ما هو الدليل العقلي على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام

نعم لم يترك الله و رسوله الاُمّة سدى ولكن ما ذكرته من انّه ترك بعده الكتاب والسنّة باطل من جهتين : الأوّل الروايات المتواترة وردت من طرق الفريقين السنّة والشيعة انّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً وانّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ». نعم هناك رواية شاذّة رواها في صحيح مسلم « كتاب الله و سنتي » ولكن الرواية المشهورة « كتاب الله و عترتي » فراجع كتب الأحاديث الشيعيّة والسنّيّة.و هذا الحديث بعد التدبّر يدلّ على اُمور :الأوّل بطلان قول من قال حسبنا كتاب الله.الثاني : عصمة العترة الطاهرة حيث جعلها النبي عدلاً للقرآن الكريم.٣ ـ وجوب التمسّك بالعترة الطاهرة لتحصيل الهداية كالقرآن الكريم.٤ ـ وجود إمام معصوم من العترة الطاهرة إلى يوم القيامة يجب التمسّك به والإلزم افتراق الكتاب عن العترة مع ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « وانّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ». وهناك روايات اُخرى تدلّ على انّ الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم لم يتركا الاُمّة سدى بل عيّن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوصيائه وخلفاءه ، منها قوله صلى الله عليه وآله وسلم : « من لم يعرف إمام زمانه مات ميته جاهليّة ».فمن هو إمام زمانك في هذا العصر ؟ وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تركها غرق وهوى » وهل ركبت السفينة ؟ وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : « الأئمّة بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش ». وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : « علي مع القرآن و القرآن مع علي ». و قوله صلى الله عليه وآله وسلم : « علي مع الحق والحق مع علي ». ثانياً : أين سنّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى نرجع إليها و نهتدي بها ؟ ومن أيّ شخص نأخذ سنّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع انّ الكثير من الروايات والأحاديث الحاكية لسنّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد ضاعت وتلفت وكثر الكذب والإفتراء على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأجل قلّة الأحاديث وضياعها ، فراجع الكتب المدوّنة في علم الحديث لترى كيف ضاعت الأحاديث بسبب إحراق الكتب ومنع الصحابة من نقل الأحاديث ، ويكفي هذا النصّ لتعلم كيف ضاعت السنّة الحقيقيّة. عن ابي مليكة : « انّ الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيّهم فقال : انّكم تحدّثون عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشدّ اختلافاً فلا تحدّثوا عن رسول الله شيئاً فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه ». [ تذكرة الحفاظ ١ / ٢ ترجمة أبي بكر ].و عن عائشة : « جمع أبي الحديث عن رسول الله (ص) فكانت خمسمائة حديث فبات يتقلّب ولما أصبح قال أي بنيّة هلمّي الأحاديث التي عندك ، فجئته بها فأحرقها وقال : خشيت انّي أموت وهي عندك فيكون فيها أحاديث عن رجل ائتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدّثني ». [ تذكرة الحفاظ ص ٥ ].عن يحيى بن جعده : « ان عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنّة ثمّ بدا له أن لا يكتبها ثمّ كتب في الأمصار من كان عنده شيء فليمحه ». [ طبقات ابن سعد ١ / ٢٦ ]. وروي الذهبي في تذكرة الحفاظ ان عمر حبس ابن مسعود وابا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري فقال : « قد اكثرتم الحديث عن رسول الله .. ».وهذا قرظة بن كعب لما قدم العراق قالوا له حدّثنا فقال : « نهانا عمر ». فأين السنّة التي يجب اتّباعها مع هذا النهي الشديد عن روايتها وكتابتها ونقلها. نعم السنّة يمكن أن نصل إليها من طريق أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأهل البيت أدرى بالذي فيه ولنعم ما قال :إذا شئت ان ترجو لنفسك مذهباً * ينجيك يوم الحشر من لهب النارفدع عنك قول الشافعي ومالك * وأحمد والمنقول عن كعب أحبارووال اُناساً قولهم وحديثهم * روى جدّنا عن جبرئيل عن الباري نوصيك بقراءة الكتب التالية١ ـ الغدير٢ ـ ثم اهتديت٣ ـ وركبت السفينة٤ ـ الشيعة هم أهل السنّة٥ ـ فاسألوا أهل الذكر من المؤسف أن يؤمن الإنسان ببعض الكتاب وينكر بعضه فيستدلّ بآيات قرآنيّة على مدّعاه وينسى أو يتناسى الآيات الاُخرى وينسى حتى ما يدّعيه من أن المرجع بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الكتاب والسنّة فلا يعتني بالسنّة ـ و هي قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفعله و تقريره ـ و قد أعلن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رؤوس الاشهاد خلافة علي عليه السلام من بعده فقال بعد ان جمع الناس في غدير خمّ وفيهم مائة ألف صحابي تقريباً : « من كنت مولاه فهذا علي مولاه » وهذا الحديث متواتر رواه الفريقان السنّة والشيعة. وهناك آيات يستدلّ بها على انّ الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم لم يتركا الاُمّة سدى وانّما اختارا علياً عليه السلام للخلافة من بعد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم منها قوله تعالى : ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ). وقوله تعالى : ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ). وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « أنا المنذر وعلي الهادي ». وقوله تعالى : ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الأمر منكم ) ولا تنطبق هذه الآية إلا على المعصومين من أئمة أهل البيت عليهم السلام. وإذا كان القرآن يقول : ( وشاورهم في الأمر ) أو يقول : ( وأمرهم شورى بينهم ) فليس ناظراً إلى أمر الخلافة والإمامة والولاية ، لقوله تعالى : ( وربّك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ) ، وقول تعالى : ( الله اعلم حيث يجعل رسالته ) ، والإمامة فرع من فروع الرسالة والإمام استمرار لخطّ النبي الأعظم. وقوله تعالى لإبراهيم عليه السلام : ( انّي جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريّتي قال لاينال عهدي الظالمين ) ، فالإمامة عهد من الله تعالى لا يشمل من كان كافراً ولو لحظة من عمره فهل نياقض القرآن نفسه ؟ أم أنّ مورد الشورى غير مورد الاختيار والاصطفاء.قال تعالى : ( ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البريّة ) ، وفي تفسير الدرّ المنثور للسيوطي انّ علياً دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : « ان هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ». فكان علي كلّما دخل على الصحابة قالوا جاء خير البريّة ، وهل هناك عاقل يترك خير البريّة و يختار إماماً غيره ؟ وهل يترك الله ورسوله خير البريّة ويفوّض أمر الخلافة إلى الاُمّة مع أنّهم يختارون غيره ؟

إذا كنت طالباً للحقّ والحقيقة بدون تعصّب وتقليد العمى :اوّلاً : عليك بمراجعة الكتب الإعتقاديّة للشيعة ، فإنّ مسألة الإمامة والولاية لا يمكن إثباتها في صفحة أو صفحات ، فراجع « كتاب الغدير الجزء الأوّل » و « كتاب نهج الحقّ » و « دلائل الصدق » و « ليالي بيشاور » و « كتاب ثمّ اهتديت » و « أهل البيت هم أهل الذكر » و « فضائل الخمسة من الصحاح الستّة ».وثانياً : الآية الكريمة ( إِنَّمَا يُرِ‌يدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّ‌جْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَ‌كُمْ تَطْهِيرً‌ا ) [ الأحزاب : ٣٣ ] ، نزلت في حقّ الخمسة الطيّبة أصحاب الكساء محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، وقد صرحت روايات أهل السنّة في صحاحهم بأنها لا تشمل زوجات النبي صلّى الله عليه وآله بتاتاً بل نفس سياق الآية تدلّ على ذلك حيث انّ الله تعالى خاطب أهل البيت بضمير الجمع المذكّر وعدل عن الخطاب بضمير الجمع المؤنّث ، لكن عدل عن ذلك بالنسبة لأهل البيت وعبّر عنهم بلفظ الجمع المذكر والالتفات لا بد له من حكمة وفايدة ، وحكمته هو الدلالة على انّ الآية ليست واردة بالنسبة إلى زوجات النبي صلّى الله عليه وآله ، مضافاً إلى انّ المروي في صحاح أهل السنّة عن اُمّ سلمة انّ النبي صّلى الله عليه وآله جمع عليّاً وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام تحت كساء ثمّ قال : « اللهم انّ هؤلاء أهل بيتي » فنزل قوله تعالى : ( إِنَّمَا يُرِ‌يدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّ‌جْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَ‌كُمْ تَطْهِيرً‌ا ) ، قالت اُمّ سلمة : فدنوت واستأذنت من النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ الدخول تحت الكساء فمنعني وقال : « أنت على خير ».ومضافاً إلى انّه قد ورد في روايات أهل السنّة انّ النبي صلّى الله عليه وآله بعد نزول الآية كان يأتي إلى دار فاطمة صباحاً ويقول : « لسلام عليكم أهل البيت ، انّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً » واستمرّ هذا إلى ستّة أشهر بل قيل إلى تسعة أشهر.ومضافاً إلى ما ذكره الصحابي الجليل زيد بن أرقم حينما سئل عن الآية هل تشمل زوجات النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ فقال : « انّ المرأة تكون مع الرجل الدهر ثمّ يطلّقها فتبيّن منه وانّما أهل البيت الرجل عصبة الذين لا يمكن انفكاكهم عنه ». فراجع كتاب فضائل الخمسة من الصحاح الستة الجزء الأوّل.وامّا دلالة الآية على عصمة أهل البيت عليهم السلام فلا ينكرها إلّا متعصّب جاهل باُسلوب القرآن الكريم أو متجاهل ، وقد صرّح ائمّة التفسير بأنّ الآية الشريفة تدلّ على عصمة أهل البيت عليهم السلام ولو لم يكن المراد بيان عصمة أهل البيت ، فما الفرق بينهم وبين غيرهم ولماذا نزلت آية التطهير في حقّهم دون غيرهم. قال امام المفسّرين الرازي على ما نقله ابن حجر في الصواعق المحرقة « ٨٩ » قال : وذكر فخر الرازي أنّ أهل بيته ـ صلّى الله علي وآله وسلّم ـ ليساوونه في خمسة في السلام قال : السلام عليك أيّها النبي وقال : سلام على آل ياسين وفي الصلاة عليه وعليهم في التشهّد ، وفي الطهارة قال تعالى ( طه ) أي يا طاهر وقال : ( وَيُطَهِّرَ‌كُمْ تَطْهِيرً‌ا ) ، وفي تحريم الصدقة ، وفي المحبّة قال تعالى : ( فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّـهُ ) [ آل عمران : ٣١ ] وقال تعالى : ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرً‌ا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْ‌بَىٰ ) [ الشورى : ٢٣ ].وهذا الكلام صريح في عصمة أهل البيت عليهم السلام كعصمة النبي صلّى الله عليه وآله إلّا إذا كان هذا القائل ينفي عصمة النبي أيضاً وبناء على ذلك فعلى الإسلام السلام. ثمّ انّ عصمة أهل البيت عليهم السلام لا تختصّ بهذه الآية بل يدلّ عليها حديث الثقلين المعروف والمشهور بين الفريقين الذي رواه أهل السنّة بطرق متعدّدة وقد تكرّر من النبي الأعظم وصدوره في مواطن متكثّرة قال : « انّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبدا وانّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » وهذا الحديث يدلّ على اُمور هامّة منها لزوم التمسّك بالعترة الطاهرة والقرآن الكريم معاً ولا يكفي التمسّك بالقرآن وحده خلافاً لمن قال : « حسبنا كتاب الله ». ومنها انّ العترة الطاهرة معصومون كالقرآن الكريم وإلّا لم يجعل النبي صلّى الله عليه وآله العترة عدلاً للقرآن في تحصيل الهداية والخلاص من الضلالة. ومنها انّه لابدّ أن يكون في كلّ عصر وزمان امام معصوم من العترة الطاهرة يجب التمسّك به كالتمسّك بالقرآن وإلّا لزم الإفتراق بين القرآن والعترة مع انّ النبي صلّى الله عليه وآله قال : انّهما لن يفترقا إلى الأبد.

هل هناك أصرح من قول رسول الله صلّى الله عليه وآله في يوم غدير خم بعد أن جمع المسلمين قاطبة وخطب أمامهم وأخذ بيد علي بن أبي طالب عليه السلام وقال : « من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ».وفي بعض الروايات انّ النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله أمر أصحابه وأزواجه ـ اُمّهات المؤمنين ـ بالبيعة مع علي عليه السلام بالإمامة ، فتقدّم عمر وأبوبكر وبايعا عليّاً عليه السلام ، وقال عمر : « بخٍ بخٍ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة » ، ولنعم ما قال أبو فراس الحمداني شاعر السيف والأدب :تالله ما جهل الأقوام موضعها * لكنّهم ستروا وجه الذي علمواقام النبي بها يوم الغدير لهم * والله يشهد والأملاك والاُمموهذا حسّان بن ثابت الأنصاري شاعر النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله يقول بعد أن فرغ النبي صلّى الله عليه وآله من كلامه :« يناديهم يوم الغدير بينهم * بخمّ واسمع بالنبي منادياًفقال فمن مولاكم ونبيكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعامياإلهك مولانا وأنت نبيّنا * ولم تلق منا في الولاية عاصيافقال له قم يا علي فإنّني * رضيتك من بعدي إماماً وهاديافمن كنت مولاه فهذا وليّه * فكونوا له أتباع صدق موالياهناك دعا اللهم وال وليّه * وكن للذي عادى عليّاً معاديا »ذكره في المناقب ومقتل الحسين للخوارزمي ، الخصائص العلوية للنطنزي ، الحافظ أبو نعيم في كتابه « ما نزل من القرآن في علي » ، المرزباني في مرقاة الشعر ، سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص الاُمة ، الزرندي في نظم درر السمطين ، الكنجي في كفاية الطالب وغيرهم.وللمزيد حول حديث الغدير راجع كتاب الغدير للشيخ الأميني خصوصاً الجزء الأوّل والثاني.ثمّ انّ الروايات المرويّة من طرق السنّة والشيعة تؤكّد انّ النبي صلّى الله عليه وآله كان يذكر خلافة علي وامامته في مواطن عديدة إمّا تصريحاً أو تلويحاً بل في بدء الدعوة إلى الإسلام حينما نزل قوله تعالى : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) [ الشعراء : ٢١٤ ] صرح النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله بخلافة علي عليه السلام وانّه وزيره ووصيّه ، حيث قال لأقربائه بعد ان طلب منهم الإيمان بالله وبرسالته انّ اوّل من يُعلم إسلامه ويؤمن بي هو وزيري ووصيّي فلم يقم أحد إلّا علي بن أبي طالب ، وأعلن عن إسلامه وإيمانه فخرج القوم وهم يتمازحون مع أبي طالب قائلين له : قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. [ تاريخ الطبري ٢ / ٢١٦ ، راجع كتاب الغدير ج ٢ / ص ٢٧٩ ].وأمّا الآيات النازلة في علي عليه السلام الدالّة على إمامته وخلافته فهي كثيرة حتّى ألّف علماء أهل السنّة كتباً عديدة في احصائها ، منها شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ، ومنها ما نزل في القرآن في علي عليه السلام.أقول : علماء السنّة ألّفوا هذه الكتب لا علماء الشيعة ، ويكفي قوله تعالى : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّـهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) [ المائدة : ٥٥ ] ، فقد اتّفق علماء الحديث والتفسير في نزول هذه الآية بحقّ علي عليه السلام حيث تصدّق بخاتمه على الفقير في حال الصلاة والآية تصرح بأنّ علياً له نفس ولاية الله وولاية الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله ، ولذا قال حسان :« أبا حسن تفديك نفسي وعترتي * وكلّ بطئ في الهوى ومسارعفأنت الذي أعطيت مذ كنت راكعا * فداك نفوس القوم يا خير راكعفأنزل فيك الله خير ولاية * وأثبتها في محكمات الشرائع »

عليكِ بمطالعة كتاب « الغدير ج ١ » ،وكتاب « المراجعات » ، وكتاب « ثمّ اهتديت » ، وكتاب « أصل الشيعة وأصولها » ، وكتاب « لأكون مع الصادقين » ، وكتاب « لماذا اخترت مذهب أهل البيت » ، وكتاب « فضائل الخمسة من الصحاح الستة » ، وكتاب « سبعة من السلف » ، وكتاب « أهل البيت هم أهل الذكر » ، وغيرها.ثمّ اعلمي أنّه سنّي متعصّب أو جاهل حتّى بما في كتب أهل السنّة ، فانّ لعلمائهم كتب خاصّة في فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام وأهل البيت ، ويذكرون فيها الآيات الواردة بشأن أمير المؤمنين عليه السلام ، مثل « ما نزل في القرآن في علي » لأبي نعيم الاصفهاني ، ومثل « شواهد التنزيل » للحسكاني ، و « مناقب علي بن أبي طالب » لابن المغازلي ، و « خصائص أمير المؤمنين » للنسائي ، و « الفصول المهمّة » لابن صباغ المالكي ، و « ينابيع المودّة » للقندوزي ، و « ذخائر العقبى » للمحبّ الطبري ، و « تذكرة خواص الأمّة » للسبط بن الجوزي ، و عشرات كتب أخرى.ولعلماء أهل السنّة كتب ألّفوها في الإمام المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشريف ، وذكروا الروايات الواردة عن النبي صلّى الله عليه وآله وأهل البيت والصحابة في ولادة الإمام المهدي عليه السلام وغيبته وظهوره.وهذه الرواية ـ التي عمي عنها هذا الشخص ـ متواترة بين الفريقين السنّة والشيعة ، حيث قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يظهر فيه رجل من أهل بيتي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ».وقد ورد مضمون هذا الحديث بألفاظ مختلفة ، فراجع صحيح أبي داود ج ٢٧ في كتاب المهدي.ومن كتب أهل السنّة في الإمام المهدي عليه السلام ، كتاب « البرهان في علامات مهدي أخبار صاحب الزمان » ، وكتاب « عقد الدرر » ، وكتاب « صفة المهدي » لأبي نعيم ، و « البرهان في علامات مهدي آخر الزمان ».