ذكر روايات عن النبي صلّى الله عليه وآله قد ذكر فيها أسماء الأئمّة الإثنى عشر

١ : في كتاب المناقب لموفق بن أحمد الخوارزمي الحنفي ـ أحد خطباء الخوارزم ـ عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي قال : دخلت على رسول الله صلّى الله عليه وآله وإذا الحسين بن علي على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه وهو يقول : « أنت سيّد ابن سيّد وأخو سيّد ، أنت إمام ابن إمام أخو إمام ، أنت حجّة ابن حجّة أخو حجّة ، وأنت أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم ». [ ينابيع المودّة للقندوزي / الطبعة القديمة / الصفحة : ٤٩٢ ]٢ : وعن كتاب مودّة القربى « في المودّة العاشرة » عن سليم بن قيس عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : دخلت على النبي صلّى الله عليه وآله فإذا الحسين على فخذيه وهو يقبّل عينيه وقبّل فاه ويقول : « أنت سيّد ابن سيّد وأنت إمام بن إمام وأنت حجّة ابن حجّة وأنت أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم ». [ ينابيع المودّة ص : ٢٥٨ ، ينابيع المودّة / ج ٢ ص ٥٦ ، وفي بعض الطبعات ج ٢ ص ٣١٦ ، ج ٣ / ٩٤ / ٣٩٤ ، ج ٢ / ٥٤ / ٤٤ ]

١ : كيف تقول انّه مكذوب على النبي صلّى الله عليه وآله وقد رواه علماء أهل السنّة في كتبهم ؟ وما الدليل على انّه مكذوب على النبي صلّى الله عليه وآله ؟ ثمّ ينابيع المودّة من مؤلّفات القندوزي وهو حنفي المذهب ، نعم إذا كان العالم السنّي ينقل فضائل أهل البيت عليهم السلام يعد شيعيّاً وامّا إذا كان ينكر هذه الفضائل يعدّ سنيّاً ؟وليس ذلك سبب إلّا العداء والحقد الكامن في النفوس لأهل البيت عليهم السلام ولسيّدهم أمير المؤمنين علي عليه السلام ، ثمّ انّ ينابيع المودّة ينقل عن المناقب للخوارزمي الموفق بن أحمد الحنفي ، فقل الخوارزمي أيضاً شيعي ؟!والظاهر ان جندل بن جنادة ليس هو جندب بن جنادة بل هما اثنان وجندل كان يهوديّاً كما يقول هكذا وجدتهم في التوراة فقد اشتبه عليك تقارب الاسمين.٢ : لم يتنازل الإمام الحسن عليه السلام عن الخلافة والإمامة لمعاوية بل صالحه على ان يكون هو الحاكم المتسلّط حقناً للدماء وحفظاً لنفوس المسلمين ، والإمامة هي عهد الله تعالى لا يمكن ان يتنازل عنها الإمام والحجّة الذي نصبه الله تعالى للإمامة ، قال الله تعالى : ( وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) [ البقرة : ١٢٤ ].وإذا كنت تتدبّر القرآن تجد ان الإمامة اعطيت لإبراهيم بعد ان أعطاه الله النبوّة والرسالة ، لأن الإبتلاء الذي امتحنه الله به كان هو ذبح ولده اسماعيل ، فلمّا خرج من الإمتحان ناجحاً وممتتثلاً لأمر الله تعالى أعطاه مقام الإمامة ، ومن المعلوم انّ إبراهيم عليه السلام كان نبيّاً ولم يكن له ولد ثمّ بشّرته الملائكة بالولد ، فولد له على الكبر وبعد النبوّة والرسالة إسماعيل وإسحاق عليهما السلام : ( الْحَمْدُ لِلَّـهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ) [ إبراهيم : ٣٩ ] ، فكان نبيّاً رزق الولد ثمّ امتحنه الله بذبح ولده ثمّ اعطاه مقام الإمامة وهذا المقام لا يمكن للإمام ان يتنازل عنه لغيره.وامّا قول النبي صلّى الله عليه وآله : « الأمير بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش » فقد روي بصور مختلفة ، والظاهر انّها تحريف لقوله صلّى الله عليه وآله : « الأئمّة بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش ».وعلى فرض كون التعبير الصادر من النبي صلّى الله عليه وآله انّ الامراء اثنا عشر ليس له مصداق خارجي إلّا إذا كان المراد من الامراء الأئمّة ولا ينطبق إلّا على أئمّة أهل البيت الاثني عشر ، فانّ الخلفاء الراشدين هم أربعة وخلفاء بني اميّة وبني العبّاس هم كثيرون ، فما هو المراد من الامراء الاثنى عشر ؟ اولم يكن معاوية أميراً ، أولم يكن يزيد أميراً ، أولم يكن مروان أميراً ، أولم يكن عبد الملك وهشام والوليد وعمر بن عبد العزيز وأمثالهم امراء ، أولم يكن السفاح والمنصور والمهدي والهادي وهارون ومأمون والمعتصم والمتوكل ووو امراء وحكّام بعد النبي صلّى الله عليه وآله كلّهم من قريش ، فما هو الوجه في التحديد بالاثنى عشر ، أضف إلى هؤلاء خلفاء العثمانيين وملوك المسلمين في الأعصار والأدوار المختلفة.

أوّلاً : زرارة وأمثاله أجلّ شأناً من ان لا يعرف امامه بعد الإمام الصادق عليه السلام ، والرواية الدالّة على ذلك إمّا موضوعة ومختلقة ، أو تحمل على انّ زرارة أظهر تردّده وشكّه لكي يثبت إمامة الإمام موسى بن جعفر عليه السلام للناس بالمعجزة ، بمعنى انّ زرارة لم يتردّد في الإمامة واقعاً ، بل كان يعرف الإمام قطعاً ، لكنّه أراد أن يرشد الناس الى إمامة الإمام موسى بن جعفر عليه السلام بأن يجعل نفسه متردّداً كسائر الناس ، ثم يثبت الحقيقة بالدليل والبرهان ، نظير ما صنعه إبراهيم النبي عليه السلام حينما رأى الكوكب ، ثمّ القمر ، ثمّ الشمس ، وأظهر انّه يعتقد بكونها هي الربّ من باب المجاملة مع الناس ، ثمّ أفلت وظهر للناس ان هذا الاعتقاد باطل أعلن عن عقيدته الحقيقيّة.ونظير ذلك ان أمير المؤمنين علي عليه السلام خاصم العبّاس عمّه في ميراث النبي صلّى الله عليه وآله ، ورجعا الى أبي بكر ، كلّ يدعى انّه الوارث ، وحكم أبو بكر بانّ العبّاس هو الوارث ، مع انّه لم يكن نزاعهما حقيقيّاً بل صوريّاً ، لكي يظهرا لأبي بكر كذب ما ادّعاه من الحديث الذي اختلقه على لسان النبي صلّى الله عليه وآله : نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركناه صدقة ، حيث انّ ابابكر لما حكم بنفع العبّاس اذعن بانّ النبي يورّث ، ونسى ما نسبه اليه.

من الطبيعي ان لا يكتب أهل السنّة ما يخالف اعتقاداتهم في كتبهم ، بل حتّى لو كان هناك حديث لا يمكن انكاره أو اخفاؤه ، فانّهم يؤلونه ويفسّرونه على غير ظاهر.ومعذلك توجد أحاديث كثيرة في كتب أهل السنّة تشتمل على أسماء الأئمّة المعصومين عليهم السلام.رواية رواها القندوزي في ينابيع المودّة قال : أخرج صاحب المناقب بسنده عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب قال رسول الله صلّى الله عليه وآله ـ والحديث طويل وفيه ـ : فنظرت فرأيت اثنا عشر نوراً في كلّ نور سطراً أخضر عليه اسم وصي من أوصيائي أوّلهم علي وآخرهم المهدي.في مودة القربى عن سليم بن قيس الهلال عن سلمان الفارسي قال : دخلت على النبي صلّى الله عليه وآله ، فاذا الحسين بن علي على فخذيه وهو يقبل خدّيه ويلتم فاه ويقول : أنت سيّد ابن سيّد أخو سيّد وأنت امام ابن امام أخو امام وأنت حجّة ابن حجّة وأخو حجّة وأنت أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم.وهناك رواية جندل الهودي قال للنبي صلّى الله عليه وآله : أخبرني يا رسول الله صلّى الله عليه وآله عن أوصيائك من بعدك لاتمسك بهم. قال : أوصيائي الاثنى عشر. قال جندل : هكذا أوجدناهم في التوراة ، وقال : يا رسول الله سمّهم لي. فقال : أوّلهم سيّد الأوصياء أبو الأئمّة علي ثمّ ابناه الحسن والحسين ... ، فاذا انقضت مدّة الحسين فالامام ابنه علي ويلقب بزين العابدين ، فبعده ابنه محمد يلقب بالباقر ، فبعده ابنه جعفر يدعى بالصادق ، فبعده ابنه موسى يدعى بالكاظم ، فبعده ابنه علي يدعى بالرضا ، فبعده ابنه محمد يدعى بالزكي والتقي ، فبعده ابنه علي يدعى بالنقي والهادي ، فبعده ابنه الحسن يدعى بالعسكري ، فبعده ابنه محمد يدعى بالمهدي والقائم والحجّة فيغيب ثمّ يخرج ، فاذا خرج يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.