المصدر : الإلهيات على هدى الكتاب والسنّة والعقل : للشيخ جعفر السبحاني ، ج3 ، ص 418 ـ 433

( 418 )

شواهد إعجاز القرآن
(7)

إخباره عن الظواهر والقوانين الكونية

لا يصحّ لعارف أنْ يتجاهل أنّ القرآن كتاب الهداية والتزكية ، وليس كتاب
العلوم الطبيعية ، يقول سبحانه: ( الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى
لِلْمُتَّقِينَ)(1).
فالقرآن نزل لهداية الناس وسوقهم إلى الحياة السعيدة ، ولم ينزل لتبيين
القضايا الطبيعية ، والقواعد الرياضية وما يتعلق بعلم التشريح ، ولا لتبيين
خواصّ الأدوية والعقاقير.
ومع ذلك كلّه ، ربما يتوقف غرض الهداية ـ خصوصاً في الدراسات
التوحيدية ـ على إظهار عظمة العالَم ودقّة نظمه ، والقوانين السائدة عليه ، فعند
ذلك يصحّ لهذا الكتاب الهادي ، إلفات النظر إلى تلك المظاهر والقوانين الكونية.
ومن هذا المنطلق ، نرى أنّ القرآن أشار إلى رموز سائدة في الكون ، وسنن
جارية فيه ، تتطابق مع القضايا العلمية الثابتة ـ حديثاً ـ بالحسِّ واليقين . وقد
كانت تلك السنن مجهولة على الأخصائيين في هذه العلوم ، وأصحاب الحضارات
في بلاد الفرس والروم ، وإنّما اهتدى إليها العلماء بعد قرون متطاولة من نزول
القرآن ، وذكره لها.

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة البقرة : الآيتان 1 ـ 2.

________________________________________

( 419 )

روي عن ابن عباس أنّه قال : « القرآن يُفَسِّرُهُ الزَّمان»(1).
وهذه الكلمة سواء أصحّت نسبتها إلى تلميذ الإمام عليّ ـ عليه السَّلام ـ أوْ
لا ، كلمةٌ قيمة ؛ فإنّ مرور الزمان وتكامل الحضارات ، يزيد من قدرة الإنسان
على استجلاء حقائق القرآن ومعارفه في شتى المجالات.
وما هذا إلاّ لأنّ القرآن كلام الموجود اللامتناهي ، فيجب أن يكون في
كلامه أثر من ذاته ، فيكون ذا آفاق وأبعاد لا متناهية ، ويجد الإنسان في كل جيل
وعصر ، الشيء الجديد فيه ، الّذي غفل عنه الأقدمون ولم يصلوا إليه . وعلى ذلك
فلا غرو في أنْ نجتني نحن من هذه الدوحة المثمرة ثماراً لم يجتنها الأَوّلون ، فما
أعذب قول الإمام علي بن موسى الرضا ـ عليه السَّلام ـ ، في جواب من سأله عن
سبب غضاضة القرآن وطراوته في كل عصر ، وأنّ النَشرْ والدراسة لا يزيده إلاّ
طراوة : « إنّ الله تعالى لم يجعله لزمان دون ، ولا لناس دون ناس ، فهو في
كل زمان جديد ، وعند كل قوم غضٌّ إلى يوم القيامة»(2).
نعم ، لسنا من المكثرين في تطبيق الآيات القرآنية على فروض متزلزلة ؛
فإنّه دخول في المزالق الوعرة ، فسوف تتبدل تلك الفروض بفروض أُخرى ، كما
لسنا من المتحجرين الجامدين الّذين يسدّون باب التعمّق والإمعان في الآية. وإنّما
نسلك في هذا طريقاً وسطاً ، وهو أنّه إذا تمّت دلالة الآية على نظرية علمية ، على
ضوء القواعد الأدبية من دون تجشّم التأويل والتقدير ، وثبتت القضية العلمية ثبوتاً
واضحاً حتى عُدَّت من القواعد الموضوعية ، ودخلت في نطاق القوانين العلمية ،
كحركة الأرض ودورانها حول الشمس ، والزوجية في النباتات ، وغير ذلك من
الأُصول العلمية الّتي أصبحت في عِداد البديهيات ، ففي هذه الظروف يصحّ لنا
استنطاق الآية والقضاء بأنّها تشير إلى ذلك القانون العلمي الثابت.
ولأجل ذلك نأتي في المقام بنماذج في هذا المجال.

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- حكاه شيخنا المغفور له العلامة الشيخ محمد جواد مغنية عن مفتي موصل العبيدي في كتابه
« النواة».
2- البرهان في تفسير القرآن : للعلاّمة البحراني، ج 1، ص 28.

________________________________________

( 420 )

1 ـ القرآن والجاذبية العامة
اكتشف العالم الإنجليزي نيوتن ( ت 1642 ـ م 1727 م ) ناموس الجاذبية
العامة ، وأثبت به وجود جاذبية بين الكواكب والسيارات ، وحتى في باطن الذرّة.
وقد كان لاكتشاف هذا القانون في القرن السابع عشر أهمية عظمى ، حتى سمّي
ذلك القرن باسم كاشفه.
وحاصل ما كشفه : أنّ الأجرام السماوية كلّها متجاذبة فيما بينها ، ولا يشذّ جرم
منها عن هذا الأثر العام ، وأنّه كلما قربت الأجسام من بعضها ، زادت الجاذبية
بينها ، وكلما تباعدت قلَّت الجاذبية بينها . وعلى ضوء ذلك ، فلو كان القانون
السائد هو قانون الجاذبية فحسب ، للزم صيرورة الكون كله كتلة واحدة ، ولكن
هناك قوّة أُخرى مقابلة تحفظ النظام الكوني ، هي قوة طاردة ناتجة عن الفرار من
المركز . فالكواكب الّتي تدور حول الشمس ، تنازعها قوّتان ، قوة جاذبية إلى
الشمس ، وقوة طاردة عنها ، ناتجة من دورانها حولها . وفي ظل تعادل هاتين
القوتين ، يأخذ النظام الكوني حالة الاستقرار ، وتقع الأجرام الكبيرة في الفراغ
من دون ماسك لها.
هذه خلاصة النظرية ، بلفظها البسيط الواضح ، وهي نظرية علمية
محقّقة ، هذا.
وبالرجوع إلى آيات الذكر الحكيم والتأمّل فيها ، يظهر أنّ القرآن الكريم ،
قد أشار إلى هذا القانون الكوني ، حيث يرى أنّ السموات مرفوعة في الفضاء بلا
عمد مرئية يقول تعالى: ( اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّموَاتِ بِغَيْرِ عَمَد تَرَوْنَهَا ثُمَّ
اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَل مُسَمًّى يُدَبِّرُ
الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ)(1).
إنّ الضمير في قوله : (ترَوْنَها)، يرجع إلى (عَمَد) لا إلى
(السَّموَاتِ)، لقرب الأوّل وبُعْد الثاني . والمعنى « الله الّذي رفع السموات

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الرعد: الآية 2.

________________________________________

( 421 )

بعمد غير مرئية الخ » . بمعنى : إنّ للسموات عمداً ، ولكن لا ترونها . فما هذه
الأعمدة الّتي يثبتها القرآن للسموات ، ولا نراها؟. فإذا كانت الجاذبية العامة ،
والقوة المركزية الطاردة ، عمد تمسك السموات ، فتكون الآية ناظرة إلى تلكما
القوتين المتعاندتين ، وإنّما جاء القرآن بتعبير عام حتى يفهمه الإنسان في القرون
الغابرة والحاضرة ، ولو أتى بما اكتشفه العلم الحديث ، لَرُمِيَ القرآن قبل
الإكتشاف ، بالخطأ والزلل.
أضف إلى ذلك ما رواه الصدوق ، عن أبيه ، عن الحسين بن خالد ، عن
أبي الحسن الرضا ـ عليه السَّلام ـ ، قال: قلت له : « أخبرني عن قول الله تعالى :
(...رَفَعَ السَّموَاتِ بِغَيْرِ عَمَد تَرَوْنَهَا).» فقال : « سبحانه الله ، أليس
يقول: ( بِغَيْرِ عَمَد تَرَوْنَهَا)؟» فقلت :
« بلى » . فقال : « ثَمَّ عَمَد ، ولكن لا تُرى»(1).
وروي عن الإمام أمير المؤمنين ـ عليه السَّلام ـ أنّه قال : « هذه النجوم الّتي في
السماء مدائن ، مثل المدائن الّتي في الأرض ، مربوطة كل مدينة إلى عمود من
نور » . وفي بعض النسخ : « عمودين من نور»(2).
وعلى كل تقدير فقد اختار القرآن في إفهام هذا الناموس تعبيراً صادقاً في
جميع الأدوار ، مفهماً أنّ هذه المُعَلَّقات في الفضاء ، تحملها أعمدة غير مرئية ،
ممسكة لها.

2 ـ القرآن وكروية الأرض
إنّ في القرآن الكريم آيات صريحة ناطقة بكروية الأرض ، يعرفها من أمعن

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- البرهان : ج 2، ص 278.
2- سفينة البحار : مادة نجم ، ج 2، ص 574. وراجع مجمع البحرين : مادة « كوكب » ، ولعلّ
المراد من عمودين ، القوّتان الساريتان في الكون ، الجاذبة والطاردة.

________________________________________

( 422 )

فيها. يقول سبحانه : (وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ
الأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا)(1).
ويقول سبحانه : (رَبُّ السَّموَاتِ وَ الأَرْضِ وَ مَا بَيْنَهُمَا وَ رَبُّ
الْمَشَارِقِ)(2).
ويقول : (فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَ الْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ)(3).
ومن المعلوم أنّ الأرض على فرض انبساطها لا تخلو من مشرق واحد ،
ومغرب كذلك ، وإنّما تتعدد مشارقها ومغاربها إذا كانت كروية ، فتكون النقاط
الشرقية ، غربية لسكنة النقاط الشرقية ، والنقاط الغربية ، شرقيةً لسكنة النقاط
الغربية.
روى زرارة عن الإمام الصادق ـ عليه السَّلام ـ قال: سمعته يقول : صحبني
رجل كان يمسي بالمغرب ويغلس بالفجر . وكنت أنا أُصلي المغرب إذا غربت
الشمس ، وأُصلي الفجر إذا استبان الفجر . فقال لي الرجل : ما يمنعك أن تصنع
مثل ما أصنع؟ ؛ فإنّ الشمس تطلع على قوم قبلنا وتغرب عنا ، وهي طالعة على قوم
آخرين بعد. قال : فقلت : إنّما علينا أنْ نُصلي إذا وجبت الشمس عنّا ، وإذا
طلع الفجر عندنا ، ليس علينا إلاّ ذلك ، وعلى أُولئك أن يصلّوا إذا غربت
الشمس ، عنهم»(4).
والظاهر من الرواية أنّ الإمام ومصاحبه ، كانا يتفقان على كروية
الأرض ، وأنّ الشمس تطلع على قوم قبل أن تطلع على قوم آخرين ، وأنّها تغرب
عن قوم قبل أن تغرب عن قوم آخرين ، ولو كانت منبطسة لطلعت على الجميع
مرة واحدة ، وغربت عن الجميع كذلك غير أنّ الإمام ـ عليه السَّلام ـ يعتقد بأنّ على
كل مكلّف رعاية مَشْرِقه ومغربه ، وطلوع الشمس عليه وغروبها عنه ، وليس

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الأعراف : الآية 137.
2- سورة الصافات : الآية 5.
3- سورة المعارج : الآية 40.
4- الوسائل : ج 3، كتاب الصلاة، الباب 13، أبواب المواقيت، الحديث 22.

________________________________________

( 423 )

طلوعها على قوم وغروبها عنهم ميزاناً له ، ولأجل ذلك جاء في بعض الأحاديث :
« إنّما عليك مشرقك ومغربك»(1).
نعم ، كان للفلاسفة الأقدمين نظريات شتى حول شكل الأرض
وكرويتها ، وكان الاعتقاد بكرويتها منتشراً عند ظهور نظرية بطلميوس ، غير أنّها
لم تكن معروفة في الحجاز ، وإنّما كان تفكير الأُميين من العرب حول الأرض ،
تفكير إنسان بدوي يعيش في الصحراء القاحلة . فالإجهار بهذه الحقيقة في تلك
البيئة البعيدة عن الحضارة ، لا يصحّ إلاّ إذا اعتمد المخبر على منطق الوحي.

3 ـ القرآن والعالم الجديد
من الأسرار الّتي كشف عنها القرآن قبل أربعة عشر قرناً ، وجود العالم الّذي
اكتشفه البَحّار كريستوف كولمبوس.
قال سبحانه: ( رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ)(2).
وقد شغلت الآية بال المفسّرين ، ففسّروها تارة بمشرقي الشمس والقمر ،
ومغربيهما ، وأُخرى بمشرقي الصيف والشتاء ، ومغربيهما ، ولكن الظاهر هو
الإشارة إلى وجود قارة أُخرى ، على الوجه الآخر من الكرة الأرضية ، يلازم
شروق الشمس عليها ، غروبها عنّا ، وذلك لقوله سبحانه ـ حاكياً عن المجرمين
يوم القيامة ـ: ( حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْني وَ بَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ
الْقَرِينُ )(3). فالظاهر أنّ المشرقين في الآيتين متحدّان أوّلاً ، وأَنَّ البُعْد بينهما
أطول مسافة محسوسة للمتمني ثانياً . وليست المسافة بين مشرقي الشمس والقمر ،
أو مشرقي الصيف والشتاء أطول مسافة محسوسة ، فلا بدّ من أن يكون المراد منها

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- الوسائل : ج 3، كتاب الصلاة ، الباب 20، من أبواب المواقيت ، الحديث 2.
2- سورة الرحمن : الآية 17.
3- سورة الزخرف : الآية 38.

________________________________________

( 424 )

المسافة الّتي ما بين المشرق والمغرب . ومعنى ذلك أن يكون المغرب مشرقاً لجزء آخر
من الكرة الأرضية ، ليصحّ هذا التعبير . فالآية تدلّ على وجود هذا الجزء الّذي لم
يكتشف إلاّ بعد مئات السنين من نزول القرآن ، كما أنّ إِفراد المشرق والمغرب في
قوله سبحانه: ( وَ للهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)(1)، لأجل
الإشارة إلى المشرق والمغرب المحسوسين لمن يعيش على هذا الوجه من الأرض.
وبالجملة ، إنّ تفسير المشرقين بالمعنى الأوّل والثاني ، بعيد عن الأفهام
العرفية ، وإنّما يختصّ التفسير بهما بالفلكيين الأخصائيين في هذا الفن ، والقرآن
ينقله عن المجرم المتمني يوم القيامة.

4 ـ القرآن وحركة الأجرام السماوية
إنّ القرآن المجيد يخبر عن حركة الأجرام السماوية المحدودة ، يقول
سبحانه: ( لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لاَ الْلَيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَ كُلٌّ
فِي فَلَك يَسْبَحُونَ)(2).
والفَلَكَ في اللغة العربية ـ كما صرّح به الراغب في مفرداته ـ مجرى
الكواكب ، وتسميته بذلك لكونه كالفُلْك(3).
وعلى ذلك فالفَلَك ليس بجسم ، وإنّما هو مدار النجوم.
وقد شبَّه سبحانه حركة الشمس والقمر ، بحركة الأسماك في البِحار حيث
يقول: ( يَسْبَحون) والسَّبْح : المَرُّ السريع في الماء ، واستعير لمرّ النجوم في
الفلك(4).

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة البقرة : الآية 115.
2- سورة يس: الآية 40.
3- مفردات الراغب : مادة فلك ، ص 385.
4- مفردات الراغب : مادة سبح ، ص 221.

________________________________________

( 425 )

ولعلّ قوله سبحانه : (والسَّابِحاتِ سَبْحاً)(1)، إشارة إلى سباحة النجوم
في الفضاء.
يقول سبحانه : (وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَل مُسَمًّى)(2).
والتحديد بقوله: ( لأَجَل مُسَمًّى) سَبَبُهُ أَنّ حركتيهما محدودتان إلى أَمد معين ،
فإذا جاء أمر الله ، ينطوي النظام الكوني ويتبدل ، وذلك عندما يخطو العالَم خطوته
نحو الكهولة ، وتستوي فيه الحرارة والبرودة ، ففي ذلك الظرف تنتهي صفحة
الحياة ، ويُطوى كتابها(3).
وما ذكرنا لا يخالف ما ثبت من أنّ الشمس مركز للكواكب ؛ فإنّ استقرارها
استقرار نسبي بالنسبة إلى سائر المجموعة الشمسية ، ولكن هذه المنظومة بعامَّتها
متحركة ، في حركة داخل مَجَرَّتها.

5 ـ القرآن وحركة الأرض
إنّ الهيئة اليونانية كانت تصرّ على سكون الأرض ، ومركزيّتها بمعنى أنّ الشمس
وجميع الكواكب والنجوم تدور حولها . وأوّل من خالف هذه النظرية ـ في الغرب ـ
وكشف حركة الأرض حول نفسها وحول الشمس ، العالم البولوني «كوبرنيك» (1473 ـ
1534 م). وقد أيّده العالم الايطالي «جاليلو» (1554 ـ 1624 م) بعد أن صنع
لنفسه منظاراً فلكيّاً صغيراً ليشهد به حركة الأرض بالدقّة والحسّ . ولكنّه لقي بسبب
تأييده هذا معارضة الكنيسة وملاحقتها حتى حكم عليه بالإعدام بعدما سجن
طويلاً . ولأجل ذلك كان العلماء يكتمون اكتشافاتهم خوفاً من الكنيسة الرومية.

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة النازعات: الآية 3 .
2- سورة الرعد: الآية 2.
3- لاحظ برهان حدوث المادة الّذي أشرنا إليه في الجزء الأوّل من هذا الكتاب ، ص 73 الطبعة
الأُولى.

________________________________________

( 426 )

ولكن القرآن أشار إلى حركة الأرض بعبارات لم تتضح إلاّ بعد قرون من
الزمن ، وقد جاء ذلك في ضمن آيتين:
الأُولى : قوله تعالى: ( الذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ مَهْدًا)(1) ، فقد استعار
للأرض لفظ المهد الّذي يعمل للرضيع ويُهَزّ بهدوء لينام فيه مستريحاً هادئاً.
وكذلك الأرض ، مهدٌ للبشر ، وملائمة لهم من جهة حركتها الوضعية
والانتقالية . فكما أنّ الغاية من حركة المهد رعاية الطفل وطمأنينته ، فكذلك
الأرض ؛ فإنّ الغاية من حركتها اليومية والسنوية ، تربية الإنسان ، بل وجميع ما
عليها من الحيوان والنبات والجماد . وإنّما أشار إلى الحركة ولم يصرّح بها ؛ لأنّها
نزلت في زمان أجمعت عقول البشر فيه على سكونها ، حتى أنّه كان يُعَدُّ مِنَ
الضروريات الّتي لا تقبل التشكيك.
الثانية : قولهُ تعالى: ( وَ تَرى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ
السَّحَابِ صُنْعَ اللهِ الذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْء إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ)(2).
إنّ بعض المفسّرين يخصّ الآية بيوم القيامة ؛ لأنّها وردت في سياق آياتها ،
فقد ورد قبلَها: ( وَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَنْ فِي الأَرْضِ
إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللهُ وَ كُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ)(3).
ويلاحظ عليه : أنّ الآية المتقدمة على هذه الآية ، تبحث عن الحياة
الدنيوية ، يقول سبحانه: ( أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَ النَّهَارَ مُبْصِرًا
إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِقَوْم يُؤْمِنُونَ)(4). فَتَوَسُّطُ الآيةِ الراجعةِ إلى يوم القيامة ، لا
يمنع صلة الآية بالحياة الدنيوية ، إذا كان هناك صلة وتناسب بين الآيات ، هذا.
مع أَنّ القرائن الموجودة في نفس الآية تؤيّد خلافه ، أَمّا أَوّلاً : فإنّه سبحانه
يقول: ( تَحْسَبُهَا جَامِدَةً)، مع أنّ يوم القيامة ، يوم ظهور الحقائق ، وكشف

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة طه: الآية 53.
2- سورة النمل: الآية 88.
3- سورة النمل: الآية 87.
4- سورة النمل: الآية 86.

________________________________________

( 427 )

البواطن ، وليس هناك ظَنٌّ وحسبان ، بل كلُّ ما هناك إذعان ويقين ، يقول
سبحانه: ( لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَة مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ
حَدِيدٌ)(1).
وثانياً : فإنّ الآية تبحث عن الجبال الموجودة ، مع أنّ يوم القيامة يوم تبدلّ
النظام وتغيّره ، يقول سبحانه: ( يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ
وَ السَّموَاتُ)(2).
ويقول سبحانه: ( وَ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً *
فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً)(3).
ويقول سبحانه: ( وَ إِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ)(4).
ويقول سبحانه: ( وَ تَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ)(5).
فالكل يدل على زوال النظام بما فيه الجبال ، فكيف تكون الآية ناظرة إلى
يوم القيامة؟
وثالثاً : إنّ قوله سبحانه في ذيل الآية : (صُنْعَ اللهِ الذِي أَتْقَنَ كُلَّ
شَيْء)، دليل على أنّه لا صلة للآية بالقيامة ؛ إذ الصنع يناسب حياتنا الدنيوية ،
وأمّا يوم القيامة ، فهو يوم إبادة نظام الحياة ، فالجبال تتلاشى وتتمزق ، فلا يناسبه
التركيز على إتقان الصنع.
ورابعاً : فإنّ قوله في ذيل الآية: ( إنّه خبيرٌ بِما تَفْعَلونَ)، صريح في أنّ
الآية راجعةٌ إلى الحياة الدنيوية ، ولو كانت ناظرة إلى يوم القيامة ، لكان المناسب
أن يقول : « خبير بما فعلتم ».

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة ق : الآية 22.
2- سورة إبراهيم : الآية 48.
3- سورة طه: الآيتان 105 ـ 106.
4- سورة التكوير: الآية 3.
5- سورة القارعة: الآية 5.

________________________________________

( 428 )

فهذه القرائن تؤيّد كون الآية راجعة إلى حياتنا الدنيوية.
وأمّا دلالتها على حركة الأرض ، فلا شكّ أنّ حركة الجبال متّصلة بحركة
الأرض وتابعة لها ، لرسوخها فيها ، وتَشَعُّب أُصولها في بواطنها ، فحركتها تلازم
حركة الأرض . ومعنى الآية : إنّ الأرض والجبال وما عليها وما فيها ، في حركة
مستمرة كحركة السحاب . وأمّا تخصيص الجبال بالذكر ، فلأجل ما فيها من
الوزن والثقل والارتفاع ، وقدرة الله تسيرها كالسحاب . والقرآن ذكر الجبال
لعظمتها وثقلها ، ليبرهن بها على أنّ قدرة الله نافذة في كل موجود ، ووسعت كل
شيء.
وأمّا تشبيه حركتها بحركة السَّحاب ، فلإفهام أمرين :
1 ـ كما أنّ حركة السَّحاب تكون بسكون وهدوء ، بدون صخب
واضطراب ، فكذلك حركة الجبال تتحقق بسكون وطمأنينة.
2 ـ سرعة الحركة ، حيث تتحرك كتحرك السحاب حين تهب الريح ؛ فإنّ
حركة السُّحب عند هبوب الرياح والعواصف حركة سريعة ، ولأجل ذلك يشبهون
مرور الفُرَص بمرّ السحاب ، كما يقولون : « الفرصة تَمُرُّ مَرّ السحاب».

6 ـ القرآن وزوجية الموجودات
إنّ القرآن يدعو المسلمين عامة إلى التدبّر في الآيات الكونية ، ويجعل ذلك
علامة للإيمان ، ويقول:
( وَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَ عُمْيَانًا)(1).
ويقول سبحانه: ( يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّموَاتِ وَ الأَرْضِ رَبَّنَا مَا
خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)(2).

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الفرقان : الآية 73.
2- سورة آل عمران : الآية 191.

________________________________________

( 429 )

فالتدبُّر في الآيات الكونية ، وكشف السنن السائدة عليها ، آية الإيمان ،
ورمزُ العبودية.
وعلى ذلك ، فَهَلُمَّ نتدبر في آي الذّكر الحكيم الّتي تصف النباتات
بالزوجية.
يقول سبحانه: ( أَوَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْج
كَرِيم)(1).
وفي آية أُخرى يُعمّم وصف الزوجية إلى جميع الموجودات ، ويقول: ( وَمِنْ
كُلِّ شَيْء خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)(2).
وقد شغلت الآيتان ، وما ورد في مضمونهما ، بال المفسّرين . ففسّروا
الزوجية في النباتات بالأنواع والأصناف المتشابهة . قال الراغب : «قوله :
(أَزْوَاجاً مِنْ نَبَات شَتَّى) أي أنواعاً متشابهة».
كما فسّروا الزوجية في الموجودات بتركّبها من جوهر وعرض ، أو مادة
وصورة ، قال الراغب : « قوله: مِنْ كُلِّ شَيئْ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ) تنبيهٌ على أنّ
الأشياء كلَّها مركبة من جوهر وعرض ، ومادة وصورة ، وأنْ لاَ شيء يتعرى من
تركيب يقتضي كونه مصنوعاً ، وأنّه لا بدّ له من صانع ، تنبيهاً على أنّه تعالى هو
الفرد ، فبيّن أنّ كلَّ ما في العالم زوج ، حيث إِنّ له ضداً ، أو مثلاً ما ، أو تركيباً
ما ، بل لا ينفك بوجه من تركيب ، وإنّما ذكر هاهنا زوجين ، تنبيهاً على أنّ الشيء
وإن لم يكن له ضِد ولا مِثْل ؛ فإنّه لا ينفك من تركيبِ جوهر وعرض ، وذلك
زوجان»(3).
وما ذكره الراغب هو عصارة ما في التفسير ، فترى أنّ تفسيرهم لا يخرج عن

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الشعراء : الآية 7. وبهذا المضمون طه : الآية 53، ولقمان : الآية 10، والشعراء :
الآية 7، ويس : الآية 36، وق: الآية 7، والرحمن : الآية 53.
2- سورة الذاريات : الآية 49.
3- مفردات الراغب : مادة زوج ، صفحة 216.

________________________________________

( 430 )

كونِ ملاك الزوجية ، هو وجود الأصناف المتشابهة ، أو التركب من جوهر
وعرض ، أو مادة وصورة ، أو كون الشيء ذا ضد.
وكان في وسع هؤلاء المفسّرين ، مكان التفكر فيما ورثوا من العلوم الطبيعية
من الأُمم السالفة ، سلوك طريق التجربة والاختبار في المختبرات. ولو سلكوا هذا
الطريق لربما كشفوا عن الزوجية الحقيقية في عالم النبات.
لقد توصل أحد علماء النبات ، وهو « لينه » ، إلى تلك الحقيقة ، فأعلن أنّ
في كل فصل ونوع من أنواع النباتات ذكراً وأُنثى ، وأنّ إنتاج الأثمار رهن هذه
الزوجية ، وقد يستقلّ الزوجان عن بعضهما فيحصل اللقاح بينهما بواسطة الريح أو
الحشرات كالنحل ، وقد يجتمعان في نبتة واحدة ، وزهرة واحدة ، كما هو مفصَّل
في الكتب العلمية . وكان لإظهار هذه النظرية ردّ فعل من أصحاب الكنائس ،
فأصدروا بياناً حكموا فيه بضلالة كُتُبه.
نعم ، كان سكنة المناطق الحارة ملمّين بوجود الزوجية في النخيل ، فأدركوا
أنّه إذا لم يُلَقَّح ويُطَّعَّم بمادة الذُّكورية ، لا يثمر ، ولكن الحالة العامة لم تتجاوز
هذه المعرفة ، حتى اكتشف ذاك الناموس العام.
وأمّا في جانب الزوجية في عامة الموجودات ، فقد توصّل العلم إلى أنّ المادة
وجود متكاثف من الذّرات ، وكل ذرّة تشتمل على نواة مكوّنة من جُسَيْمات تحمل
شحنات كهربية موجبة تسمّى البروتونات ، وجُسَيْمات محايدة لا تحمل شحنات
كهربية باسم النيوترونات ، ويدور حولها جُسَيْمات تحمل شحنات كَهْرَبية سالبة
تعرب بالإلكترونات ، وعددها يساوي عدد البروتونات لتتعادل الذرّة كهربياً. فذرّة
الأوكسجين ، مثلاً ، في نواتها ثمانية بروتونات يدور حولها ثمانية الكترونات.
وقد عبّر القرآن عن هذين الجزءين الحاملين للشحنتين المختلفتين ،
بالزوجية ، حتى لا يقع موقع التكذيب والردّ ، إلى أن يكشف الزمان مغزى الآية
ومفادها.
وبذلك يتجلّى إعجاز القرآن ، حيث كشف عن هاتين الزوجيتين ، قبل

________________________________________

( 431 )

قرون من الزمن ، في عصر متخلّف ، منحط ، تنعدم فيه كل وسائل التجربة
والاختبار.
والعجب أنّ تلميذ النبي الأعظم ، وربيبه ، ووصيَّه ، علي بن أبي طالب
ـ عليه السَّلام ـ ، يفسرّ الآية بقوله: « مُؤَلِّفٌ بين متعادياتها ، مفرقٌ بين متدانياتها ،
داّلةٌ بتفريقها على مُفَرِّقِها ، وبتأليفها على مُؤَلِّفها ، وذلك قوله: ( وَ مِنْ كُلِّ شَيْء
خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)(1).

7 ـ القرآن والحياة في الأجرام السماوية
لا يزال التحقيق والبحث مستمراً للتيقن من وجود حياة حيوانية في غير الكرة
الأرضية ، بعد أن كشف العلم عن وجود مظاهر للحياة النباتية على بعض
الكرات ، هذا. مع أنّ القرآن الكريم قد أخبر عن وجود الدوابّ في السموات
والأرض بقوله: ( وَ مِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّموَاتِ وَ الأَرْضِ وَ مَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّة
وَ هُوَ عَلَى جَمْعِهِم إذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ)(2).
والدَّابَّة ، عبارة عن كل ما يدبّ ويتحرك ، وبحكم عود ضمير التثنية
( فِيهِمَا ) إلى السموات والأرض ، نستكشف أنّ الحياة ليست مقصورة على الكرة
الأرضية ، وأنّها توجد أيضاً في السموات والأجرام العُلْوية.
وإلى ذلك يشير الإمام علي بن أبي طالب ـ عليه السَّلام ـ بقوله : « هذِهِ النُّجُومُ
الّتي في السماء مدائن ، مثل المدائن الّتي في الأرض»(3).

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- التوحيد، للصدوق : الباب 43، الحديث الثاني، ص 308. وقد نقله في ص 37، باب
التوحيد ونفي التشبيه ، والحديث الثاني عن الإمام علي بن موسى الرضا ـ عليه السَّلام ـ .
2- سورة الشورى : الآية 29.
3- سفينة البحار : مادة نجم ، 2، ص 574.

________________________________________

( 432 )

8 ـ القرآن ودور الجبال في ثبات القشرة الأرضية
القرآن الكريم يبحث عن أسرار الجبال ، والآثار المترتبة عليها في آيات
شتّى ، تكشف لنا دورها في ثبات القشرة الأرضية ، وتأثيرها في جريان الأنهار
الكبيرة.
قال سبحانه : (وَ أَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَ أَنْهَارًا وَ سُبُلاً
لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)(1).
وقال سبحانه : (وَ جَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَات وَ أَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً
فُرَاتًا)(2).
وقال سبحانه : (أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَادًا * وَ الْجِبَالَ أَوْتَادًا)(3).
ويستفاد من هذه الآيات أنّ للجبال دوراً عظيماً في الأُمور التالية :
1 ـ الجبال هي الحافظة لقطعات القشرة الأرضية ، تقيها من التفرق
والتبعثر ، كما أنّ الأوتاد والمسامير تمنع القطعات الخشبية عن الانفصال.
2 ـ الجبال تمنع المواد السائلة الملتهبة الواقعة تحت الأرض ، من الإنفجار
والاندلاع ، حسب طاقات المواد ، ولولاها لكانت الأرض على غير هذه الصورة ،
ولوجدتها إِثْر الضغط المستمر الناتج بسبب المواد الكامنة في جوفها ، في مَيَدان
دائم واضطراب ، وإذا كنا نجد في بعض المواضع جبالاً تتدفق منها الحِمَم فما ذلك
إلاّ لبلوغ الضغط مبلغاً عظيماً في الشدّة يفوق قدرة الجبال ، وتنوء عن تحمّله.
3 ـ وجود علاقة بين الجبال وتوفير الماء ، حيث عطف قوله: ( وَ أَسْقَيْنَاكُمْ
مَاءً فُرَاتًا)، على قوله: ( وَ جَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَات).
وذلك لأنّ ارتفاع الجبال يوجب انخفاض الحرارة فيها ، وقلّة تأثير الشمس

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة النَّحْل : الآية 15 ، ولاحظ سورة لقمان : الآية 10.
2- سورة المرسلات : الآية 27.
3- سورة النبأ : الآيتان 6 ـ 7.

________________________________________

( 433 )

عليها . فعندئذٍ تجتمع عليها الثلوج ، ثمّ تذوب في الفصول الحارّة ، وتجري المياه
الذائبة على وجه الأرض بهدوء وسكون ، لتتشكل بعدها الأنهار والجداول ،
ويرتوي منها الإنسان ، ويروي دوابَّه ومزارعه ، ولولا الجبال لانجذبت المياه إلى
باطن الأرض ، ولما استفاد منها الإنسان إلاّ بالمكائن والأدوات الصناعية المعقّدة ،
وربما لا تكون الآبار مفيدة ، ولا تسدُّ حاجة المزارع وعموم الناس من الماء.
هذا بعض ما يرجع إلى فوائد الجبال الّتي يذكرها القرآن الكريم ، ألمعنا
إليها بصورة مبسطة. وأساتذة الفيزياء ، والتضاريس الأرضية ، يفسّرون كون
الجبال أوتاداً للأرض بشكل علمي خاص ، لا يقف عليه إلاّ المتخصص في تلك
العلوم ، والمطّلع على قواعدها ، ولأجل ذلك اكتفينا بما ذكرنا(1).

وفي الختام نؤكّد ما سبق في صدر البحث من أنّ القرآن ليس كتاباً يعالج
قضايا العلوم الطبيعية والرياضية والهندسية ، وإنّما يتعرض لبعض القوانين السائدة
على الكون ، لأجل الاهتداء بها إلى المعارف والأُصول العقلية ، كالتعرف على الله
وصفاته وأفعاله ، وعلى ذلك فلا يصحّ لنا الإكثار من هذا النوع من الإعجاز ،
وتطبيق الآيات على القوانين الكونية ، حتى وإن لم يكن ظاهراً فيها . فمايُرى من
الإسراف في بعض التفاسير في هذا المجال ، ليس بِمَرْضيٍّ عند من يقف في تفسير
القرآن الكريم على باب النصّ من نفس الكتاب ، على اختلاف وجوهه وأقسامه ،
أو الأثر المأثور من صاحب الشريعة وآله ، صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.

* * *

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- ومن أراد التفصيل فليرجع إلى تفسير الأُستاذ ـ دام ظلّه ـ على سورة الرعد : « القرآن وأسرار
الخلقة» . وهو فارسي ، لم يترجم بعد.

اتصل بنا

من نحن

الكل

التعلیقات

مرتبطة