتضمّن البراءة والإنزجار عن فعله أو عقيدته . ولا ربط لذلك باللعن ، والخلط بينمها يدلّ على جهل الإنسان بالقرآن الكريم وبالسنّة النبوية ؛ فإنّ القرآن لا يسبّ أحداً لكنّه ورد فيه اللعن كثيراً. وكذلك النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم كان مثالاً للأخلاق الكريمة ولم يصدر منه السبّ والشتم ، لكنّه صدر منه اللعن كثيراً.
وهذه أحاديث أهل السنّة في كتبهم المعتبرة تدلّ بالصراحة على أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لعن أشخاصاً وأقواماً في مواطن كثيرة ، وقد اشتهر عنه قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم في آخر أيّام عمره الشريف : « جهّزوا جيش أُسامة ، لعن الله مَن تخلّف عن جيش أُسامة ».
وقد كان الكثير من كبار الصحابة قد تخلّفوا عن جيش أُسامة ، فشملتهم هذا اللعن الصادر من النبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم. فراجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد وغيره.
وإليك نماذج من اللعن الصادر من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الذي رواه أهل السنّة في كتبهم :
1 ـ قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : « خمسة لعنتهم ، وكلّ نبيّ مجاب : الزائد في كتاب الله ، والمكّذب بقدر الله ، والتارك لسنّتي ، والمستحلّ من عترتي ما حرّم الله ، والمستأثر بفيء المسلمين ، المستحلّ له ». [ التاج الجامع للأصول 4 : 227 ] ، [ إحقاق الحقّ 9 : 471 ].
2 ـ عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : « سبعة لعنهم الله ، وكلّ نبيّ مجاب  : المغيّر لكتاب الله ، والمكّذب بقدر الله ، والتارك لسنّتي ، والمستحلّ من عترتي ما حرّم الله ، والمتسلط بالجبروت ليذّل مَن أعزّه الله ، ويغرمنّ أذلّة الله ، والمستأثر بفيء المسلمين ، المستحلّ له ، والمتكبّر عن عبادة الله ». [ التاج الجامع للأصول 4 : 227 ] ، [ إحقاق الحقّ 9 : 471 ].
3 ـ عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : « سبعة لعنتهم ، وكلّ نبيّ مجاب  : الدعوة الزائد في كتاب الله ، والمكّذب بقدر الله ، والمستحلّ حرّمة الله ، والمستحلّ من عترتي ما حرّم الله ، والتارك لسنّتي ، والمستأثر بالفيء ، والمتجبّر بسلطانه ليغرّ منّ أذلّ الله ، ويذّل مَن أعزّ الله عزّوجلّ » [ أُسد الغابة  4 : 107 ].
4 ـ السيوطي في الدرّ المنثور ، وأخرج ابن مردويه عن عائشة أنّها قالت لمروان بن الحكم سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول لأبيك وجدّك : « إنّكم الشجرة الملعونة ».
5 ـ عبد الرحمن بن عوف قال : كان لا يولد لأحد مولود إلّا أُتي به النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فدعا له ، فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال : « هو الوزغ بن الوزغ ، الملعون بن الملعون » [ مستدرك على الصحيحين 4 : 479 ] ، قال الحاكم : هذا الحديث صحيح الإسناد.
6 ـ في حديث  : فبلغ عائشة فقالت : كذب والله ما هو به ، ولكنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لعن أبا مروان ، ومروان في صبه [ المستدرك 4 : 481 ].
7 ـ عن عبد الله بن الزبير أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لعن الحكم وولده [ المستدرك 4 : 481 ].
8 ـ عن عائشة قالت : كان النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم في حجرته ، فسمع حسّاً ، فاستنكره ، فذهبوا فنظروا فإذا الحكم كان يطلع على النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فلعنه النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وما في صلبه ، ونفاه عامّاً [ كنز العمّال 6 : 90 ].
9 ـ عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قال : « يزيد لا بارك الله في يزيد ، نعي إليّ الحسين وأُوتيت بقربته وأخبرت بقاتله ... » [ كنزل العمّال 6 : 39 ].
10 ـ وقد لعن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أبا سفيان ومعاوية وأخاه حينما رأى أبا سفيان راكباً يسوقه معاوية ، ويقوده ابنه الآخر فقال : « لعن الله الراكب والقائد والسائق ».
وبما أنّ تصرّفات عائشة وأعمالها وأفعالها لم تكن مرضية عند الله ورسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وقد نزل في حقّها وحفصة : ( إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّـهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَ‌ا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّـهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِ‌يلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ‌ ) [ التحريم : 4 ].
وكانت تحرّض الناس على قتل عثمان وتقول : « اقتلوا نعثلاً قتله الله » ، ثمّ اشعلت حرب الجمل وخرجت من بيتها وحاربت أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام وأظهرت الفرح بعد استشهاده ؛ فالشيعة وكلّ مسلم غيور لا يحترمها ، ولا يقدّسها.

Question 2

هل صحيح أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بايع أبا بكر بعد ستّة شهور ؟

Accepted Answer

لم يبايع الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام أبا بكر أصلاً وليس هناك سند تاريخي صحيح يدلّ على ذلك ؛ نعم ادّعى بعض علماء السنّة أنّه بايع بعد وفاة الزهراء عليها السّلام أو بعد ستّة أشهر وهو مجرّد ادّعاء لا حجّة عليه ، بل أخبارهم في ذلك متعارضة جدّاً يظهر منها كذب القضيّة وأنّه لم يبايع عليه السّلام.
قال اليعقوبي في [ تاريخه 2 / 116 ] : « ولم يبايع عليّ إلّا بعد ستّة أشهر . وقيل : أربعين يوماً ».
وقال ابن أبي الحديد : « والذي يقوله جمهور المحدّثين وأعيانهم ؛ فإنّه امتنع عن البيعة ستّة أشهر ولزم بيته ، فلم يبايع حتّى ماتت فاطمة ».
والطريق إنّ عائشة بنت أبي بكر هي التي تروي بيعة عليّ عليه السّلام قالت : كما في أنساب الأشراف : « لم يبايع عليّ أبا بكر حتّى ماتت فاطمة بعد ستّة أشهر ».
وفي تلخيص الشافي : « ثمّ يقال لهم : قد علمنا أنّ أمير المؤمنين تأخّر عن البيعة ، وامتنع منها علماً لا يتخالجنا فيه الشكّ ، واختلف الناس مدّة تأخّرها ، فمنهم مَن قال : ستّة أشهر ، ومنهم ما قال : أربعين يوماً ، منهم مَن قال : أقلّ أو أكثر يدلّ على إنكاره للبيعة ، نسخّطه لها ، فمَن أدّعى أنّه بايع بعد ذلك مختاراً راضياً فعليه الدلالة ».
بل حتّى السنّة الذين ادّعوا أنّ عليّاً بايع فقد صرحّوا بأنّه كان مكرهاً على ذلك وساخطاً يرى نفسه مظلوماً.
روى البلاذري بسنده عن عون : « إنّ أبا بكر أرسل عمر إلى عليّ يريده للبيعة فلم يبايع. فجاء عمر مع بقبس ، فتلقته فاطمة على الباب فقالت : يا بن الخطّاب أتراك محرقاً عليّ بابي ؟ قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك ، وجاء عليّ فبايع ».
وقد روى إبراهيم الثقفي بسنده عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد عليه السّلام قال : « والله لم يبايع عليّ حتّى رأى الدخان قد دخل بيته ».
والظاهر أنّهم طلبوا البيعة ، وأصرّوا على ذلك ، وأخرجوه إلى المسجد ، لكنّ الزهراء عليها السّلام دافعت عنه دفاع المستميت حتّى ضربوها وكسروا ضلعها وأسقطوا جنينها ، فمرضت واستشهدت بسبب ذلك ، فترك القوم عليّاً عليه السّلام لشأنه ، واكتفوا بأن لا يعارضهم ، ويكون جليس داره مع همومه ، وأحزانه لفقد فاطمة عليها السّلام.

Question 3

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته  أنا شاب شيعي إمامي إثنا عشري ، ولله الحمد ، ولكن لا تزال تراودني الأسئلة عن باقي الفرق الشيعية ، وهي أسئلة ترافقني على الدوام ، فأرجوا منكم أن تخبروني ما هي الحجّة على الإسماعيلية والزيدية وغيرها من الفرق الشيعية؟

Accepted Answer

من سماحة السيّد جعفر علم الهدىالحجّة عليهم الأخبار المتواترة من طرق الشيعة والسنّة أن الأئمة (عليهم السّلام) اثنا عشر كلّهم من قريش ، والأحاديث التي تصرّح بأسماء الأئمة (عليهم السّلام) ، والتي صدرت عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، أو فاطمة الزهراء (عليها السّلام) قبل أن يولد إسماعيل أو زيد بن عليّ ، مثل : حديث لوح جابر ، وقد روى بعض علماء أهل السنّة روايات تتضمّن اسماء الأئمة (عليهم السّلام) واحداً بعد واحد ، فراجع كتاب ينابيع المودّة للقندوزي ، وقد استفاض عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)  أنّه قال للحسين (عليه السّلام) : « أنت إمام ابن إمام ، أخو إمام ، أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم ».

Question 4

ما موقف الشيعة من المجاهدين مع الرسول في غزواته ؟ هل هم أيضاً ارتدّوا ؟ وما تفسيركم للآيه الكريمه  { وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } {التوبة/100} .

Accepted Answer

من سماحة السيّد جعفر علم الهدى الكثير منهم استشهدوا في الغزوات ، وبعضهم كان خارج المدينة ، أو فوجيء بوفاة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وإنحراف الناس عن عليّ (عليه السّلام) ، وبعضهم تخيّل أنّ عليّاً (عليه السّلام) تنازل عن الخلافة ، وبعضهم أخذت منه البيعة عنوة وقهراً ، ولذلك حينما سنحت لهم الفرص جاؤوا إلى أبي بكر ، واعترضوا عليه ، وطالبوه بإعطاء الحقّ لصاحبه الشرعي ، واحتجّوا عليه ، وممّن احتجّ على الغاصبين سلمان الفارسي ، والمقداد ، وعمّار ، وأبو ذرّ ، وذو الشهادتين (خزيمة بن ثابت) ، وابن التيهان ، وأبو أيّوب الأنصاري ، وبلال الحبشي ، وبريدة الأسلمي ، ومالك بن نويرة ، وأُبي بن كعب ، وجابر بن عبد الله الأنصاري ، وحذيفة بن اليمان .وفي خبر الأعمش عن الصادق (عليه السّلام) قال : « الولاية للمؤمنين الذين لم يغيّروا ، ولم يبدّلوا بعد نبيّهم ، واجبة مثل : سلمان الفارسي ، وأبي ذرّ الغفاري ، والمقداد بن الأسود الكندي ، وعمّار بن ياسر ،  وجابر بن عبد الله الأنصاري ، وحذيفة بن اليمان ، وأبي الهيثم بن التيهان ، وسهل بن حنيف ، وأبي أيوب الأنصاري ، وعبد الله بن الصامت ، وعبادة بن الصامت ، وخزيمة بن ثابت ذي الشهاتين ، وأبي سعيد الخدري ، ومَن نحا نحوهم ، وفعل مثل فعلهم ».وأمّا الآية المباركة فقد صرّحت بأنّ الله رضي عن المؤمنين من صحابة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، لا المنافقين ، والذين أحدثوا وبدّلوا وغيّروا .

Question 5

ما رأيكم بمَن يقول  إنّ كسر ضلع السيّدة الزهراء قضيّة تاريخيّة ، وشهادة الإمام الحسين قضيّة تاريخيّة ، وشهادة الإمام الحسن قضيّة تاريخيّة ، وكونها قضيّة تاريخيّة لا يخدش من مكانتها ، ولا من قدرها.
إن كانت هذه القضايا ، قضايا عقائديّة ، فهل هي من الأصول أم من الفروع ؟ ولماذا ؟

Accepted Answer

لو كانت هذه القضايا تاريخيّة محضة ، لم يجتهد الخلفاء الغاصبين ولا أتباعهم في إخفاء هذه القضايا ، وكتمان خصوصيّاتها وفجاعئها. فنحن نرى أنّ علماء أهل السنّة بنحو العموم لم يتعرّضوا لتفاصيل هجوم القوم على دار النبوّة والرسالة إلّا القليل منهم حيث ذكر بعض الفجائع بنحو عابر (1).
ونقلاً عن بعض الناس ، مثل الشهرستاني حيث نقل في الملل والنحل عن النظّام وهو من شيوخ المعتزلة : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها (2).
والمحقّق القدير لابدّ أن يتفحّص جميع كتبهم ليجد هذه التصريحات العابرة ، وإلّا فأكثرهم يكتفون بذكر تهديد عمر بإحراق الدار وجمعهم الحطبّ على الباب ، ويخفون سائر الحقائق. (3)
فيظهر أنّ القضيّة عقائديّة تؤثّر على الجانب الاعتقادي للمجتمع الإسلامي ، ولأجل أن لا يحصل فتور ووهن في اعتقاد القوم بعدالة الصحابة والخلفاء كتموا هذه الحقائق. بل اجتهدوا في كتمان مقام ومنزلة فاطمة الزهراء عليها السلام وعصمتها ، واهتمام النبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله بشأنها ، وتعظيمه وتكريمه لمقامها ، لكي لا يكون مخالفتها ومعارضتها لخلافتهم ودفاعها المستميت عن الولاية وتضحيتها وشهادتها في إحقاق حقّ أمير المؤمنين عليه السّلام مؤثّراً في اعتقادات الناس. ولذا صرّح بعضهم بأنّ ما صدر من الخلفاء تجاهها من الظلم والاضطهاد كان لأجل حرصهم على الدين ، ومن باب تأديب الإمام لبعض رعاياه. ولم يكن غضب فاطمة عليها السلام عليهم مهمّاً عندهم ؛ إذ ليست فاطمة عليها السلام إلّا كسائر النساء ترضى عن أحد وتغضب على آخر. وقد تجاهلوا الروايات المتواترة الصادرة من طرقهم بشأن الزهراء عليها السلام وعصمتها (4) ، وكونها سيّدة نساء العالمين (5) ، وأنّها الشفيعة المشفّعة (6) ، والحوارء الإنسيّة (7) التي يغضب الله لغضبها ، ويرضى لرضاها ، وأنّها إذا غضبت على أحد كشف ذلك عن أنّه مغضوب لله ولرسوله (8) ، وهو في حدّ الكفر ، ويدخل فيمَن نتبرّأ منهم في كلّ يوم عشرات المرّات بقولنا : ( اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ) (9).
فالمسألة عقائديّة ، وتكفي مجرّد عدم بيعة الزهراء عليها السلام للخليفة على بطلان خلافته ؛ لأنّها معصومة لا تترك الواجب ، ولو كان خلافتهم صحيحة وشرعيّة ، لكانت تبايعهم فضلاً عن إعلانها المعارضة ، ودفاعها عن ولاية عليّ عليه السلام ، والقيام بوجههم ، وإظهار السخط عليهم.
الهوامش
1. راجع :
أنساب الأشراف « للبلاذري » / المجلّد : 1 / الصفحة : 586 / الناشر : معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية ـ مصر.
روض المناظر في علم الأوائل والأواخر « لابن الشحنة » / الصفحة : 101 / الناشر : دار الكتب العلميّة.
المعجم الكبير « للطبراني » / المجلّد : 1 / الصفحة : 62 / الناشر : دار إحياء التراث العربي / الطبعة : 2.
2. الملل والنحل « للشهرستاني » / المجلّد : 1 / الصفحة : 57 / الناشر : دار المعرفة.
3. راجع :
المصنف « لابن أبي شيبة الكوفي » / المجلّد : 8 / الصفحة : 572 / الناشر : دار الفكر / الطبعة : 1.
أنساف الأشراف « للبلاذري » / المجلّد : 1 / الصفحة : 586 / الناشر : معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية ـ مصر.
تاريخ الطبري « للطبري » / المجلّد : 2 / الصفحة : 443 / الناشر : مؤسسة الأعلمي / الطبعة : 4.
الإمامة والسياسة « لابن قتيبة الدينوري » / المجلّد : 1 / الصفحة : 30 / الناشر : انتشارات الشريف الرضي.
العقد الفريد « لابن عبد ربه الاندلسي » / المجلّد : 5 / الصفحة : 13 / الناشر : دار الكتب العلميّة / الطبعة : 1.
الاستيعاب « لابن عبد البر القرطبي » المجلّد : 3 / الصفحة : 975 / الناشر : دار الجيل / الطبعة : 1.
المختصر في تاريخ البشر ـ تاريخ أبي الفداء ـ « لأبي الفداء » / المجلّد : 1 / الصفحة : 156 / الناشر : دار المعرفة.
4. راجع :
الدر المنثور « للسيوطي » / المجلّد : 5 / الصفحة : 198 ـ 199 / الناشر دار المعرفة.
البداية والنهاية « لابن كثير » / المجلّد : 2 / الصفحة : 316 / الناشر : دار إحياء التراث العربي / الطبعة : 1.
مناقب علي بن أبي طالب « لابن المغازلي » / الصفحة : 275 / الناشر : انتشارات سبط النبي / الطبعة : 1.
5. راجع :
المستدرك على الصحيحين « للحاكم النيسابوري » / المجلّد : 3 / الصفحة : 156 / الناشر : دار الكتب العلميّة / الطبعة : 1.
تاريخ مدينة الدمشق « لابن عساكر » / المجلّد : 42 / الصفحة : 134 / الناشر : دار الفكر / الطبعة : 1.
اسد الغابة « لابن أثير » / المجلّد : 4 / الصفحة : 16 / الناشر : انتشارات إسماعيليان.
6. راجع :
مقتل الحسين « للموفق الخوارزمي » / المجلّد : 1 / الصفحة : 19 / الناشر : أنوار الهدى.
7. راجع :
مناقب علي بن أبي طالب « لابن مغازلي » / الصفحة : 288 ـ 289 / الناشر : انتشارات سبط النبي / الطبعة : 1.
كنز العمال « للمتقي الهندي » / المجلّد : 12 / الصفحة : 109 / الناشر : مؤسسة الرسالة.
8. راجع :
المستدرك « للحاكم النيسابوري » / المجلّد : 3 / الصفحة : 153 ـ 154 / الناشر : دار المعرفة.
كنز العمال « للمتقي الهندي » / المجلّد : 12 / الصفحة : 111 / الناشر : مؤسسة الرسالة.
مناقب علي بن أبي طالب « لابن المغازلي » / الصفحة : 275 / الناشر : انتشارات سبط النبي / الطبعة : 1.
معرفة الصحابة « لأبي نعيم الاصبهاني » / المجلّد : 5 / الصفحة : 137 / الناشر : دار الكتب العلميّة / الطبعة : 1.
9. الفاتحة : 6 ـ 7.

Question 6

ما هو المقصود بعبارة « ضال مضلّ » ؟
وهل يوجد من الروايات والأحاديث لهذا المقصد ؟

Accepted Answer

أيّ إنّه مبتلى بالضلال وقد انحرف عن الطريقة الصحيحة ، ومضافاً إلى ذلك يوسوس ويطرح الشبهات ، فيوجب إنحراف الآخرين ، فهو ضال بنفسه ومضلّ للآخرين.
وفي كتاب الغدير نقلاً عن [ تاريخ البغداد المجلّد 7 / الصفحة : 17 ] : وعن عبدالله بن إدريس : « أبو حنيفة ضال مضلّ ».

Question 7

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته هل يجب على المسلم معرفة أئمته جميعاً السابق منهم و المعاصر و اللاحق ؟ أم يجب عليه معرفة إمام زمانه ؟ أم إمام زمانه و الأئمة السابقين ؟ و نخصّ بالذكر هنا المسلمون الذين عاشوا في فترات قد سبقهم فيها أئمة ، وسيتلوهم أئمة ، كالذين عاشوا مثلاً في عهد الصادق (عليه السّلام) ، فهل يجب عليهم معرفة الباقين ، أم يكفيهم معرفة إمام زمانهم؟ ثمّ هل الميتة الجاهلية المعنية في الحديث الشريف المشهور مختصّة بمَن لم يعرف إمام زمانه ، أم بمن أنكر إمام زمانه؟ وكذلك هل هي مخصوصة بإمام الزمان ، أم السابقين و اللاحقين ؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً .

Accepted Answer

من سماحة السيّد جعفر علم الهدى لابدّ للمؤمن أن يعتقد بإمامة الأئمة الاثني عشر (عليهم السّلام) بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وأنّهم خلفاء النبيّ (صلّى الله عليه وآله)  ، وهذا هو المراد من معرفة الإمام (عليه السّلام).نعم ، إن قال : رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : « مَن مات ولم يعرف إمام زمانه ، مات ميتة جاهلية » ؛ لأنّه إذا لم  يعرفه لم يعرف الأئمة السابقين واللاحقين أيضاً ، أمّا إذا عرف إمام زمانه ، فبما أنّه يخبر كلّ إمام عن مَن سبقه من الأئمة (عليهم السّلام) ؛ لكونه قائماً بالأمر من بعدهم ، كما أنّه يبشّر كلّ إمام بمَن يأتي بعده من الأئمة (عليهم السّلام) ، فلا محالة يعرف مَن يعتقد بإمامة إمام زمانه جميع الأئمة الاثني عشر (عليهم السّلام).والمراد من المعرفة : هو الاعتقاد بالإمامة وإطاعة الإمام (عليه السّلام)، وتصديقه ، والسير على نهجه ، وأخذ الأحكام والتشريعات الإلهية منه .

Question 8

لقد انتبهت أنّ الجانب العقائدي ـ أقصد كجانب ثقافي ، توعوي وإدراكي ـ ضعيف لدى الأغلبيّه ، وحتّى في أوساط المتديّنين ، فأردت أن أبدأ من نفسي أوّلاً ثمّ عائلتي وأطفالي.
سؤالي  ما هو الكتاب الذي تنصحون البدء به من حيث بساطة الأسلوب ودقّة الشرح ووضوح المفردات ؟

Accepted Answer

1. عقائد الإماميّة
2. توحيد الصدوق
3. أصل الشيعة وأصولها
4. أصول الدين للحائري
5. العقائد الحقّة
6. فضائل الخمسة من الصحاح الستّة
7. منهاج الصالحين « المقدّمة » لآية الله الشيخ الوحيد الخراساني
8. جامع السعادات للنراقي
9. أصول الدين
10. الأخلاق للسيّد عبد الله شبّر
11. كتاب سليم بن قيس ـ وقد أوصى الأئمّة عليهم السّلام الشيعة بقراءته ـ
12. منتخب الأثر
13. ليالي بيشاور
14. الغدير
15. المراجعات
16. الفصول المهمّة
17. ثمّ اهتديت
18. لأكون مع الصادقين
وغيرها.

Question 9

ما هو رأيكم عن البحث في العلوم الغريبة والجفر وحساب الأعداد والحروف والجمل وغيرها ممّا شاكل من العلوم ؟

Accepted Answer

تعلّم هذه العلوم جايز في نفسه ، أمّا إذا كان موجباً للوقوع في الفساد وإرتكاب المحرّمات فلا يجوز تعلّمها وتعليمها ، فإنّ كثيراً ممّن تعلّم هذا العلم استعمله في إضرار المؤمنين.
مضافاً إلى أنّ أصل هذه العلوم قد يكون له أساس ونوع من الصحّة لكن علمه مذخور عند أهله ولا يعلمه كلّ مَن يدّعي المعرفة به بل إمّا يكذبون أو يتخيّلون أنّهم عارفون بذلك.

Question 10

سألني أحد الإخوان من المذهب السنّي  لماذا عندما استلم الإمام عليّ عليه السلام أمر المسلمين والخلافة لم يسترجع أرض فدك ؟ وما هو الدليل والمستند على هذا ؟

Accepted Answer

السبب هو أنّ الناس مضى عليهم ما يقارب 25 سنة يعتقدون أنّ فدك هي من أموال الحكومة وجزءاً من بيت المال الذي لا بدّ من صرفه في مصالح المسلمين ؛ وذلك لأنّ الخلفاء ركّزوا إعلامهم على ذلك ، فإذا كان الإمام عليّ عليه السلام يأخذ فدك ويتصرّف فيها ويعطيها للحسن والحسين عليهما السلام وهم وأولاده ، كان الناس يتّهمونه بغصب أموال بيت المال وإعطائه لأقربائه كما فعل عثمان.
نعم ، كان بعض المخلصين من الصحابة يعلمون بالحقيقة ولكنّهم كانوا قليلين بالنسبة لمَن أُخفي عنهم الحقائق ، فترك علي عليه السلام حقّه وحقّ أهل بيته لكي لا ينحرف عنه ، ولا يتّهمه الناس ، فيكون في ذلك تضعيفاً للحقّ.
مضافاً إلى أنّ عليّاً عليه السلام لو كان يستولي على فدك ويأخذها ، كان يصرف عوائدها على المسلمين وفي مصالحهم فلا يتفاوت الحال.
نعم ، الإمام عليه السلام صرّح في خطبة بأنّ فدك كانت ملكاً لفاطمة عليها السلام وكانت تحت يده ، قال عليه السلام :
بَلَى ! كَانَتْ فِي أَيْدِينَا فَدَكٌ مِنْ كُلِّ مَا أَظَلَّتْهُ السَّمَاءُ ، فَشَحَّتْ عَلَيْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ ، وَسَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ آخَرِينَ ، وَنِعْمَ الْحَكَمُ اللهُ.
وَمَا أَصنَعُ بِفَدَكٍ وَغَيْرِ فَدَكٍ ، وَالنَّفْسُ مَظَانُّهَا فِي غَدٍ جَدَثٌ تَنْقَطِعُ فِي ظُلْمَتِهِ آثَارُهَا ... (1)
الهوامش
1. نهج البلاغة « للسيّد الرضي » / الصفحة : 417 / الرسالة : 45.

القائمة

البحث

تسجیل

اسئلة وردود

هل صحيح أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بايع أبا بكر بعد ستّة شهور ؟

ما هو المقصود بعبارة « ضال مضلّ » ؟ وهل يوجد من الروايات والأحاديث لهذا المقصد ؟

ما هو رأيكم عن البحث في العلوم الغريبة والجفر وحساب الأعداد والحروف والجمل وغيرها ممّا شاكل من العلوم ؟

سألني أحد الإخوان من المذهب السنّي لماذا عندما استلم الإمام عليّ عليه السلام أمر المسلمين والخلافة لم يسترجع أرض فدك ؟ وما هو الدليل والمستند على هذا ؟