السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: هل القرآن الكريم من الله جل جلاله أو هو فلسفة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم الخاصّة باعتقاده انّه من الله بمعنى ان لم يتحقّق كون جبريل عليه السلام هو الذي كان يخاطب الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم ؟ بعد افتراض انّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلم كان معصوماً من الكذب والخطأ وبعد قبول انّ القرآن هو معجزة النبي الخالدة ويشتمل على وجوه عديدة من أنواع الإعجاز ، لا يمكن التشكيك فى انّ القرآن هو الكتاب الّذي أنزله الله تعالى على نبيّه محمّد صلّى الله عليه وآله وسلم بواسطة جبرئيل ، الذي عبّر عنه القرآن الكريم بروح الأمين. والظاهر من القرآن أنّه منزل من قبل الله تعالى بألفاظه ومعانيه ، قال الله تعالى ، ( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) [ القدر : 1 ] ، وقال تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) [ الحجر : 9 ] ، وقال تعالى : ( وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ) [ طه : 14 ]. فلو كانت المعاني أو الألفاظ من النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فلا معنى لهذا الكلام. فالعمدة إثبات نبوّة محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم إثبات كون القرآن معجزة الخالدة. فراجع الكتب الإعتقادية مثل ( اُصول الدين ) والعقائد.
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: ما هو دليل عصمه الإمام علي بن الحسين وغيرهم من الأئمة عليهم السلام الذين لم يكونوا مع النبي صلّى الله عليه وآله تحت الكساء ؟ أوّلاً هم داخلون في أهل البيت عليهم السلام فانّ الآية لا تكون مختصّه بمورد نزولها بل تشمل كلّ من صدق عليه ( أهل البيت ) ومن الواضح أنّ الإمام علي بن الحسين عليه السلام ومن بعده من الأئمّة عليهم السلام أهل البيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعترته وذريته. ثانياً : حينما صرّح رسول الله صلّى الله عليه وآله بإمامة الأئمّة الاثنى عشر ، وهكذا أمير المؤمنين والإمام الحسن والإمام الحسين وفاطمة الزهراء عليهم السلام ـ كما فى لوح جابر بن عبدالله الأنصاري ـ فهذا التصريح منهم يدلّ على عصمة الأئمّة عليهم السلام لأنّ الإمام الذي فرض الله تعالى طاعته على العباد لابد أن يكون معصوماً ، إذ لا يعقل أن يأمر الله تعالى بإطاعة أحد في كلّ ما يأمر وينهى مع أنّه لا يؤمن عليه من الكذب والخطاء والمعصية.
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: 1 : التفكّر في عظمة الله تعالى وقدرته وإحاطته بالمخلوقات حيث يحصل بذلك حالة التوكّل على الله والإنقطاع عن غيره ، فلا يعمل العمل لطمع أو خوف من الناس. 2 : التفكّر في نعم الله تعالى وإحسانه وكرمه حيث يتحقّق بذلك حبّه لله تعالى وتعلّقه به دون سواه ، فيعمل العمل حبّاً لله ولوجه الله تعالى. 3 : ان يفكر في ثواب الله أو عذابه فانّه لو اخلص العمل لله تعالى يستحق الثواب من الله تعالى والأجر العظيم الذي لا يمكن لأحد أن يمنّ عليه بمثله ، وإذا لم يخلص العمل لله يستحق العذاب الأليم الذي لا يتمكّن أحد من دفع ذلك. 4 : ان يفكّر في فوائد الإخلاص ومنافعه وآثاره. قال الصادق عليه السلام : الاخلاص بجميع فواضل الأعمال وهو معنى افتتاحه القبول وتوقيعه الرضاء ، فمن تقبّل الله منه ويرضى عنه فهو المخلص ، وإن قلّ عمله ومن لم يتقبّل منه فليس بمخلص وإن كثر عمله اعتباراً بآدم عليه السلام وإبليس عليه اللعنة ، وعلامة القبول وجود الاستقامة ببذل كل محاب مع إصابة علم كل حركة وسكون ، والمخلص ذائب روحه باذل مهجته في تقويم ما به ، العلم والأعمال والعامل والمعمول بالعمل لأنه إذا أدرك ذلك فقد أدرك الكل ، وإذا فاته ذلك فاته الكل ... (1) 5 : ان يفكر في مفاسده الرياء والعمل لغير الله تعالى ، وما ورد في ذمّ الرياء ومضارّه وعواقبه السيّئة. وقال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ « إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر » قالوا : وما الشرك الاصغر ؟ قال : « الرياء ، يقول الله عز وجل يوم القيامة للمرائين إذا جازى العباد باعمالهم : اذهبوا الى اللذين كنتم تراؤن لهم في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء » . (2) وقال ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : « لا يقبل الله تعالى عملاً فيه مثقال ذرة من رياء » . (3) وقال ـ صلى الله عليه وآله ـ : « إنّ المرائي ينادى عليه يوم القيامة يا فاجر يا غادر يا مرائي ضل عملك وحبط اجرك اذهب فخذ اجرك ممن كنت تعمل له » . (4) وعن الصادق عليه السلام : يقول الله عزّ وجلّ : أنا خير شريك ، فمن عمل لي ولغيري فهو لمن عمله غيري . (5) وقال الصادق عليه السلام : قال الله تعالى : أنا أغنى الأغنياء عن الشريك ، فمن أشرك معي غيري في عمل لم أقبله إلا ما كان لي خالصاً . (6) الهوامش 1. مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة / الصفحة : 36 / الناشر : مؤسسة الأعلمي / الطبعة : 1. 2. جامع السعادات « لملا محمد مهدي النراقي » / المجلّد : 2 / الصفحة : 387 / الناشر : مؤسسة الأعلمي. 3. جامع السعادات « لملا محمد مهدي النراقي » / المجلّد : 2 / الصفحة : 387 / الناشر : مؤسسة الأعلمي. 4. جامع السعادات « لملا محمد مهدي النراقي » / المجلّد : 2 / الصفحة : 387 / الناشر : مؤسسة الأعلمي. 5. المحاسن « لأحمد بن محمد البرقي » / المجلّد : 1 / الصفحة : 252 / الناشر : دار الكتب الإسلامية. 6. وسائل الشيعة « للشيخ الحرّ العاملي » / المجلّد : 1 / الصفحة : 73 / الناشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث / الطبعة : 2.
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: هل أصل خلقة العقول واحدة أو مختلفة ، فإذا قلنا مختلفة يعني الله غير عادل لانّه عصم أو جعل محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم معصوم وغيره لا ؟ أوّلاً : العدل هو أن يجعل كل شيء في موضعه المناسب ويعطى كل ذي حقّ ، حقّه. وليس العدل هو المساواة بين الناس في كلّ شيء. والمجتمع البشرى بما انّه متكاثف ومترابط أن يكون فيه الاختلاف في القوّة العاقلة والعاملة ، وإلا اختلّ النظام وتبدّد المجتمع البشري ، فلو فرضنا انّ جميع أفراد المجتمع البشري أغنياء ولم يكن هناك فقيراً أصلاً ، لم يتمكّن هؤلاء الأغنياء من المعيشة ، إذ لا يتمكّن أيّ أحد من تسخير غيره والاستعانة منه في أمور معاشه. وهكذا لو كان الجميع متساويين من حيث القوّة العاقلة فكلّ واحد منهم يرى نفسه أعقل العقلاء وليس بحاجة إلى إرشاد غيره وتصحيح أخطائه وبرامجه وسلوكه ، فلا يستفيد من عقول الآخرين وعلومهم وتجربياتهم. ثانياً : العصمة ليست بالاجبار بل هي من الأمور الاختياريّه تابعة للكمال النفساني والروحي الحاصل من العلم الكامل والمعرفة التامة بعظمة الله تعالى ، وحكمته وقدرته والاذعان بقبح المعاصي والذنوب بل إدراك ومشاهدة العواقب السيّئة المترتّبة على المعاصي. نعم يحتاج ذلك إلى توفيق من الله تعالى لشديد وتأييد منه هذا يحصل بسبب الاخلاص فى العبادة والتوجه الكامل إلى المعبود والتقرّب إلى الله تعالى بالطاعات والعبادات.
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: هل جملة « صدق الله العلي العظيم » بعد السور القرآنيّة من القرآن الكريم ؟ ليست هذه الجملة من القرآن الكريم بل هي مصطادة الآيات المختلفة فالله يقول ( قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ) ويقول في آية الكرسي وكذلك فى سورة الشورى ( وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) فصدها متخذ من الآية الأولى وذيلها متخذ من الآيتين الاخيرتين.
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: لماذا في زيارة عاشوراء عند ذكر السلام 100 مرّة ، ليس هناك سلام مخصوص لأبي الفضل العباس عليه السلام ، كما لعلي الأكبر عليه السلام ؟ ولعلّ عدم ذكره بالخصوص إشارة إلى انّ جهاد العباس وشخصيّته وتفانيه فى سبيل الإمام الحسين عليه السلام لم يكن لأجل القرابة أو العصبيّة النسبيّة ، بل كان يرى نفسه من أصحاب الإمام الحسين عليه السلام ، الذين جاهدوا في سبيل الله ونصروا الحسين عليه السلام ، لانّه الإمام المفترض الطاعة والحجّة من الله تعالى على الخلق. وامّا ذكر علي الأكبر مع انّه أيضاً جاهد في سبيل الله تعالى ولم يكن جهاده لمجرّد القرابة فلعلّه للإشارة إلى انّه أوّل شهيد من شهداء أهل البيت عليهم السلام في واقعة الطف كما نقرأ فى زيارة : « السلام على أوّل قتيل من نسل خير سليل » .
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: لماذا لم يطلب علي رضي الله عنه حقه في الخلافة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان على حقّ ؟ أولاً : طالب علي عليه السلام بحقّه واجتمع على القوم وناشدهم وأظهر غضبه وسخطه على غصب الخلافة ، بل في بعض الروايات إنّ عليّاً عليه السلام كان يأخذ فاطمة والحسن والحسين عليهما السلام أربعين ليلة إلى بيوت الأنصار يطلب منهم النصرة للوصول إلى حقّه الشرعي في الخلافة. وقد دافعت الزهراء عليها السلام عن علي عليه السلام وطالبت بحقّه ولكنّهم ضربوها وآذوها حتى ماتت وهي واجدة عليهم وأوصت أن تدفن ليلاً ولا يشترك في تشييعها وتجهيزها من غصب الخلافة وأتباعهم. ثانياً : انّما لم يقم علي عليه السلام بمحاربة القوم ومطالبة حقّه بالقوّة والكفاح المسلّح مخالفة أن يرتدّ الناس عن الإسلام ، فانهم كانوا حديثي عهد بالإسلام ولم يتمكّن الإسلام في قلوب أغلبهم. وقد كان لدى القوم أحفاد وضغائن ضدّ علي عليه السلام حيث قتل آبائهم وإخوانهم وأبناء عشيرتهم في الغزوات دفاعاً عن الاسلام والنبي الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم كما أشارت الزهراء عليها السلام في خطبتها « ومانقموا من أبي الحسن نقموا والله نكير سيفه وقلّة مبالاته بحتفه وشدّة تنمره في ذات الله » . وفي الحديث عن ربعي عن زرارة قال : « قلت لأبي عبدالله عليه السلام ما منع أمير المؤمنين عليه السلام أن يدعوا الناس إلى نفسه ؟ قال : خوفاً أن يرتدوا ( ولايشهدوا أنّ محمّداً رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ) ». وعن أبي جعفر عليه السلام قال : « انّ عليّاً لم يمنعه من ان يدعوا الناس إلى نفسه إلا انّهم ان يكونوا ضلالاًَ لا يرجعون عن الاسلام أحبّ إليه من أن يدعوهم فيأبوا عليه فيصيرون كفاراً كلّهم » . وعن بعض أصحابنا قال : « قلت لأبي عبد الله عليه السلام لم كفّ علي عليه السلام عن القوم ؟ قال : مخالفته ان يرجعوا كفاراً ». ثالثاً : ورد في الأخبار انّ علياً عليه السلام انما لم يقاتل القوم فيقتلهم ـ وكان قادراً على ذلك ـ لوجود ودائع مؤمنين في أصلاب قوم منافقين فلم يقتل علي عليه السلام الآباء لأجل الأولاد والذريّة المؤمنة. ففي الحديث عن إبراهيم الكرخى قال : « قلت لأبى عبد الله عليه السلام أصلحك الله ألم يكن علي عليه السلام قويّاً في دين الله عزّ وجلّ ؟ قال : بلى . قال : فكيف ظهر عليه القوم وكيف لم يدفعهم وما منعه من ذلك ؟ قال : آية في كتاب الله عزوجل منعته . قلت : وأيّ آية ؟ قال : قوله تعالى : ( لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ) [ الفتح : 25 ] ، انّه كان الله عزّ وجلّ ودائع مؤمنين في أصلاب قوم كافرين ومنافقين فلم يكن علي عليه السلام ليقتل الآباء حتى تخرج الودائع ، فلمّا خرج الودائع ظهر علي عليه السلام من ظهر فقاتله وكذلك قائم أهل البيت لن يظهر أبداً حتى تظهر ودائع الله عزّ وجلّ ، فإذا ظهرت على من ظهر فقتله ». والمراد أنّ الامام علي عليه السلام بسبب عدم وجود الأعوان والأنصار كان يدور أمره بين ان يقاتل القوم فيقتلهم عن آخرهم فلا يبقى للإسلام اسم ورسم ، لانّه كان يبقى وحده مع جماعة قليلين من أهل بيته وأصحابه ، فيموت الإسلام بموتهم وامّا ان يصبر ولا يقاتل القوم وانما يحتج عليهم ويثبت حقانيته بالأدلّة والبراهين والحجج الدامغة لكي يبقى الاسلام ببقاء القوم وذريّتهم ونسلهم خصوصاً مع وجود أولاد وذريّة مؤمنين في أصلابهم. وأحسن مثال لذلك محمد بن أبى بكر فانّه كان مؤمناً معتقداً بإمامة علي عليه السلام ، بل هو من المخلصين والموالين لعلي علي السلام وقد تولّد من صلب أبى بكر الذي غصب الخلافة. وقد قال محمد مخاطباً لأبيه : يا ابانا قد وجدنا ما صلح * خاب من كنت أبــاه وافتضح انما اخرجنى منك الذي * اخرج الدرّ من المــاء الملــح
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: ما هو وجه الحكمة في خلق الله لمخلوقات بها عيوب خلقية ؟ أليس دليل الإبداع ودقة الصنع من أهم دلائل وجود الله ؟ وهو القائل في كتابه الكريم : ( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) ؟ هذه العيوب انّما حصلت نتيجه حصلت نتيجه الجري على خلاف نواميس الطبيعة وقوانين الخلقة ، مثلاً الوالد الذي لا يراعي الظروف الصحيّة أو الطبيعيّة أو النفسيّة في حال ممارسة الجنس ، قد يولد نسل مشوّه أو معيوب. وقد وردت روايات كثيرة تبيّن كراهة الجماع أو حرمته في كثير من الظروف والحالات ، وتصرح بأن ذلك يورث العيب أو التشويه في الولد ، كما انّه قد يكون التشويه والعيوب نتيجة ظلم الظالمين واعتداءاتهم أو جهل من يدّعي العلم ، فقد يجّوز الطبيب استعمال دواء خاص مع عدم الالتفات إلى عوارضه السيّئه فيولد الطفل معيباً أو مشوهاً بسبب ذلك الدواء المضرّ. وقد يقوم الدول الظالمة بتجربة بعض الأسلحة النوويّة أو الاشعة الخطرة ، فيؤثر ذلك في تشويه الناس ويسمتر أثره في نسلهم. وهكذا قد يكون حصول العيب أو التشويه في الخلقة نتيجة العوامل الطبيعيّة ، فمن يعرّض نفسه مثلاً لشعاع الشمس مثلاً قد يبتلى بسرطان الجلد أو بالأمراض المؤدية إلى العمى ونحو ذلك ، وقد يكون التأثير قويّاً إلى حدّ يؤثر في نسله وذريّته.
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: ليس لعلي عليه السلام ولا غيره من أفراد الإنسان حول ولا قوة إلّا بالله تعالى ، فانّ الله تعالى هو الخالق القادر المهيمن المدّبر ، لكن قدرة الله تعالى مطلقة ، فهو قادر على التصرّف في الكائنات بنفسه وبإرادته بأن يقول للشيء كن فيكون. وهو قادر أيضاً على ان يمنح هذه القدرة لبعض أوليائه ليتمكّن من التصرّف في الكون بإذن الله تعالى وقدرته التي أفاضها عليه. فكما انّ الله تعالى أعطى خاصيّته العلاج للدواء الخاصّ كذلك يمكن ان يعطي لأوليائه القدرة على علاج المريض ، كما يصرح القرآن الكريم بالنسبة لعيسى بن مريم عليه السلام ( وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ) [ المائدة : 110 ] . وكما يقول : ( فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ) [ النازعات : 5 ] ، ومن المعلوم انّ المدبّر هو المتصرّف في الكون مع التعقّل والإدارة والاختيار ، فكما انّ الله تعالى مدّبر بالذات كما قال تعالى : ( يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ) [ يونس : 31 ] ، كذلك قد يعطي قدرة التدبير لبعض ملائكة فيدبّر بإذن الله وبالقدرة التي أفاضها الله عليه. ونحن لما نقول يا علي يمكن ان نقصد أحد أمرين : الأوّل : يا علي اشفع لي عند الله تعالى ليقضى حاجتي. فنطلب من علي عليه السلام ان يدعوا الله لقضاء حوائجنا ـ كما قال أولاد يعقوب عليه السلام لأبيهم ( قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي ) [ يوسف : 97 ـ 98 ] ـ ، وبما انّ دعاء علي عليه السلام أقرب للإستجابه فنجعله وسيلة بيننا وبين الله تعالى ليقضي الله حاجتنا كرامة لعلي عليه السلام ، وقال الله تعالى ( وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ) [ المائدة : 35 ] . الثاني : انّ الله تعالى أعطى لعلي عليه السلام ـ وللنبي وسائر الأئمّة عليهم السلام ـ القدرة على قضاء حوائجنا بإذن الله تعالى ، كما أعطى لعيسى بن مريم القدرة على إحياء الأموات وإبراء المرض بإذنه ، فانّ الله تعالى ليس عاجزاً ، فكما يقدر شفاء المريض بنفسه كذلك يمكن ان يعطي هذه القدرة للنبي أو الولي فيشفي المريض بإذن الله تعالى. قال الله تعالى ( وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ ) [ التوبة : 74 ] ، فجعل اغناء الرسول في سياق اغناء الله الا انّ اغناء الله يكون بالذات واغناء الرسول بالتبع وبإذن الله تعالى.
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: امّا ضربه لأبي هريرة لم يكن لأجل مجرّد كذبه ، بل لأجل انّ عمر كان مخالفاً لنقل الأحاديث النبويّة حتّى لو كانت صحيحة ومعتبرة ، بل كان مذهبه ومسلكه هو ما صرّح به من قوله : « حسبنا كتاب الله » (1) ، وقد كان الصحابة الثقاة والعدول يخافون من عمر ولا يرون الأحاديث النبويّة. وإليك النصوص الآتية : روى ابن سعد عن عبد الله بن العلاء قال : سألتُ القاسم يُمْلي عليّ أحاديث فقال : إنّ الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطّاب فنأشد الناسَ أن يأتوه بها فلمّا أتوه بها أمر بتحريقها ... . (2) وعن عبد الرحمن بن عوف قال : « ما مات عمرُ بن الخطاب حتى بعثَ إِلى أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فجمعهم من الآفاقِ عبد الله ابن حذافة و أبا الدرداء وأبا ذر وعقبة بن عامر فقال : ما هذه الأحاديث التي أفشيتم عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الآفاق ؟ قالوا : أتنهانا ؟ قال : لا أقيموا عندي لا والله لا تفارقوني ما عشتُ فنحنُ أعلمُ نأخذُ عنكم ونردُّ عليكم فما فارقوه حتى مات. (3) أخبرنا سفيان بن عيينة عن بيان عن الشعبيّ قال : قال قرظة ابن كعب الأنصاري أردنا الكوفة فشيعنا عمر إلى صرار فتوضأ فغسل مرّتين وقال : تدرون لم شيعتكم ؟ فقلنا : نعم ، نحن اصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : إنّكم تأتون أهلَ قرية لهم دويّ بالقرآن كدويّ النحل فلا تصدّوهم بالأحاديث فتشغلوهم ، جَردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، امضوا وأنا شريككم. (4) وفي رواية اخرى : انّكم تأتون أهل قرية لها دويّ بالقرآن كدوي النحل فلا تبدونهم بالأحاديث فيشغلونكم جردوا القرآن واقلّوا الرواية عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وامضوا وأنا شريككم فلما قدم قرظة قالوا : حدّثنا قال نهانا ابن الخطاب. (5) الهوامش 1. الطبقات الكبرى « لابن سعد » / المجلّد : 2 / الصفحة : 244 / الناشر : دار صادر ـ بيروت. 2. الطبقات الكبرى « لابن سعد » / المجلّد : 5 / الصفحة : 188 / الناشر : دار صادر ـ بيروت. 3. كنز العمال « للمتقي الهندي » / المجلّد : 10 / الصفحة : 293 / الناشر : مؤسسة الرسالة ـ بيروت / الطبعة : 5. 4. الطبقات الكبرى « لابن سعد » / المجلّد : 6 / الصفحة : 7 / الناشر : دار صادر ـ بيروت. 5. مستدرك الحاكم « للحاكم النيسابوري » / المجلّد : 1 / الصفحة : 102 / الناشر : دار الفكر.
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: من المسلّمات عند أهل السنّة والشيعة أنّ فاطمة الزهراء عليها السلام لم تبايع أبا بكر قطعاً ، بل اعترضت عليه واستنكرت خلافته وخطبت بين الجماهير المسلمة تطالب بحقّها في فدك الذي منحها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في حياته ، امتثالاً لأمر الله تعالى : ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ... ) (1). وذكرت في خطبتها مع نساء الأنصار أنّ الخلافة والإمامة حقّ شرعي لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، وأنّ القوم نكثوا عهودهم حسداً وحقداً لأميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، حيث قتل آباءهم وإخوانهم وأبناء عشيرتهم في سبيل الدفاع عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وعن الإسلام. وقد روى هذه الخطب علماء أهل السنّة فضلاً عن الشيعة ؛ فراجع بلاغات النساء (2) ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي (3) ، وأعلام النساء (4). قالت عليها السلام في خطبتها الأولى تخاطب أبابكر والمهاجرين : فلمّا اختار الله لنبيّه دار أنبيائه ، ومأوى أصفيائه ، ظهر فيكم حسكة النّفاق ، وسمل جلباب الدين ، ونطق كاظم الغاوين ، ونبغ خامل الأقلّين ، وهدر فنيق المبطلين ، فخطر في عرصاتكم ، وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفاً بكم ، فألفاكم لدعوته مستجيبين ، وللعزّة فيه ملاحظين ، ثم استنهضكم فوجدكم خفافاً ، وأحمشكم فألفاكم غضاباً ، فوسمتم غير إبلكم ووردتم غير مشربكم. (5) وقالت عليها السلام في خطبتها الثانية : ويحهم ، أنّى زحزحوها عن أبي الحسن ! ما نقموا والله منه إلّا نكير سيفه ، و نكال وقعه ، وتنمّره في ذات الله ، وتالله لو تكافّوا عليه عن زمام نبذه إليه رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) لاعتقله ، ثمّ لسار بهم سيراً سجحاً ، فإنّه قواعد الرسالة ، ورواسي النبوّة ، ومهبط الروح الأمين والبطين بأمر الدين في الدنيا والآخرة ( أَلَا ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ) . (6) وفي رواية اُخرى : ويحهم انى زحزحوها عن رواسي الرسالة وقواعد النبوة ومهبط الروح الامين والطبن بأمور الدنيا والدين ألا ذلک هو الخسران المبين وما الذي نقموا من ابي الحسن نقموا والله منه نکير سيفه وشدة وطأته ونکال وقعته و تنمره في ذات الله ويالله لو تكافؤا على زمام نبذه رسول الله صلى الله عليه لسار بهم سيراً سحجاً لا يكلم خشاشه ولا يتعتع راكبه ولا وردهم منهلا رويا فضفاضاً تطفح ضفتاه ولا صدرهم بطانا قد تحرى بهم الري غير متجل منهم يطائل بعمله الباهر وردعه سورة الساغب ولفتحت عليهم بركات من السماء وسيأخذهم الله بما كانوا يكسبون الا هلمن فأسمعن وما عشتن أراكن الدهر عجبا الى أي لجأ لجأوا واسندوا وبأي عروة تمسكوا ولبئس المولى ولبئس العشير استبدلوا والله الذنابى بالقوادم والعجز بالکاهل فرغما لمعاطس قوم « يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا » « أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ » « أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ». (7) روى هذه الخطبة ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة : قال أبوبكر : وحدّثنا محمّد بن زكريّا ، قال : حدّثنا محمّد بن عبد الرّحمن المهلّبي ، عن عبد الله بن حمّاد بن سليمان ، عن أبيه ، عن عبد الله بن حسن بن حسن ، عن أمّه فاطمَة بنتِ الحسين عليهما السلام. (8) وممّا يدلّ على بطلان خلافة أبي بكر ، أنّ فاطمة الزهراء وهي المعصومة بنصّ القرآن الكريم ، حيث قال : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) (9) ، امتنعت من بيعته وبايعت علياً عليه السلام الذي نصّ على خلافته رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في غدير خمّ أمام الآلاف من المهاجرين والأنصار وساير المسلمين ، وقال : من كنت مولاه ، فعليٌّ مولاه (10). وقد صرّح المؤرّخون واتّفقت الروايات أنّ فاطمة الزهراء عليها السلام ماتت وهي ساخطة على أبي بكر وعمر ، وصرّحت بأنّهما آذياها وما ارضياها ، وقد قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها (11). قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : إنَّ الله ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها. (12) قال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ، بعد أن ذكر قصّة دخول أبي بكر وعمر على فاطمة وعيادتها لها : فلمّا قعدا عندها ، حولت وجهها إلى الحائط ، فسلما عليها ، فلم ترد عليهما السلام ، فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله ! والله إن قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي ، وإنك لأحب إلي من عائشة ابنتي ، ولوددت يوم مات أبوك أني مت ، ولا أبقى بعده ، أفتراني أعرفك وأرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله ، إلا أني سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « لا نورث ، ما تركنا فهو صدقة » ، فقالت : أرأيتكما إن حدثتكما حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفانه وتفعلان به ؟ قالا : نعم. فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟ قالا : نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه ... (13) وأخرج البخاري في صحيحه باب فرض الخمس عن عائشة : أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيهَا السَّلَامُ ، ابْنَةَ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم : سَأَلتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم أَنْ يَقْسِمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم ممَّا أَفَاءَ الله عَلَيهِ. فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ : « لَا نُورَثُ ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَهً ». فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ ، فَلَمْ تَزَل مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفّيَتْ ، ... (14) وقد بلغ غضبها على أبي بكر إلى درجة أنّها أوصت بأن تدفن ليلاً ، وان لا يدخل عليها أحد ، ولا يصلّي عليها أبو بكر ؛ فدفنت ليلاً ولم يشعر بها أبو بكر ، وصلّى عليها علي عليه السلام ، وهو الذي غسّلها مع أسماء بنت عميس. (15) الهوامش 1. الأسراء : 26. 2. راجع : بلاغات النساء « لابن طيفور » / الصفحة : 12 ـ 20 / الناشر : المكتبة البصيرتي ـ قم. 3. راجع : شرح نهج البلاغة « لابن أبي الحديد » / المجلّد : 16 / الصفحة : 249 ـ 253 / الناشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي. 4. راجع : أعلام النساء المؤمنات « لحسن محمّد » / المجلّد : 1 / الصفحة : 642 ـ 650 / الناشر : الدار الأسوة للطباعة والنشر. 5. الاحتجاج « للشيخ الطبرسي » / المجلّد : 1 / الصفحة : 263 ـ 264 / الناشر : انتشارات اسوه / الطبعة : 1. راجع : شرح نهج البلاغة « لابن أبي الحديد » / المجلّد : 16 / الصفحة : 251 / الناشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي. راجع : أبهى المداد في شرح مؤتمر علماء البغداد « لمقاتل بن عطية » / المجلّد : 1 / الصفحة : 283 / الناشر : مؤسّسة الأعلمي / الطبعة : 1. راجع : بحار الأنوار « للشيخ المجلسي » / المجلّد : 29 / الصفحة : 225 / الناشر : مؤسسة الوفاء / الطبعة : 2. 6. الأمالي « للشيخ الطوسي » / الصفحة : 375 / الناشر : دار الثقافة ـ قم. 7. بلاغات النساء « لابن أبي طيفور » / الصفحة : 20 / الناشر : المكتبة البصيرتي ـ قم. 8. شرح نهج البلاغة « لابن أبي الحديد » / المجلّد : 16 / الصفحة : 233 / الناشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي / الطبعة : 2. 9. الأحزاب : 33. 10. سنن الترمذي / المجلّد : 5 / الصفحة : 238 ـ 239 / الناشر : دار ابن كثير ـ بيروت / الطبعة : 1. راجع : المصنف « لابن أبي شيبة » / المجلّد : 7 / الصفحة : 495 / الناشر : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت. راجع : المعجم الكبير « للطبراني » / المجلّد : 4 / الصفحة : 17 / الناشر : مكتبة ابن تيمية ـ القاهرة. راجع : الدر المنثور : « للسيوطي » / المجلّد : 2 / الصفحة : 259 و 293 / الناشر : دار المعرفة ـ بيروت. 11. اقبال الأعمال « لسيّد بن طاووس » / المجلّد : 3 / الصفحة : 164 / الناشر : مركز انتشارات دفتر تبليغا اسلامي ـ قم / الطبعة : 3. راجع : السنن الكبرى « للنسائي » / المجلّد : 5 / الصفحة : 147 / الناشر : دار الكتب العلميّة ـ بيروت. راجع : صحيح مسلم / المجلّد : 4 / الصفحة : 252 ـ 253 / الناشر : دار الخير ـ دمشق / الطبعة : 1. 12. الأمالي « للشيخ للمفيد » / الصفحة : 94 ـ 95 / الناشر : منشورات جامعة المدرسين في الحوزة العلميّة ـ قم. راجع : الأمالي « للشيخ للصدوق » / الصفحة : 467 / الناشر : مؤسّسة البعثة ـ قم / الطبعة : 1. راجع : الأمالي « للشيخ الطوسي » / الصفحة : 427 / الناشر : مؤسّسة البعثة ـ قم / الطبعة : 1. راجع : بحار الأنوار « للشيخ المجلسي » / المجلّد : 21 / الصفحة : 279 / الناشر : مؤسسة الوفاء / الطبعة : 2. 13. الإمامة والسياسة « لابن قتيبة الدينوري » / المجلّد : 1 / الصفحة : 31 / الناشر : انتشارات الشريف الرضي ـ قم. 14. صحيح البخاري / المجلّد : 2 / الصفحة : 338 / الناشر : انتشارات دار الكتب العلميّة ـ بيروت. 15. راجع : طبقات الكبرى « لابن سعد » / المجلّد : 8 / الصفحة : 29 ـ 30 / الناشر : دار الصادر ـ بيروت. راجع : رسائل الجاحظ ـ رسائل السياسيّة ـ « لعمرو بن بحر » / الصفحة : 467 / الناشر : دار ومكتبة الهلال ـ بيروت. راجع : حلية الأولياء وطبقات الأصفياء « لأبي نعيم الأصبهاني » / المجلّد : 2 / الصفحة : 42 ـ 43 / الناشر : دار القرى للطباعة والنشر ـ قاهرة. راجع : المستدرك على الصحيحين « للحاكم النيسابوري » / المجلّد : 3 / الصفحة : 162 ـ 163 / الناشر : دار الكتب العلميّة ـ بيروت.
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: 1 ـ ذهاب ماله وتلف أملاكه وأمواله. 2 ـ هلاك أولاده وأهله ما عدا زوجته. 3 ـ وقوع المرض والضرّ في جسمه وبدنه. 4 ـ إبتعاد محبّيه ومواليه وأهل بلده وإعراضهم عنه. 5 ـ شماتة الأعداء حتّى أنّهم كانوا يرجمونه بالحجارة. 6 ـ إخراجه من بيته ومحلّه في القرية وإسكانه خارج القرية.
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: يظهر من الآيات والروايات أنّه فقد بصره كليّاً. ويدلّ على ذلك قوله تعالى : ( اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا ) (1). وقوله تعالى : ( فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا ) (2). وفي الحديث عن الصادق عليه السلام : البكاءون خمسة : آدم ، ويعقوب ، ويوسف ، وفاطمة بنت محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وعلي بن الحسين عليهما السلام ... وأما يعقوب فبكى على يوسف حتى ذهب بصره ... (3). الهوامش 1. يوسف : 93. 2. يوسف : 96. 3. أمالي الصدوق « للصدوق » / الصفحة : 110 / الناشر : مؤسسة الأعلمي للمطبوعات / الطبعة : 1.
السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: المشهور أنّ الإمام لم يبايع أبا بكر إلا بعد وفاة الزهراء عليها السلام. فما هي الحكمة من وراء مبايعة الإمام لأبي بكر في هذا التوقيت ؟ وإن كان عليه السلام سيبايع أبي بكر فلماذا لم يتمّ ذلك في حياة الزهراء عليها السلام ؟ بل لم يثبت مبايعة الإمام عليه السلام ، لأبي بكر حتّى بعد وفاة الزهراء عليها السلام. والمحتمل قويّاً انّ أهل السنّة أرادوا تعزيز خلافة أبي بكر وتقويته فاختلقوا قصّة مبايعة أمير المؤمنين له إمّا قبل وفاة الزهراء عليها السلام أو بعده حسب اختلاف رواياتهم وأقوالهم ، ولما كان الأئمّة عليهم السلام وعلماء الشيعة في ظروف التقيّة الشديدة انتقلت هذه المزاعم إلى بعض روايات الشيعة وكتبهم ، لكن نفس اختلاف الأقوال والروايات في أصل تحقيق البيعة وكيفيّتها ووقتها يدلّ على عدم تحقّقها لأنّ بعضها تكذب البعض الآخر. ولو كانت البيعة متحقّقه لم تختلف الروايات لوجود الداعي لنقل القصّه بصورة واضحه متّفق عليها. وهناك شواهد وأدلّة تأريخيّة على عدم تحقّق البيعة أصلاً منها : « ما نقل انّ أبا بكر وعمر طلبا من علي عليه السلام البيعة فامتنع امتناعاً شديداً فأراد عمر أن يجبره على ذلك بالقوّة والضغط فاكتفى أبو بكر بأن وضع يده على يد علي عليه السلام ، وقال للناس : أنّ علياً بايع فتركوه ». وعلى فرض صحّة وقوع البيعة بعد وفاة الصدّيقه الطاهرة عليها السلام فالوجه فيه واضح حيث أنّ عليّاً فقد المحامي و المدافع الوحيد. انّ الزهراء عليها السلام كانت تدافع عن علي عليه السلام دفاع المستميت ولم يكن يتجرّأ القوم على طلب البيعة من علي عليه السلام في حياة الزهراء عليها السلام بعد ما جرى عليها من الظلم والإضطهاد في سبيل الدفاع عن علي عليه السلام وحمايته ونصرته.
