ما الدليل على أنّ حديث الكساء يشمل أهل البيت عليهم السلام دون نسائه ؟

السيّد جعفر علم الهدى

منذ 14 سنة

السؤال :

1 ـ في حديث الكساء يقول النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قال : « والله فزنا وَشيعَتُنا ... » ؛ فهل كان في زمن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم شيعة ؟

2 ـ في نفس حديث الكساء نحن نقول : إنّ آية التطهير نزلت في حديث الكساء ، لكنّ السنّة يقولون : إنّها نزلت قبل ذلك وذكرت أو استدلّ بها في حديث الكساء ؛ فما الدليل أنّ الآية هذه نزلت على النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم في حديث الكساء ليقصد بها أهل البيت الذين هم تحت الكساء ؟

الجواب :

مضافاً ما ذكرناه سابقاً الدليل على اختصاص الآية الشريفة : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) (١) بالمعصومين الأربعة عشر « النبيّ وفاطمة والأئمة الإثني عشر » ، هو أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يأتي بعد نزول الآية المباركة إلى بيت فاطمة عند الفجر كلّ يوم بل في أوقات الصلاة كلّها ، ويقول : « الصلاة الصلاة رحمكم الله إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً » (٢) ؛ وقد ورد أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فعل ذلك طوال ستّة أشهر ، بل وفي بعض روايات أهل السنّة تسعة أشهر ، وهذا يدلّ على اختصاص الآية بفاطمة وبعلها وأولادها ، ويدلّ على الإهتمام الكبير من قبل الله ورسوله لكي يطبّق هذه على أهل البيت عليهم السّلام دون غيرهم.

قال السيوطي في الدرّ المنثور في تفسير آية التطهير :

وأخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس رضي الله عنهما ، قال : شهدنا رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ تسعة أشهر يأتي كلّ يوم باب عليّ بن أبي طالب عند وقت كلّ صلاة فيقول : « السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت ، ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) الصلاة رحمكم الله » ، في كلّ يوم خمس مرّات. (٣)

بل روى الهيثمي في مجمع الزوائد عن أبي برزة قال :

صلّيت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سبعة عشر شهراً فإذا خرج من بيته أتى باب فاطمة فقال الصلاة عليكم ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) الآية. رواه الطبراني. (٤)

ويدلّ على خروج زوجات النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم عن الآية ما رواه مسلم في صحيحه في باب فضائل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال :

فقال حصين ـ أيّ لزيد بن أرقم ـ ومَن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكنّ أهل بيته مَن حُرم الصدقة بعده. قال : ومَن هم ؟ قال : هم آل عليّ ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عبّاس. قال : كلّ هؤلاء حُرم الصدقة ؟ قال : نعم. (٥)

وفي رواية أُخرى رواها أيضاً مسلم في صحيحه في الباب المذكور قال فيها :

... فقلنا ـ أيّ لزيد بن أرقم ـ ومَن أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا. وأيم الله ، إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثمّ يطلّقها فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده. (٦)

لا يقال : إنّ الآية أطلقت أهل البيت على الزوجة كما قال الله عزّ وجلّ ـ في قضية إبراهيم وزوجته ـ : ( رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ) (٧) ؛ لأنّ إطلاق أهل البيت على سارة كان لأجل أنّها أبنة عمّ إبراهيم ، وكانا من أصل ونسب وبيت واحد.

ثمّ إنّ شمول الآية المباركة للخمسة الطيّبة ثبت بالروايات المفسّرة للآية ، وأمّا دخول غيرهم من المعصومين من العترة الطاهرة ، فلأجل عموم لفظ الآية حيث إنّ أهل البيت يشملهم ، وبتصريح النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وعليّ والحسن والحسين عليهم السّلام بإمامتهم وعصمتهم ، ودخولهم تحت الآية المباركة.

الهوامش

١. الأحزاب : ٣٣.

٢. زبدة البيان في أحكام القرآن / الصفحة : ٥١ / الناشر : المكتبة المرتضويّة لإحياء الآثار الجعفريّة.

الدرّ المنثور / المجلّد : ١٢ / الصفحة : ٤٣ / الناشر : مركز هجر للبحوث والدراسات العربيّة والإسلاميّة.

٣. الدرّ المنثور / المجلّد : ١٢ / الصفحة : ٤٤ / الناشر : مركز هجر للبحوث والدراسات العربيّة والإسلاميّة.

٤. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / المجلّد : ٩ / الصفحة : ١٦٩ / الناشر : دار الكتب العربي ـ بيروت / الطبعة : ٣.

٥. صحيح مسلم / المجلّد : ٤ / الصفحة : ٢١٦ / الناشر : دار الخير.

٦. صحيح مسلم / المجلّد : ٤ / الصفحة : ٢١٧ / الناشر : دار الخير.

٧. هود : ٧٣.

التعلیقات

اکتب التعلیق...

طالب الحق١١yr ago

٠٠

ان هذا الدليل الذي تستدلون به روته عائشه والذي نقله هم المحدثوث السنه منهم مسلم والحاكم والبيهقي فلماذا نستدل بكتب السنه على عقيدتنا ونحن نعتقد بكذب رواتهم فاما ان نصدقهم بهذا الحديث وغيره واما ان ننفي جميع ما روي عنهم

الرد

السيّد جعفر علم الهدى١٠yr ago

٠٠

نحن لا نستدل بروايات أهل السنّة على عقائدنا وانّما نستشهد بها من باب الجدل والزام الخصم بما يرويه ويراه صحيحاً فيما انّ الكلام مع أهل السنّة الذين لا يقبلون أحاديثنا ورواياتنا فلابدّ أن نستشهد بما يروونه في كتبهم وامّا ذكر الروايات المرويّة من طرق أهل البيت عليهم السلام فلا حاجة إليه إذ من المسلّمات والضروريّات من مذهب أهل البيت عليهم السلام انّ آية التطهير نزلت في الخمسة الطيّبة من أصحاب الكساء وانّ هذه الآية لا تشمل زوجات النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. وهناك نقطه لا بدّ من التنبيه عليها وهو انّ أهل السنّة يجهدون في إخفاء أحاديث الفضائل والمناقب لأهل البيت عليهم السلام ، واذا اضطرّوا إلى ذكر حديث لكونه مشهوراً ومعروفاً فيروونه ـ غالباً ـ بنحو يقلّل من اهمية ـ أو يروون ما يكون بظاهره مدحاً لكنّه يشتمل على القدح والنقيصه ـ. ولذا ورد في أحاديث أهل البيت عليهم السلام النهي عن أخذ فضائلهم من المخالفين ، ولأجل ذلك لا نذكر أحاديثهم إلّا من باب إلزامهم بما التزموا.نعم قد يحصل الاطمينان من صدق الحديث الذي يذكرونه في الفضائل باعتبار كشفه عن كون الحديث مشهوراً ومعروفاً لم يتمكّنوا من إخفائه وكتمانه.

مشاهدة الردود

زهراء١٠yr ago

٠٠

نأسف على عقول تشك مثل هذه الشكوك

الرد

احمد بريكي٩yr ago

٠٠

جاء ذكر أهل البيت في سورة الأحزاب عند الحديث عن زوجات النبي ﷺ وما نزل في حقهن من آيات. قال تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (٢٨) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً (٢٩) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (٣٠) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً (٣١) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (٣٢) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرً(٣٣) فهذه الآية دليل على أن زوجات النبي ﷺ يدخلن في أهل البيت عكس ما تدعونه. ويعضد ذلك حين أنجى الله تعالى لوطا وأهله واستثنى امرأته {فأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} الأعراف: ٨٣

الرد

السيد جعفر علم الهدى٩yr ago

٠٠

أوّلاً : في الآيات نفسها قرينة على انّ المراد من أهل البيت عليه السلام غير الزوجات ، باعتبار انّ الخطاب كان مع الزوجات بضمير المؤنث المخاطب قبل آية التطهير ـ وكذلك رجع الخطاب إلى الضمير المؤنث المخاطب بعد الآية ، وأمّا آية التطهير التي هي في وسط هذه الآيات فالخطاب فيها بضمير المخاطب المذكّر : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) [ الأحزاب : ٣٣ ] ، ولم يقل انما يريد الله ليذهب عنكن ويطهركن ، فهذا العدول من خطاب المؤنث إلى خطاب المذكّر يدلّ بوضوح على انّ المراد من المخاطب في آية التطهير ما عدا زوجات النبي صلّى الله عليه وآله ، وانّما ذكر الله تعالى طهارة أهل البيت عليهم السلام في ضمن الآيات الواردة بشأن زوجات النبي صلّى الله عليه وآله لأجل الاهتمام والاعتناء بأهل البيت عليهم السلام.ثانياً : سياق الآيات تأبى ان تكون آية التطهير في شأن زوجات النبي صلّى الله عليه وآله ، إذ لو كان التطهير وهو العصمة من الذنوب يشملهن فلا معنى لقوله تعالى قبل ذلك : ( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ) [ الأحزاب : ٣٠ ] ، وكيف يصدر الفاحشة ممّن حكم الله بطهارته واذهاب الرجس والمعصية عنه ؟!!ثالثاً : انّ الآيات القرآنيّة نزلت تدريجاً ، فالسورة المشتملة على آيات متعدّدة لم تنزل دفعة على النبي صلّى الله عليه وآله بل كلّ آية نزلت في مقام خاصّ بحسب حاجة الناس ، نعم بعدما كانت الآية تنزل على النبي صلّى الله عليه وآله كان يأمر النبي ان تجعل الآية في السورة الخاصّة أو في ضمن آيات خاصّة ، فلا يكون سياق الآيات دليلاً على شمول آية التطهير لنساء النبي صلّى الله عليه وآله ، إذ لعلّ سائر الآيات نزلت في واقعة وموطن خاصّ وآية التطهير نزلت في مواطن اخرى لا ترتبط بذلك المورد الذي نزل فيه آيات نساء النبي صلّى الله عليه وآله ، بل يظهر من الأحاديث أنّ آية التطهير نزلت عدّة مرّات على النبي صلّى الله عليه وآله وجدها من دون آيات سابقة أو لاحقة ، وانّما جعلت في المصحف ضمن آيات نساء النبي صلّى الله عليه وآله.راجع الروايات الكثيرة الواردة في تفسير الآية في كتاب فضائل الخمسة من الصحاح الستّة ج ١ / ص ٢٧٥ إلى ص ٢٩٠ والروايات منقولة من كتب علماء أهل السنّة.رابعاً : الروايات الواردة في تفسير الآية وشأن نزولها من طرق أهل السنّة فضلاً عن الشيعة تصرح بوضوح انّ المراد من أهل البيت هم الخمسة الطيّبة « محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين » ، وفي بعض الروايات انّ اُمّ المؤمنين اُمّ سلمة التي تروي حديث الكساء ونزول الآية اقتربت من الكساء واستأذنت النبي صلّى الله عليه وآله في الدخول تحت الكساء يشملها الآية المباركة فقال لها النبي صلّى الله عليه وآله : « أنت على خير » ولم يأذن لها في الدخول.

بورضا٣yr ago

٠٠

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهذكر في اثناء الإجابة : (( لا يقال : إن الآية أطلقت أهل البيت على الزوجة كما قال الله عز وجل في قضية إبراهيم وزوجته ـ : ( رحمت اللَّه وبركاته عليكم أَهل البيت ) ؛ لأن إطلاق أهل البيت على سارة كان لأجل أنها أبنة عم إبراهيم ، وكانا من أصل ونسب وبيت واحد )) ولي تعليق أرجوا أن تتقبلوه مني من فضلكم وهو التالي :قد حصل بين بعض المتناظرين الشيعة والسنة خلط وجدال في غير موضعه ولم يكن له حاجة . عندما نتكلم عن آية التطهير فإن لفظ الآية هو : (( أهل البيت ))، وهو لفظ عام لا دلالة له على بيت ولا على أهله، أعني أنه يصدق على كل بيت مأهول بأناس سواء كانوا ذوو قرابة مع المالك او ليسوا كذلك فهم أهله ساعة تواجدهم فيه نظير لفظ أصحاب الكهف، إذ اللغة لا تشترط ملكيتهم حتى تطلق عليهم هذه الكلمة وهذا الذي نجده جليا واضحا في كلام ابن عباس يوم رزية الخميس نلاحظ رواية البخاري عن ابن عباس : (( قال : لما حضر النبي‏، ‏قال وفي البيت رجال فيهم ‏‏عمر بن الخطاب ‏، ‏قال : ‏‏هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ، قال عمر ‏:‏أن النبي ‏غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله ، واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول الله ‏‏كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط ‏ والاختلاف عند النبي ‏قال : قوموا عني ، قال عبيد الله ‏: ‏فكان ‏‏ابن عباس ‏يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم )) فما معنى قول ابن عباس ((واختلف أهل البيت واختصموا...)) هل الأزواج أم أصحاب الكساء أم الرجال المتواجدين في ذلك البيت ساعة الحدث؟ حيث قال : ((وفي البيت رجال فيهم عمر ))، فاللفظ عام يصدق على من تواجد ساعة الحدث سواء كان مالكا للبيت أو متواجدا فيه فقط وسواء من عائلة المالك او من غير عائلته المهم توجه الخطاب إليه . ومن هنا يجب الإلتفات وعدم الخلط بين لفظ أهله في آية موسى، ولفظ أهل البيت في آية التطهير، إذ لا مشكلة في صدق الأهل على الزوجه فيقال جاء مع أهله ما دامت زوجا له، ولو مجازا، ليس هذا هو موضع كلامنا ، بل لا مشكلة في دخول الزوجة أو الخادم في لفظ أهل البيت بشكل عام، إنما موضع الكلام هو ساعة نزول الآية، ما كان ذلك البيت ومن كان فيه؟ ومن هنا يتبين عدم الحاجة الى ذكر أن سارة كانت ابنة عم، إذ دخولها جاء بسبب تواجدها في البيت مع ابراهيم ساعة الخطاب فتلك الآية تؤيد موقف الشيعة وليس تضاد قولهم، كما أنه لا خلاف في المقصودين بها بين الفريقين، إنما الخلاف وقع في آية التطهير، وهو خلاف متأخر ناتج عن العصبية إذ من يراجع الطبري يجده يذكر قولين أولا اصحاب الكساء ويعدد روايات كثيرة ثم خصوص الازواج ولم يذكر سوى رواية واحدة مروية عن عكرمة الخارجي، وهذا يكشف أن السائد المعلوم للأمة هو الذي تم إيضاحه بالبيان النبوي . وتنبيه أخر حول المصطلحات المشهورة في لسان الحديث عند المخالفين، مثل أهل بيتي فهذا أيضا إذا أطلق إنما يدل على أصحاب الكساء وذلك عبر الاستقراء واضح لكل من يتتبع الروايات، فالمفترض عدم الخلط بين اللفظ الوارد في آية التطهير الذي هو عام لغة وإنما أصبح عنوانا ومصطلحا قرآنيا خاصا بهم عليهم السلام بعد نزول الآية وبيانها، فصار كلما ذكر تبادر الذهن اليهم عليهم السلام فلا نخلطه بحديث الثقلين الذي يخرج الازواج قطعا حيث لفظ عترتي أهل بيتي، العترة هم نسل ورهط وعشيرة الرجل فلا دخل للزوجة، وقيدت بأهل بيتي وفيه رد لما نقل عن زيد فلا يبقى إلا الخمسة فقط عليهم السلام.

الرد

بورضا٣yr ago

٠٠

وملاحظة هامة قد يحتج البعض أن آية التطهير في المصحف ضمن الآية ٣٣ وليست آية مستقلة، وجوابه فهذا ليس شيئا وحيدا في القرآن، فلاحظوا الآية الثالثة من سورة المائدة : (( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ...)) ثم جاء مباشرة في نفس الاية ((الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا...)) ثم عاد الكلام في نفس الآية عما سبق ذكره في بدايتها : (( فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (٣) ))، فآية إكمال الدين جاء الكلام قبلها وبعدها في شأن وسياق الطعام المحرم كل ذلك في آية واحدة . فما جرى هناك يجري هنا . وعليه لا يبقى وجه للتمسك بحجة السياق بعد وجود البيان النبوي للآية .

الرد

القائمة

البحث

تسجیل

حديث الكساء

ما الدليل على أنّ حديث الكساء يشمل أهل البيت عليهم السلام دون نسائه ؟

السيّد جعفر علم الهدى

التعلیقات

المضافة أخيراً

لماذا الله أمر الرجل الذي لا يستطيع الزواج بالعفاف ،ولا بالمتعة ؟

تكذيب ابن تيمية فضائل أمير المؤمنين عليه السلام

بغض ابن تيمية لأمير المؤمنين عليه السلام

إسناد الحديث إلى الله تعالى

ما حقيقة قبض روح الامام الحسين عليه السلام ؟

الأبعاد التاريخيّة والدينيّة المتأثّرة من واقعة عاشوراء

إسئل عمّا بدا لك من العقائد الإسلامية

ما الدليل على أنّ حديث الكساء يشمل أهل البيت عليهم السلام دون نسائه ؟

التعلیقات

مرتبطة

المضافة أخيراً

العقائد الاسلامية

إسئل عمّا بدا لك من العقائد الإسلامية