ما تفسير قوله تعالى : ( ... وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا ) ؟

الجواب ١ ـ على أساس قولك فلا بدّ أن يكون فرعون ونمرود وغيرهما من الملوك مؤمنين ، لأنّ الله تعالى آتاهم الملك.فالآية الشريفة انّما تدلّ على قدرة الله الكاملة ، وأنه هو الذي يسلّط بعض الناس على الآخرين ويعطيه الملك والسلط لحكم ومصالح سواء كان ذلك البعض مؤمناً أو كافراً. لأنّ طبيعة المجتمع البشري تقتضي وجود ملك ورعية وحاكم ومحكوم ولا يعني ذلك كون الملك مرضياً عند الله تعالى.وقد ورد في الحديث الشريف لابدّ للناس من أمير برٍّ أو فاجر.الجواب ٢ ـ تفسير الآية الشريفة : ( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) [ الاسراء : ٦٠ ] بآل مروان وبني اُميّة لا يختصّ بعلماء الشيعة ورواياتهم بل ذكر ذلك كبار علماء أهل السنّة من المحدّثين والمفسّرين.الفخر الرازي في تفسيره الكبير في ذيل قوله تعالى : ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) [ الاسراء : ٦٠ ] ، قال ـ القول الثاني قول ابن عبّاس الشجرة بنو اميّة ـ يعني الحكم بن أبي العاص قال ورأى رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ في المنام انّ ولد مروان يتداولون منبره ، فقصّ رؤيا على أبي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما ، فلمّا تفرقوا سمع رسول الله صلّى الله عليه وآله الحكم يخبر برؤيا رسول الله صلّى الله عليه وآله فاشتدّ رلك عليه واتّهم عمر في إفشاء سرّه ثم ظهر انّ الحكم كان يستمع إليهم فنفاه رسول الله صلّى الله عليه وآله ـ إلى أن قال : ـ وممّا يؤكّد هذا التأويل قول عائشة لمروان : لعن الله أباك وأنت في صلبه فأنت بعض من لعنه الله.والسيوطي في الدر المنثور في ذيل تفسير الآية والشجرة الملعونة في القرآن قال : واخرج ابن مردويه عن عائشة انّها قالت لمروان بن الحكم سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول لأبيك و جدك « انّكم الشجرة الملعونة ».وقال واخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر انّ النبي صلّى الله عليه وآله قال رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنّهم القردة وانزل الله في ذلك : ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ ) يعنى الحكم وولده.وفي كنز العمال ج ٧ / ١٤٢ عن ابن مسعود قال : « انّ لكل دين آفة وآفة هذ الدين بنوا اُميّة ».وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّـهِ كُفْرًا ) [ ابراهيم : ٢٨ ] ، قال عن عمر هم الافجران من قريش بنوا المغيرة وبنوا اُميّة ، فامّا بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر وامّا بنوا اُميّة فمتعوا حتى حين.

هداك الله فقد نصحت وأشفقت غيرك ، لكن لم تنصح نفسك ؛ فنحن نقول لك : إفحص عن الحقيقة ولا تتبع ما يقوله علماء أهل السنّة ويروونهم إلّا بعد التمحيص والتدبّر والتحقيق ، ثمّ لا تكتف بما يذكره علماء أهل السنّة الذين يستدلّون على صحّة مذهبهم بما يعجبهم ويروون من أحاديث النبي صلّى الله عليه وآله ما يؤيّد مذهبهم ولا يروون ما يؤيّد مذهب غيرهم ، حتّى لو كان هو الحقّ.ثمّ ما قيمة رأي الصحابة وتفسيرهم للآيات إذا لم يكن منقولاً عن رسول الله صلّى الله عليه وآله والأئمّة الطاهرين من عترته ، وهل هو إلّا تفسير القرآن بالرأي ، وقد نهى عنه رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقال : « من فسّر القرآن برأيه فليبتوّأ مقعده من النار ».وكيف ترجع إلى الصحابة في تفسير الآيات ولا ترجع إلى أهل البيت والعترة الطاهرة الذين جعلهم النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله عدلاً للقرآن الكريم وأمر بالتمسّك بهم لأجل تحصيل الهداية ، وأوجب طاعتهم على الناس كما يجب طاعته القرآن الكريم ، فقال صلّى الله عليه وآله في الحديث المعروف والمشهور بين الفريقين : « السنّة والشيعة » ، وقد رواه علماء أهل السنّة بطرق متعدّدة قد تكون متواترة :قال صلّى الله عليه وآله : « إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً وانّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ».وهل تدبّرت في هذا الحديث انّه يدلّ على :١. وجوب التمسّك بالعترة الطاهرة والقرآن معاً.٢. بطلان قول من قال : « حسبنا كتاب الله ».٣. لزوم أخذ تفسير القرآن من العترة الطاهرة.٤. عصمة العترة الطاهرة كالقرآن الكريم من الخطأ والسهو والغفلة والنسيان ، فضلاً عن الكذب والإفتراء.٥. وجوب إطاعة العترة الطاهرة كما يجب إطاعة القرآن الكريم.٦. لا بدّ في كلّ عصر وزمان من وجود إمام معصوم من العترة الطاهرة حتّى في زماننا هذا ، لأنّ النبي صلّى الله عليه وآله قال : « وانّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » ، فإذا لم يكن إمام من العترة في هذا الزمان لزم الافتراق بين العترة وبين القرآن ، وهذا خلاف صريح قول النبي صلّى الله عليه وآله.ويؤيّده ما رواه أهل السنّة ، عن النبي صلّى الله عليه وآله : « من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة ».فمن هو إمام زمانك أيّها الناصح المشفق ، هل هو القرآن الذي هو إمام كلّ زمان ولا يختصّ بزمانك أم هو الحاكم الظالم المتسلّط على رقاب المسلمين ؟ثمّ هل ركبت سفينة النجاة الذي قال عنها رسول الله صلّى الله عليه وآله : « مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تركها غرق وهوى ».

أخي إذا كانت تفاسير وأحاديث أهل السنّة أيّ أهل مذهبك تفسّر الآية بأنّ المراد من الشجرة الملعونة بني اُميّة فما ذنبنا ؟فالأولى أن تخاطب الفقهاء والمحدّثين والمفسّرين من أهل السنّة وتقول لهم : « اتّقوا الله عباد الله ولا تتكلّموا من عندكم فان من تأوّل بالقرآن بغير علم فليتبوّء مقعده من النار ».ثمّ انّ الأحاديث التي يذكرها أهل السنّة هي أحاديث مرويّة عن رسول الله صلّى الله عليه وآله ، وهو الذي فسّر الآية وقال انّ المراد من الشجرة الملعونة هم بني أميّة ؛ فهل تكذّب الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله ؟

ماذا نقول في قبال الفحول من علماء التفسير والحديث من أهل السنّة إذا كانوا يفسّرون الشجرة الملعونة ببني اُميّة ويروون في ذلك أحاديث صحيحة عندهم عن النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله ، وليس لنا ذنب إلّا أن وافقناهم في هذا التفسير ، فإن كان لك اعتراض فهو متوجّه في الحقيقة إلى علماء أهل السنّة ومفسّريهم ورواة أحاديثهم.ولنذكر بعض هذه الأقوال والروايات لكي تكون على علم بأنّ علماءَكم هم الأساس في هذا التفسير ، فقل لهم فليفتحوا عقولهم ولا يمارون في الله ولا يجادلوه في آياته.١ ـ الفخر رازي في تفسيره الكبير في ذيل قوله تعالى : ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) [ الإسراء : ٦٠ ] ، قال : واختلفوا في هذه الشجرة ـ إلى أن قال : ـ والقول الثاني قال ابن عبّاس الشجرة بنو اُميّة ـ يعني الحكم بن أبي العاص ـ.قال : ورأى رسول الله صلّى الله عليه وآله في المنام انّ ولد مروان يتوالدون منبره ، فقصّ رؤياه على أبي بكر وعمر وفدخلا في بيته معهما ، فلمّا تفرّقوا سمع رسول الله صلّى الله عليه وآله الحكم يخبر برؤيا رسول الله صلّى الله عليه وآله فاشتدّ عليه ذلك ، واتّهم عمر في افشاء سرّه ثمّ ظهر انّ الحكم كان يستمع إليهم فنفاه رسول الله صلّى الله عليه وآله ... ؛ وممّا يؤكّد هذا التأويل قول عائشة لمروان : لعن الله أباك وأنت في صلبه فأنت بعض من لعنه الله.٢ ـ السيوطي في الدرّ المنثور في ذيل تفسير ( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) ، قال : واخرج أبي حاتم عن ابن عمر انّ النبي صلّى الله عليه وآله ، قال : رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنّهم القردة وأنزل الله في ذلك : ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ ) ، يعني الحكم وولده.وقال أيضاً : واخرج ابن مردويه عن عائشة انّها قالت لمروان بن الحكم : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول لأبيك وجدّك : أنّكم الشجرة الملعونة.٣ ـ مستدرك الصحيحين ج ٤ / ٤٧٩ روى بسنده عن عبدالرحمن بن عوف قال : كان لا يولد لأحد مولود إلّا اُتي به النبي صلّى الله عليه وآله فدعا له ، فادخل عليه مروان بن الحكم فقال : هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون. قال هذا حديث صحيح الاسناد.٤ ـ كنز العمال ج ١ / ٢٥٢ قال : عن عمر بن الخطاب في قوله : ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفراً ؟ قال : هما الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو اُميّة.وعن علي عليه السلام في قوله : ألم تر إلى الذين بدّلوا نعمة الله كفراً ؟ قال : هما الأفجران من قريش بنو اُميّة وبنو المغيرة ، فأمّا بنوا المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر ، وأمّا بنو اُميّة فمتعوا إلى حين. قال أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني في الجامع الصغير.٥ ـ وفي الدر المنثور أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل ، وابن عساكر عن سعيد ابن المسيّب ، قال : رأى رسول الله صلّى الله عليه وآله بني اُميّة على المنابر فساءه ذلك ؛ فأوحى الله إليه انّما هي دنيا أعطوها ، فقرّت عينه وهي قوله : ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ ) ، يعني بلاء للناس.٦ ـ وفي الدرّ المنثور أخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي : انّ رسول الله صلّى الله عليه وآله أصبح وهو مهموم فقيل : مالك يا رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقال : انّي رأيت في المنام كان بني اُميّة يتعاورون منبري هذا ، فقيل : يا رسول الله لا تهتمّ فانّها دنيا تنالهم ؛ فأنزل الله : ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ ).ثمّ انّه لا يمكن تطبيق الشجرة الملعونة في القرآن على قوله تعالى : ( إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ ) [ الصافات : ٦٤ ] ، فان المستفاد من الآية : ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) انّ النبي صلّى الله عليه وآله رأى رؤيا في المنام وكان مفاد الرؤيا انّه سيقع فتنة يمتحن بها الناس ، وهذه الفتنة عبّر عنها بالشجرة الملعونة في القرآن ، فلا يمكن ان يكون المراد بها شجرة الزقوم التي هي في الحقيقة عقاب وعذاب اُخروي متأخّر عن وقوع الفتنة في الدنيا ، فالشجرة الملعونة توجب الفتنة ثمّ يمتحن بها الناس ويفتتن بها بعض الناس وينحرفون فيستحقّون العذاب ، ومن مصاديقه شجرة الزقوم ، فهذه الشجرة متأخّرة عن الشجرة الملعونة ولا يمكن ان تكون نفسها.ثمّ ليس مجرّد وجود شجرة الزقّوم في جهنّم ولا كونها فتنة للظالمين موجباً لكي تكون ملعونة ، فما هو ذنبها لكي تكون ملعونة حيث انّها مجرّد بنات في النار ، ولو كان مجرّد كونها شجرة تخرج في أصل الجحيم موجباً للعنها لكانت النار وكلّ ما أعدّ الله فيها للعذاب ملعونة ، ولكانت ملائكة العذاب الذين قال الله فيهم : ( وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا ) [ المدثر : ٣١ ] ملعونين مع انّ الله تعالى اثنى عليهم ذلك الثناء البليغ ، قال عزّ وجلّ عليهم ملائكة غلاظ شداء لا يعصون الله ما أمرهم وهم يفعلون ما يؤمرون.