واستعينوا بالصبر والصلاة

واستعينوا بالصبر والصلاة(مکتوبة)

الشيخ الدكتور أحمد الوائلي

 الدعاء والتوسل بأبي عبد الله الحسين عليه السلام

صلى الله عليك يا سيدي ويا مولاي يا ابا عبد الله صلى الله عليك يا ابن رسول الله يا ليتنا كنا معكم سيدي فنفوز فوزا عظيما
 

 تفسير آية ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ وارتباط الصبر بالصوم (معنى الصبر = الصوم في السياق)

بسم الله الرحمن الرحيم واستعينوا بالصبر والصلاه اعتادت العرب ان تسمي الشيء احيانا باسم لازم او تسمي الجزء باسم الكل او تسمي الكل باسم الجزء بالعكس يعني في وجود مناسبه بين التسميه والمسمى فالصبر الموجود في هذه الايه الكريمه المقصود به الصوم فالصوم جاء به الى الصبر مثلا فالصوم من لوازم الصبر كما سيمر علينا ان شاء الله خلال المبحث من لوازم الصوم الصبر قطعا الانسان يصبر على ترك اشياء اعتاد عليها في حياته ترك الشهوات الطعام سائر اللذائف يعني حتى احيانا الجوانب النفسيه تتاثر بالصوم لكن لان هذا الترك من اجل هدف اكبر احنا نقدر ننقل المعنى من الماديات الى المعنويات يعني تصور يعني انا الان لما اريد اشتري شيء ادفع ثمن هذا الثمن اقطعه بامل لربح اكبر بهذا الامل يعني عندما اشتري سلعه اتاجر بها وادفع هذا النقد طبع ادفع النقد على اساس اني راح احصل اكثر منه باء امل اني انتفع باكثر فهي التضحيه المؤقته بدفع الثمن يقابلها انتظار ما هو اكبر كذلك بالنسبه للصوم او بالنسبه للعبادات الانسان قد يضحي باشياء من اجل ان يحصل على ما هو اكبر فذلك ذلك شنو لازم ذلك الصبر ان يصبر يصبر على ترك الطعام يصبر على ترك الشراب يصبر على ترك اللذائب لياخذ ما هو اكبر فلذلك لان الصوم يستلزم الصابر من اجل ذلك عبر عنه القران الكريم بالصبر قال استعينوا بالصبر والصلاه بقرينه انه معه الصلاه
 

 تفسير آية ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ وارتباطها بالصوم وأجر الصائم غير المحدود

طيب هذا جانب جانب الاخر ان نقرا في ايه اخرى بسم الله الرحمن الرحيم انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب الى عرفنا ان الصبر هو عباره عن الصوم يعني في بعض معانيه نلحظ بالايه الايه نلمح بها معنى شنو هذا المعنى الذي نلمح به نلمح ان الصائم ياخذ اجرا لا حد له ليش؟ لان الروايه او الحديث النبوي الشريف يقول ان الله عز وجل يقول كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجازي به وطبعا اذا اراد الله عز وجل ان يجازي العبد يجازي العبد بما هو اهله مو بما العبد اهله لا يعني العبد مقامه محدود وقيمته محدوده لكن الله عز وجل جبار السماوات والارض كبير السماوات والارض الرحيم العظيم رب العالمين اعطى اذا اراد ان يعطي عطاء على مستوى عطاء الله عز وجل وعطاه الله لا بخله فيه لان الله لا بخله في ساحته فلما يقول يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ما في شك انه يوفون اجر لا يتناشئ مع عطاء الله عز وجل
 

وجوه متعددة لمعنى «بغير حساب» في أجر الصابرين (الصائمين)

طيب شنو معنى بغير حساب؟ انما يوفى الصابرون حازهم بغير حساب كيف يعني؟ كيف نتصور بغير حساب؟ بغير حساب يحتمل وجوه الوجه الاول ان بغير احتساب يعني اني انا مثلا اتصور ان الصوم ينفعني اخراب من ناحيه واحد شنو الناحيه؟ مثلا من الناحيه الصحيه ان الصوم لقول النبي صلى الله عليه واله صوموا تصحوا فانا اتصور ان الصوم راح ينفعني من ناحيه البدن راح الجهاز اللي نسميها المعده او هذا اللي هي الجسم الصوم هو عباره عن فتره استجمام يستجم الجسم فيه لشفاء فانا قد اتصور اني احسب ان الربح اللي احصله هو الربح اللي الى علاقه بالجسد فقط لكن لا قد يكون بحساب اخر الربح مو بهاي الحساب يعني مو من هاي المكان المحتسب لا من جهه اخرى شنو هي الجهه الاخرى؟ قد يكون انا النفع اللي راح احصل عليه نفع نفسي اللي هو تقويه الاراده مثلا او نفع اجتماعي سيمر علينا ان شاء الله خلال حكم الصوم اذا بغير حساب يعني لا تتصور ان الجهه اللي انت تقتاربه انك راح تنتفع بها من الصوم هي الجهه هاي لا قد تكون جهه اخرى يعني الله عز وجل يهيئ بالصوم للعبد اجرا بغير احتساب يعني من حيث يتصور ان مثلا موضوع الصوم محصور بالصحه الجسديه لا يقول لان الصوم به عطاء من جوانب اخرى مختلفه هذا معنى المعنى الاخر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب يعني بغير جهه اللي تصور ان راح ينتفع منها هذا المعنى الاول المعنى الثاني لا ان بغير حساب بغير عد ولا حساب شلون يعني بغير عد ولا حساب يعني نعرف مثلا انه واحد اجره يوميه الكثر العبد اذا اشتغل اجره الكثر اكو اجر معقول متعارف عليه يا اما يحدد القانون او يحدد العرف الاجتماعي فالاجر معروف اجر الانسان لكن الله عز وجل يقول لا اذا اراد ان يعطي يعطي بلا حساب نبه مو بقصه انه مثلا هذا ياخذ عن كل ساعه مثلا وفر 100 درهم لا راح يعطيه اجر بلا حساب لا يخضع لحساب لا يخضع لتقدير لان احنا عندنا الاجر بحساب ان الانسان ياخذ اجر بحساب لكن الله عز وجل اذا اراد ان يعطي يعطي بلا حساب مثلا يعني تامل انت الان لو تعطي ثروه ضخمه لاكبر مستشفى بالعالم على ان يعطيك ساعه من العمر زياده على ما كتب الله لك ما يقدر ابدا الساعه من العمر مستعد الانسان يدفع عليها مبالغ هائله لكن الله عز وجل يعطيها بلا حساب ها يعطيها ويمنح العبد العطاء بدون حساب ما يخضع عطاءه هو لحساب اكبر من الحساب هاي اثنين اكو لا معنى اخر بغير حساب شنو المعنى الاخر؟ ان الله عز وجل يريد يجاز الصائم لكن اكو بعض الناس يقول ان هذا الصائم اولا اكو عنده ذنوب اكو عنده خطايا اكو عنده اكو عنده يقول له القران الكريم لا تخضع لحسابه وهذا بحسابه ما له علاقه انتبه لي مو اكو بعض الناس يقول هسه اني عمري صار 80 سنه واني كل شيء ما مسوي هسه انا اتوب و اجي اصلي و اصوم يا يوم تروح وتنتهي لا هذا غلط هذا اغلاق برحمه الله لباب الرحمه ما بالرحمه مفتوح حتى اخر لحظه من اللحظات حياه الانسان لا يتصور ان الله عز وجل راح يظلم عليه ويرحم عليه لان الله لا بخله في ساحته فانت لك حساب ذاك اله حساب و ذني الهن حساب الصوم اله حسابه الله تبارك وتعالى يعطي الانسان الصائم على صومه على امتثاله لهاي الشعيره لهاي الحكم شراح يعطيني بغض النظر عن ان هذا يخس ادمي عاق الوالدين مو عاق الوالدين مثلا اخلاق سيئه او ما ابدا بلا حساب مو اكو بعض الناس يعطي بحساب ان هذا اعطيه لانه حسن ادمي الله عز وجل يقول لا ادمنا الصوم كثرنا الصيام انا اعطيه اجر الصيام بغض النظر اجر يوم واحد لكن له حساب وله حساب من بعد
 

 العلل الثلاث لفرض الصيام من رواية الإمام الرضا عليه السلام

هاي المقدمه نرجع الى الحكمه او العله التي يرويها المفسرون ويرويها كتب الحديث شنو هي عله فرض الصوم؟ لاحظ مثلا روايه عن الامام الرضا سلام الله عليه ان الصوم الى ثلاث علل بس خل انتبه لك ترى العله مو يعني عله يدور مدارها حكم وجوده وعدم مثل ما يعبرون عنها الفقهاء اقرب لك المعنى يعني مثلا احنا ليش نعتبر الخمره حرام؟ الخمره حرام لان علتها انها تفسد العقل تسكر واذا سكر الانسان فسد عقله والانسان اثمن ما عنده عقله فاذا راح عقله صفر يبقى كتله من اللحم فما لا ضر ولا نفع زين اذا هي شنو في تحريم الخمره؟ انها تسكر ولذلك كل مسكر نقيسه على الخمر باعتباره يسكر نقول عله موجوده حين ننقل الحكم نقول حرام فاذن العله مالته شنو؟ عله منع الخمره هو السكر نجي الى الصوم شنو العلل اللي موجوده بالصوم؟ عله يدور مدارها الحكم وجوده وعدم هسه احنا اذا شراب ما به سكر حلال نشربه الصوم ها اذا هاي العلل اللي تذكر للصوم اذا كانت موجوده عند الانسان معناها يبطل عن الصوم؟ خ نقرب لك المعنى الاخر مثلا بسم الله الرحمن الرحيم ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر واحد يقول انا لا عندي فحشاء ولا عندي منكر على من اصلي ليش اعذب؟ لا عندي فحشاء يقول لا هي مو عله يدور مدار الحكم وجوده وعدم هاي حكم يعني احنا علينا ان نمتثل الله عز وجل اذا امرنا يتعين علينا الامتثال اما شنو هو العله؟ شنو السبب؟ ما ملزمين احنا بمعرفتها من ناحيه ولا نرتب الحكم على العله يعني ما يدور الحكم على العله وجودا وعدما ابدا خلينا نرجع للحكم اللي ذكرها الامام الرضا سلام الله عليه الحكمه الاولى التي ذكرها قال انما امر العبد انما فرض الصيام على العبد ليكون خاشعا ذليلا بين يدي الله شلون يعني؟ انت شايف الانسان من يجوع طبعا يذل الانسان اذا جاع ما في شك الجوع يخلي الانسان يذل والعطش يخلي الانسان يذل ما في شك انه يذل ويذل وعنخوه يروح خصوصا اذا جائع ويريد ريق ما يقدر ها هذا الان اذا استشعر الامام يقول اذا استشعر الجوع واستشعر العطش خليه يكون خاشع بين يدي الله خليه يسعر بفقره الى الله لان الله عز وجل هو الذي اشبعه وهو الذي امره بان يجوع فيشعر بالخشوع يعني عبر العباره قول حتى يكون عنده شويه جو روحي بين يدي الله لان الانسان عايش حياته كلها في جو دهيني الانسان عايش حياته كلها يعني الاشياء اللي احنا الان مهتمين بها شاركنا بها البهايم الطعام شاركنا به البهيمه الشراب شاركنا به البهيمه غريزه الجنس شاركنا بها الحيوانات اذا هاي الاشياء اللي نصارع عليها كلها هي امور مشتركه بيننا وبين الحيوان كما ان الحيوان يمارسها نحن نمارسها اذا شنو اللي خلينا احنا ولقد كرمنا بني ادم شنو اللي خلي الانسان سيد الموجودات اللي خليه سيد الموجودات هل الجذبات الروحيه اللي عنده ها الجوانب العقليه اللي عنده هل اللي تميزه عن باقي الحيوانات عن باقي الكائنات والا اذا رجعنا الى الكائنات الاخرى قد تكون اهم من الانسان الا الكائنات لو كان كائنات لو كانت تكون اهم من الانسان يعني قد اتصور النمله البسيطه هاي عندها فعاليات وطاقه اكبر من طاقه الانسان في بعض الاحيان لان كثير من الامور اذا ليش تميز الانسان تميز بالروح تميز بالعقل يعني عند الجوانب الروحيه الجذبات الروحيه الانسان اذا قدر شويه يرتفع عن مستوى البهائم ها يعني بتعبير اخر لا يبقى مشدود شد الى الغرائز بحيث ان هاي الغرائز تلعب بكرامته وتحوله الى كائن ذليل لا لان احنا نلاحظ الان بعض الناس من اجل كرامه يجوع ومن اجل كرامه يعطش ومن اجل كرامه يموت نعم موجود هذا هذا اكو بعض الناس ترتفع به عند مستوى الكرامه الى حدود التضحيه بكل ما عنده اذا الانسان عنده قدره على الارتفاع مو هابط مو يساوي الحيوان بمستوى مستوى الحيوان بالغريزه تمام الانسان يبقى اكبر من هذا واعلى اذا خشعا بين يدي الله يعني ارتفع عن مستوى البهيمه الى مستوى الشعور بان انسان ذا عقل وذا روح وعليه يتعين عليه ان يرتفع الى هذا المستوى يكون خاشع يكون في جو روحي مو من لم يطعم او لا تزور والعمل به فليس لله حاجه في طعامه وشرابه في جوعه وعطشه اذا المساله مساله جوع وعطش ما لها قيمه لا المفروض ان الانسان يرتفع به الصوم يرفع الى مستوى اكبر من الحيوان خليه الانسان يشعر بكرامته يشعر بوجوده ها اول حكمه من حكم الصوم هذا المعنى يعني ان يكون الانسان خاشعا ذليلا بين يدي الله امتثالا لامره مو يكون خاشع ذليل بين يدي الغرائز يعني لا تلويه المعده ولا يلويه الجنس لا خليه اللي يلويه شنو خوف الله عز وجل خاشعا ذليلا بين يدي الله هاي واحده اثنين الهدف الثاني اللي يشير الى الامام الرضا سلام الله عليه يقول حتى يصبر على الجوع والعطش طب هذا موضع الشاهد شنو يعني يصبر على الجوع والعطش؟ يعني ان هذا الانسان اذا جاع او اذا عطش زين عنده قدره على ان يصمد امام الجوع والعطش ليش؟ لان هاي دوره تربويه بها اعداد الانسان بهالدنيا ما يقدر يقول انا راح اظل من ان ولدت الى ان اطلع من الدنيا راح اظل على مستوى واحد يجوز يوم اكو عندي فراش انام عليه عندي سجاده انام عليها يجوز يمر علي يوم ما عندي سجاده انام عليها او امر بمرض طارئ يجوز يمر علي يوم وانا لا اجد ريق اكل او لا اجد ثوب البسه اذا لازم اتكيف انا مع الحياه لان يكون عندي قدره على التكيف مع الحياه يكون عندي اعداد ها ننبه احنا الان ليش ندرب الجندي؟ الجندي على شنو ندربه؟ انما ندربه على حمل السلاح والقتال خاف تمر ساعه نحتاج بها نحتاج الى ان يحمل سلاحه ويدافع عن وطنه يدافع عن مقدساته يدافع عن كرامته اذا انا ادربه تدريب شاق وطويل من اجل ماذا؟ من اجل ساعه متوقعه يجوز تمر على الانسان ساعه يحتاج بها الى حمل السلاح والقتال وكذلك مثل هالحاله انا ماكو واحد يقدر يقول اني انا منذ ان ولدت وادخل الى هاي الحياه واخرج عن هاي الحياه على مستوى واحد لا لا ابدا فاذا كان كذلك اذا لابد من الاعداد في هذه الحياه ليكون الانسان معد مهيئ لان يجوع مهيئ لان يعطش مهيئ لان يتحمل للروح بعيد الان وقد يمر علينا ان شاء الله خلال الشهر فضل الان بعض اخواننا من الشعوب اللي جاي يقاتل في سبيل حريتها تنبه الان الفلسطينيين محاصرين ما يجدون رغيف الخبز لا يجدون الماء مثلا ويعانوا عنخوه يريد يقاتل يريد نعم بعنخوه يريد يقاتل حتى يستخلص وطنه من هاي المخالف لازم يتحمل جوع ليكون مهيئ يتحمل الجوع يتحمل العطش انسان كون يتحمل لما هو اهم في هدف يقول الامام الرضا سلام الله عليه من الاهداف حتى يصبر على الجوع والعطش يعني بتعبير اخر يكون اكو عندما رغبه ضد الطوارئ اللي قد تمر عليه لازم هي نفسها لان الله يريد ان يربينا الله عز وجل يريد ان يربي عباده هذا الهدف الثاني الهدف الثالث اللي عبر عنه الامام الرضا سلام الله عليه يقول ان يقوى على التماسك امام الشهوات مع القدره عليها هاي شنو بعد؟ هاي اكو عندنا كلف الاراده الانسان غالبا يقصر على ريسته اغلب الناس غريسته تسرع يعني تلقى واحد يضعف امام يضعف امام الطعام اللذيذ اذا شاف طعام لذيذ ما يقدر يمنع نفسه عنه حتى يكون يكون نهيل المريض الطبيب قال لا تاكل لكن مع ذلك شوف الطعام ما يقدر نعم الشرع الشرع قد يكون ناهي ايضا عن تناول الطعام لكنه امام الطعام ما عنده اراده يمسك نفسه ولذلك تلقى الان اكو جماعه امام الخمره يشرب الخمره الله نهاه عن الخمره لكن لو يشربها يا الله ما عنده اراده ما يصمد امامها واحد عنده مثلا الله عز وجل نهاه عن لحم الخنزير لكن هذا ما عنده عنخوه او اراده يعتبر نفسه مسلم يقعد له من الانبياء الاجنبيه المختلطه جابوا له لحم خنزير قام ياكل ها شنو يقول والله انا ما اقدر يعني اطلع عن العالم هذا عالم متحضر لازم امشي وياه هاي اه هذا بعد انهيار ماكو انهيار من الداخل لو انهيار من الخارج والانهيار من الداخل ولا بيوت الانسان ان يصمد امام هاي المغريات واحد ما يصمد امام غريزه الجنس تلقاه قوي و اصابه قويه وله قيمه ولكن في غريزه الجنس يضعف ما يصمد امام غريزه الجنس نبه خلي اراوي لك حادثه واحد يقول طبيت على خليفه من خلفاء العباسيين شفته عنده جوارح إنسان ثلاثه منهار هذا امامهم وسمعته يقرا أبيات ملك ثلاث على حجسان وحول جناني ومللنا من قلبي ونزلنا من قلبي بكل مكان مالي تطاوعني البريئه كلها واطئهن وهن في عصيان ماذاك الا ان سلطان الهوى وبه قوينا اعز من سلطاني نعم شو قلت له هذا امتى؟ بكل ما لك من عنفوان ومكانه جاريه تملك زمام امرك وليش رح بعيد ها يزيد ابن الوليد جارية ماتت خلاها 15 يوم ما دفنها الى ان جاف تنوح عليها كما تنوح الامل واتعاء هدول بني ادم ها ارجوك هذا الرجل اللي يعط الى هذا المستوى وين الرجوله وين الاراده وين العنفوان؟ اذا الانسان هوايه بعض الناس يضعف امام هاي الرغبه العارمه رغبه الجنس بعض الاخر بالعكس مو يقول احد الشعراء ما انبعث الهوى لفاحشه الا نهاني الحياه والكرم ولا الى محرم مددت يدي ولا لمست بريبه قدم بعض الناس لاه صلب يصمد امام هذه الرغبه العارمه عند قدره اولا عند كرامه بعدين عنده طمع بان الله يعوضه عما هو افضل ما في شك ان الانسان اللي يمكن عن اللذائذ ما حضرات يمكن عن المحرم الله تبارك وتعالى يجازيه على تلبيه لنفسه وهو ربها روحها لكن مع ذلك الله لا يحرمه من الجزاء يعني يكرم الانسان اللي يكرم نفسه التعبير اذا كرم الانسان نفسه نفسه تفهمه ربه الله عز وجل يكرمه فتلقى بعض الناس ينهار يصمد امام لا يصمد امام غريزه الجنس ولاجل ذلك هاي امور كلها هاي الغرائز المحببه اللي يريد الانسان يشبعها تفسد الصوم ليش؟ لان الصوم الى هدف الى هدف ان يربيك يخلي ارادتك تتربى فتكون اقوى من الغريزه اذا صار البلاء انت ما مارست الغريزه ما سويت شيء شنو الله عز وجل عنده مصلحه ان منعك عن الطعام والشراب؟ لا انما مصلحتك انت ان تمتنع عن ذلك لتربيه ارادتك اما اذا صار البلاء ارادتك ما ربيتها ما حققت هدف الصوم ولا مثل ما قلت لك مو علل يدور مدارها الحكم وجود وعدم لا هاي عنوان عن حكم يعني هدف من اهداف الصوم ها هدف من اهداف الصوم ان يرتفع الانسان على مستوى الغرائز الى ما ارتفع على مستوى الغرائز ما تقدر تعتبره سيد الموجودات على يا استناد الان السماء والارض كلها لخدمه الانسان جميع ما بالكون الانسان سيد الموجودات من اجل ماذا؟ اذا صار الانسان حاله حال هذا الحيوان هذا المتدني اللي من اجل الغريزه يفعل كل شيء اذا وين؟ اين انتهى هذا التكريم؟ اين انتهى هذا الافكار من الله للعالم؟ وين الانسان هذا اللي يكون احيانا افضل من الملك؟ اذا الصوم شو يستهدف؟ الصوم يستهدف تربيه الانسان يعني دوره تدريبيه تحاول تدربه على الصموع على الغرائز سواء الغرائز متعلقها مادي او متعلقها معنوي لان احيانا الغريزه متعلقها مادي مثلا غريزه الاكل متعلق طعام غريزه الشراب متعلق هاي غريزه الجنس متعلق مباشره بالمرء لكن اكو غرائز اخرى مثلا غريزه الانانيه تلقى واحد انانيته تدفع الى ان يتصور نفسه هو الافضل يحتقر الاخرين يحترم عرضه لكن ما يحترم عرض الاخرين يشتكي الناس يعتدي على الناس يشتغيبهم ها هذا اذا استغل او اذا عمل عمل من هذا النوع كذب على الله كذب على رسوله كذب على الائمه ما العام هذا هيك شيء ما له صوم باطل الكذب على الله يفطر الصائم على النبي يفطر الصائم ها يعني اكو كثير من الناس في هذا الشهر المبارك قد يكذب على ما مع العمد مع الاراده اكو بعضهم يكذب على الله ويكذب على رسوله هسا مره ما عنده ما يدري ما عنده اراده طه او مره هاي الروايه اللي ناقلها صحيحه وما يدري انها كذب لا هذا واحد هذا شكل اخر مره لا والله انا اعرف ان هاي الروايه كذب ليش اجيب هاي الروايه الكذب اكذب على الله والله لو لم يقول والله لو لم يقول والله لو لم يقول صلى الله عليه واله لم يقل الكذب الله او الكذب على رسوله وبعض الروايات الغريبه تفطر الصائم نعم جمله من الروايات تقول مره النبي صلى الله عليه واله على امراه من الانصار تغتاب جميله لها قال لها انت صائمه قالت بلا قال انا لها طعام ان تاكل يعني مع العمد اذا اكو عندنا دوره تدريبيه تتناول الروح تتناول الجسد تتناول الوضعيه العامه للانسان تريد تربيه يت يرى على مستوى الانسانيه لا يبقى على مستوى الحيوان الحيوان يناطح بقرنه يناطح برجله انت تناقش بشانك وبالوسائل الاخرى المؤذيه اذا وين العنصر الانساني اللي يريده الله عز وجل ان تتربى عندك في هذا الشهر لان هاي اذا ما بها تربيه تصير عار ارجوك الانسان متحمل عطش متحمل جوع متحمل بيد ال قذرات من اجل ماذا؟ من اجل ان اتربى اذا ماكو تربيه اذا ما عليه من هذا شنو الهدف من هذا؟ اذا هاي حكم هاي التي ذكرها الامام سلام الله عليه تتناول الجوانب الماديه والجوانب المعنويه

 الغريزة الجنسية ودور الصوم في تهذيبها وضبط الشهوات

طيب اكبر الغرائز اللي تكون ذات تاثير كبير على الانسان شنو هي؟ هي غريزه الجنس طبعا غريزه الجنس ما بشكل انسان قد يصبر عن الطعام ما ينهار وقد شويه يصبر على الشراب ما ينهار لكن الانسان امام الجنس ينهار قليل اللي يصمد ويكون اكو عنده قدره على الصمود لان هاي غريزه عنيفه ولانها عنيفه فتامل لان هذه الغريزه عنيفه ولان الصوم مهمته تهذيبها اصبحت تفسد الصوم حتى في الحلال الانسان في الحلال ما يسح له في شهر رمضان ان يلاقي اهله وحتى يجتنب عن الاسباب اللي تؤدي الى التهيج ها شنو الغرض؟ الغرض تدريب هاي الغريزه تنميتها يقول لك هذا يجي الصوم بالسنه مره واحده ولما يجي بالسنه مره واحده لا تضيع افعاله لان انا مو دائما ولهذا الفت نظرك عندنا الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاه ليش؟ المراه اذا حاضت طبعا ما تصوم ولا تصلي لكن اذا طهرت تقضي الصوم دون الصلاه ليش؟ لان الصلاه مستمره هاي المستمر طول السنه والصوم يجي بالسنه مره واحده فممكن تتركه يعني يذهب الهدف التربوي من وراءه الهدف التربوي من وراءه اللي هو بناء الانسان اذا ترك الانسان يذهب على الاساس فلذلك المراه الحائض تقضي الصوم دون الصلاه ولهذا تاثر الحسن بن راشد الى موقف مع الامام الصادق سلام الله عليه من اصحاب الامام الصادق الحسن بن راشد يقول دخلت على الامام قلت له سيدي المراه الحائض تقضي الصلاه؟ قال لي لا قلت له تقضي الصوم؟ قال بلا قلت من اين جاء هذا؟ اطلق الامام يقول سال سؤال اخر قلت له الصائم يستنقع بالماء الى الدنيا حاره وصائم نعم يقعد بدون ان يرتمش قال لي بلا قلت له يجوز له ان يبلل ثوبه يبن الثوب نعم ويلبس خا على لا قلت من اين جاء هذا؟ قال استنقع بالماء اكثر من بل الثوب شنو معنى هذا يجوز؟ والصلاه اهم من الصوم شنو معنى المراه نعم ما تقضى صلاتك والصوم تفت لي الامام قال لي اسمع اول من قاس ابليس لما تجي تخضع الاحكام الى القياس القياس احنا ما نعرف الحل شنو ما نعرف شنو وراء وراء التكاليف العله التي ارادها الله عز وجل من هو الانسان حتى يعرفها احنا شنو حكمه هامة حتى نعرف العله اللي وراها الاحكام؟ علينا اذا امرنا الله عز وجل بشيء ان نمتث له اما تريد تحكم لي القياس بالاحكام الشرعيه لا هذا غلط عينه الغلط اللي وقع به ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهذا يقول ان النار اشراف من الطين فعليه ان اشرف من ادم شلون تامرني بالسجود له؟ قياس باطل ها قياس باطل كذلك الامام سلام الله عليه يقول لا تقعد تخلي الاحكام خاضعه للقياس شويه اكو نقطه هنا مهمه ننبه عليها اذا احنا نتبع السنه والكتاب نبه ائمتنا ما اكو عندنا مصدر من مصادر التشريع يخضع للراي او يخضع للقياس او يخضع للاستحسان ابدا متوقفين على الكتاب والسنه اذا جاء في الكتاب حكم اخذناه في السنه اخذناها فالواقع احنا اشد الناس تمسكا بالسنه نبه احنا ما نحكم الاستحسان بالاحكام الشرعيه ابدا اقول ان هذا حسن نعم الا اذا السنه النبويه قالت يستحسن هذا اتبعوه ولها واحد طبعا الامام الباقر سلام الله عليه قال يا ابن رسول الله انا اذا اردت اقضي ما اقضيه الا بالكتاب بالقران قال ان لم اجد قال بالسنه النبويه قال ان لم اجد قال لا تقول الا ماجد ماكو شيء من الاحكام الشرعيه ما موجود بالكتاب والسنه لحق الكتاب والسنه كافيه تغطي الاحكام الشرعيه باجمعها هذول اللي يدعون ان الاحكام الشرعيه ما تغطي الوقائع هذول اكو نقص في علمهم لان لو عنده علم كامل يعرف ان السنه والكتاب كافيه لتغطيه الاحكام الشرعيه ما يمكن ان تسقط من الاحكام الله عز وجل ما وضع بالكتاب والسنه لان القران يقول اليوم اكملت لكم دينكم طبعا لما الله عز وجل يقول اكملت لكم دينكم معناه القران الكريم والسنه النبويه الشريفه كافيتان بتغطيه الاحكام الشرعيه اما واحد يقول انا والله لا ما جئت دورك الحكم ما من الكتاب والسنه اخذه عن طريق القياس او اخذه عن طريق اخرى لا لا ابدا ومن هنا من هنا الامام الباقر سلام الله عليه يقول لو حدثناكم براينا لهتنتنا احنا لو حدثكم براينا كان هلكنا انما نحدثكم بالكتاب ها بالسنه عندنا احاديث نكنزها عن النبي كما تكنزون الذهب والفضه شلون نفتكن الذهب والفضه؟ احنا نكنز الاحاديث عن النبي هنا نقطه ايضا انبهك لها ترى هي مهمه شنو هي؟ ان النبي صلى الله عليه واله لما توفي كان اكو مدرستين مدرسه كانت تقول ما ينبغي ان نكتب الحديث عن النبي حديث عن النبي لا تكتبوه اكتفوا بالقران ليش حتى لا تختلط السنه بالقران هاي الدعوه يعني زعموها هكذا زين اولا اسلوب القران يختلف عن اسلوب السنه ثانيا انا ما اقدر استغني عن السنه يعني القران يقول يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاه بس ما قال لي الصلاه كم ركعه؟ ولا قال لي شلون اتوضى؟ ولا قال لي الماء اللي اتوضى به شلون؟ ولا ولا كل التفاصيل ذات العلاقه بالصلاه ذكرتها السنه انا كيف استغني عن السنه؟ ها قال لي اقيموا الصلاه وات الزكاه اش قد الزكاه؟ اللي ب اش قد عليه الغنم اش قد عليه الزرع اش قد عليه؟ كل هاي التفاصيل ما ذكرها الا السنه كيف اذا انا استغني عن كتاب السنه يعني اذا مرت 50 60 سنه ما مكتوبه السنه النبويه شو راح تبقى بالذهن ها حادثه الان تصير عندك اليوم في قضيه بعد يومين اسالك عن التناسيخ ما هي يعني شنو الناس بشر ينشون فهل فتره الطويله اللي نعيشها بها مو يقول عبد الله بن عمر؟ عبد الله بن عمر يقول كنت اكتب عن النبي صلى الله عليه واله ف نا قريش قالوا لي لا تكتب يقول انا امتنعت اجيت الى النبي صلى الله عليه واله قلت له يا رسول الله انا من اسمع حديث منك اكتبه قريش هون قالوا لي لا تكتب شو رايك؟ قال لي لا اسمع كلما احدث به اكتبه والله لا يخلو من هذا واشار الى صح انه الحق نعم قال لي انت ما عليك بهذا ها اكتب فاكو عندنا مدرستين مدرسه كتبت الحديث ومدرسه ما كتبت نعم ما كتبوه الا بعد فتره طويله ها ايام عمر بن عبد العزيز مثلا يوم انكتب الحديث خلال المده الله اعلم اش قد فكت من عنده ها ليش سال اهداف انا ما اريد اشرحها ولا اكو اهداف اذا مساله ان ائمه اهل البيت يقولون ان السنه والقران الكريم يافيان بالاحكام لان السنه مكتوبه عندهم منذ ذهب رسول الله صلى الله عليه واله السنه باجمعها احاديث كلها مكتوبه عند اهل البيت نعم وعند جمله من الصحابه اذا الامام يقول احنا ما عندنا مصدر من مصادر التشريع نرجع الا الا القران والسنه النبويه الشريفه

 فضائل الصيام (باب الريان – جنة من النار – طوبى للصائمين)

طيب بعد هاي المقدمات نعود الى فضل هذا الشهر الكريم يقول النبي صلى الله عليه واله ان للجنه بابا يسمى الريان لا يدخله الا الصائمون ما هذا لا لا يصل اليه يعني دول ميزوا باء الله عز وجل كرمهم ميزهم جعل لهم مدخل خاص الى الجنه هؤلاء تصفق منهم الملائكه بشهواتهم بعد الحديث النبوي الشريف يقول الصيام جنه من النار وقايه تتقون بها النار قد تتقون بها حر جهنم بعد الحديث الثالث يقول النبي صلى الله عليه واله طوبى لمن جاء او ضن من اجل الله او لامر الله عز وجل خير اولئك هم الذين يسمعون يوم القيامه لانه جاء لامر الله فلابد لله عز وجل ان يعوضه وهو رب العطاء والكرم
 

 استقبال شهر رمضان والفرح بقدومه وبعده (العيد) مع ذكر مصيبة أهل البيت عليهم السلام

ولهذا كان هذا الشهر في بدء تعريفه فاذا دخل يحتفل فيه المسلمون بالفرح نعم في بدايته ويحتفلون ايضا بالفرح في نهايته اللي هو العيد في بدايته يستقبل بالترحيب والتهليل والتكبير لان شهر الله وهو غره الشهور على بعض التعبيرات فكان المسلمون يحتفلون بقدومه ويعتبروه هذا ظرف لمن؟ لاعمال الخير لاعمال البر للصله بالله عز وجل بعد لبر الوالدين لرعايه الجيران اهل الخيام باهم الامور التي ارادتها السماء في باب مكارم الاخلاق ما عد واذا طلع الانسان يطرح بان قد ادى ما عليه من الواجب ويطلب من الله المزيد من الثواب بعيد من اجل المعنى فكان في مدخل هذا الشهر ها وفي خروج هذا الشهر يفرح الناس طعان هو هو قطعا مبا لل فرح هو ما في شك انه شرع للفرح لكن احيانا قد يمر على الانسان حاله من الحالات تنسيه الفرح ها احنا ليش مطلوبين من عندنا ان ندعو ليله القدر مو نطلب من الله عز وجل ان يرزقنا حج بيته الحرام في عامه في عامنا هذا وفي كل عام نطلب من عنده العمر الطويل والعطاء والعافيه والرحمه ليه حتى اذا جاءنا الشهر الشهر الاخر لا يعتقد حبيب حبيبه تعرف اذا مر شهر رمضان تعرف وياك جماعه مثلا العام الماضي كانوا يفطرون معك او يعيدون معك وتعاين تشوفهم هالسنه ما موجودين ما في شك ان هذا يبعث في نفسك الم قد يقلب فرحه العيد لمن الى حزن الى آلام الى لوعه وهذا علم ما حدث لمن لاهل البيت من بعد واقعه الطف من بعد واقعه الطف حدث اجمل المعنى سنه مو اكثر مثرت على عائله الحسين سنه بها هي كانت في شهر رمضان المبارك في ظل اخيها الحسين وفي ظلال اخوتها واهل بيتها ومر العيد الاخر بالسنه الثانيه وتنبهت الى دار خليه ما فيها الا ارامل ويتامى منازل كانت تهتني ب اهلها تولى عليها ما غبره و قساهم على الزان الدار اهلها على البار من بعد الحسين صموا كانوا تجول بين محاربي اهلها اخوه يا من غبت من اليوم بقلبي يعاني المصيبه ول حزن بقشي عد ولا عمي بعيد منعت بأهلك تسمعني واخوي من بعد فقدك مؤنس
 

 الدعاء الختامي الكامل في ختام المحاضرة

اخواني نتجه الى الله عز وجل في مدخل هذا الشهر الكريم المبارك نتجه بحاجاتنا و آلامنا وآمالنا الى الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يا ربي نتجه اليك بجلال وجهك وبرحمتك التي وسعت كل شيء وبكلماتك التامات فرج عنا وعن اهلينا يا الله اللهم فرج عن اهل لا اله الا الله جميعا يا الله اللهم انصر اخواننا المجاهدين على هؤلاء الحاقدين الكافرين يا الله اللهم لا تدع لنا في شهرك الكريم هذا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا مرضا الا شفيته ولا غائبا الا اذيته وارجعته ولا حاجه من حوائج الدنيا ولا الاخره لك فيها رضا ولنا فيها صلاح الا قضيها ويسرتها اللهم احشرنا يوم تحشرنا في رحال آل محمد الاخوه المؤسسون تقبل عملهم ولامواتهم واموات الجالسين والمسلمين بلغ اللهم جميع ثواب الفاتحه والله اعلم والله اعلم والله اعلم لم يقل والله هو النبي صلى الله عليه واله لم يقل الكذب الله او الكذب على رسوله وبعض الروايات الغريبه تفطر الصائم نعم جمله من الروايات تقول مره النبي صلى الله عليه واله على امراه من الانصار تغتاب جميله لها قال لها انت صائمه قالت بلا قال انا لها طعام ان تاكل تنبه لي يعني مع العمد اذا اكو عندنا دوره تدريبيه تتناول الروح تتناول الجسد تتناول الوضعيه العامه للانسان تريد تربيه يت يربى يتظهر على مستوى الانسانيه لا يبقى على مستوى الحيوان الحيوان يناطح بقرنه يناطح برجله انت تناقش بشانك وبالوسائل الاخرى المؤذيه اذا وين العنصر الانساني اللي يريده الله عز وجل ان تتربى عندك في هذا الشهر لان هاي ما بها تربيه تصير عار ارجوك الانسان متحمل عطش متحمل جوع متحمل بيد ال قذرات من اجل ماذا؟ من اجل ان اتربى اذا ماكو تربيه اذا ما عليه من هذا شنو الهدف من هذا؟ اذا هاي حكم هاي التي ذكرها الامام سلام الله عليه تتناول الجوانب الماديه والجوانب المعنويه طيب اكبر الغرائز اللي تكون ذات تاثير كبير على الانسان شنو هي؟ هي غريزه الجنس طبعا غريزه الجنس ما بشكل انسان قد يصبر عن الطعام ما ينهار وقد شويه يصبر على الشراب ما ينهار لكن الانسان امام الجنس ينهار قليل اللي يصمد ويكون اكو عنده قدره على الصمود لان هاي غريزه عنيفه ولانها عنيفه فتامل لان هذه الغريزه عنيفه ولان الصوم مهمته تهذيبها اصبحت تفسد الصوم حتى في الحلال الانسان في الحلال ما يسح له في شهر رمضان ان يلاقي اهله وحتى يجتنب عن الاسباب اللي تؤدي الى التهيج ها شنو الغرض؟ الغرض تدريب هاي الغريزه تنميتها يقول لك هذا يجي الصوم بالسنه مره واحده ولما يجي بالسنه مره واحده لا تضيع افعاله لان انا مو دائما ولهذا الفت نظرك عندنا الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاه ليش؟ المراه اذا حاضت طبعا ما تصوم ولا تصلي لكن اذا طهرت تقضي الصوم دون الصلاه ليش؟ لان الصلاه مستمره هاي المستمر طول السنه والصوم يجي بالسنه مره واحده فممكن تتركه يعني يذهب الهدف التربوي من وراءه الهدف التربوي من وراءه اللي هو بناء الانسان اذا ترك الانسان يذهب على الاساس فلذلك المراه الحائض تقضي الصوم دون الصلاه ولهذا تاثر الحسن بن راشد الى موقف مع الامام الصادق سلام الله عليه من اصحاب الامام الصادق الحسن بن راشد يقول دخلت على الامام قلت له سيدي المراه الحائض تقضي الصلاه؟ قال لي لا قلت له تقضي الصوم؟ قال بلا قلت من اين جاء هذا؟ اطلق الامام يقول سال سؤال اخر قلت له الصائم يستنقع بالماء الى الدنيا حاره وصائم نعم يقعد بدون ان يرتمش قال لي بلا قلت له يجوز له ان يبلل ثوبه يبن الثوب نعم ويلبس خا على لا قلت من اين جاء هذا؟ قال استنقع بالماء اكثر من بل الثوب شنو معنى هذا يجوز؟ والصلاه اهم من الصوم شنو معنى المراه نعم ما تقضى صلاتك والصوم تفت لي الامام قال لي اسمع اول من قاس ابليس لما تجي تخضع الاحكام الى القياس القياس احنا ما نعرف الحل شنو ما نعرف شنو وراء وراء التكاليف العله التي ارادها الله عز وجل من هو الانسان حتى يعرفها احنا شنو حكمه هامة حتى نعرف العله اللي وراها الاحكام؟ علينا اذا امرنا الله عز وجل بشيء ان نمتث له اما تريد تحكم لي القياس بالاحكام الشرعيه لا هذا غلط عينه الغلط اللي وقع به ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهذا يقول ان النار اشراف من الطين فعليه ان اشرف من ادم شلون تامرني بالسجود له؟ قياس باطل ها قياس باطل كذلك الامام سلام الله عليه يقول لا تقعد تخلي الاحكام خاضعه للقياس شويه اكو نقطه هنا مهمه ننبه عليها اذا احنا نتبع السنه والكتاب نبه ائمتنا ما اكو عندنا مصدر من مصادر التشريع يخضع للراي او يخضع للقياس او يخضع للاستحسان ابدا متوقفين على الكتاب والسنه اذا جاء في الكتاب حكم اخذناه في السنه اخذناها فالواقع احنا اشد الناس تمسكا بالسنه نبه احنا ما نحكم الاستحسان بالاحكام الشرعيه ابدا اقول ان هذا حسن نعم الا اذا السنه النبويه قالت يستحسن هذا اتبعوه ولها واحد طبعا الامام الباقر سلام الله عليه قال يا ابن رسول الله انا اذا اردت اقضي ما اقضيه الا بالكتاب بالقران قال ان لم اجد قال بالسنه النبويه قال ان لم اجد قال لا تقول الا ماجد ماكو شيء من الاحكام الشرعيه ما موجود بالكتاب والسنه لحق الكتاب والسنه كافيه تغطي الاحكام الشرعيه باجمعها هذول اللي يدعون ان الاحكام الشرعيه ما تغطي الوقائع هذول اكو نقص في علمهم لان لو عنده علم كامل يعرف ان السنه والكتاب كافيه لتغطيه الاحكام الشرعيه ما يمكن ان تسقط من الاحكام الله عز وجل ما وضع بالكتاب والسنه لان القران يقول اليوم اكملت لكم دينكم طبعا لما الله عز وجل يقول اكملت لكم دينكم معناه القران الكريم والسنه النبويه الشريفه كافيتان بتغطيه الاحكام الشرعيه اما واحد يقول انا والله لا ما جئت دورك الحكم ما من الكتاب والسنه اخذه عن طريق القياس او اخذه عن طريق اخرى لا لا ابدا ومن هنا من هنا الامام الباقر سلام الله عليه يقول لو حدثناكم براينا لهتنتنا احنا لو حدثكم براينا كان هلكنا انما نحدثكم بالكتاب ها بالسنه عندنا احاديث نكنزها عن النبي كما تكنزون الذهب والفضه شلون نفتكن الذهب والفضه؟ احنا نكنز الاحاديث عن النبي هنا نقطه ايضا انبهك لها ترى هي مهمه شنو هي؟ ان النبي صلى الله عليه واله لما توفي كان اكو مدرستين مدرسه كانت تقول ما ينبغي ان نكتب الحديث عن النبي حديث عن النبي لا تكتبوه اكتفوا بالقران ليش حتى لا تختلط السنه بالقران هاي الدعوه يعني زعموها هكذا زين اولا اسلوب القران يختلف عن اسلوب السنه ثانيا انا ما اقدر استغني عن السنه يعني القران يقول يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاه بس ما قال لي الصلاه كم ركعه؟ ولا قال لي شلون اتوضى؟ ولا قال لي الماء اللي اتوضى به شلون؟ ولا ولا كل التفاصيل ذات العلاقه بالصلاه ذكرتها السنه انا كيف استغني عن السنه؟ ها قال لي اقيموا الصلاه وات الزكاه اش قد الزكاه؟ اللي ب اش قد عليه الغنم اش قد عليه الزرع اش قد عليه؟ كل هاي التفاصيل ما ذكرها الا السنه كيف اذا انا استغني عن كتاب السنه يعني اذا مرت 50 60 سنه ما مكتوبه السنه النبويه شو راح تبقى بالذهن ها حادثه الان تصير عندك اليوم في قضيه بعد يومين اسالك عن التناسيخ ما هي يعني شنو الناس بشر ينشون فهل فتره الطويله اللي نعيشها بها مو يقول عبد الله بن عمر؟ عبد الله بن عمر يقول كنت اكتب عن النبي صلى الله عليه واله فنا قريش قالوا لي لا تكتب يقول انا امتنعت اجيت الى النبي صلى الله عليه واله قلت له يا رسول الله انا من اسمع حديث منك اكتبه قريش هون قالوا لي لا تكتب شو رايك؟ قال لي لا اسمع كلما احدث به اكتبه والله لا يخلو من هذا واشار الى صح انه الحق نعم قال لي انت ما عليك بهذا ها اكتب فاكو عندنا مدرستين مدرسه كتبت الحديث ومدرسه ما كتبت نعم ما كتبوه الا بعد فتره طويله ها ايام عمر بن عبد العزيز مثلا يوم انكتب الحديث خلال المده الله اعلم اش قد فكت من عنده ها ليش سال اهداف انا ما اريد اشرحها ولا اكو اهداف اذا مساله ان ائمه اهل البيت يقولون ان السنه والقران الكريم يافيان بالاحكام لان السنه مكتوبه عندهم منذ ذهب رسول الله صلى الله عليه واله السنه باجمعها احاديث كلها مكتوبه عند اهل البيت نعم وعند جمله من الصحابه اذا الامام يقول احنا ما عندنا مصدر من مصادر التشريع نرجع الا الا القران والسنه النبويه الشريفه طيب بعد هاي المقدمات نعود الى فضل هذا الشهر الكريم يقول النبي صلى الله عليه واله ان للجنه بابا يسمى الريان لا يدخله الا الصائمون ما هذا لا لا يصل اليه يعني دول ميزوا باء الله عز وجل كرمهم ميزهم جعل لهم مدخل خاص الى الجنه هؤلاء تصفق منهم الملائكه بشهواتهم بعد الحديث النبوي الشريف يقول الصيام جنه من النار وقايه تتقون بها النار قد تتقون بها حر جهنم بعد الحديث الثالث يقول النبي صلى الله عليه واله طوبى لمن جاء او ضن من اجل الله او لامر الله عز وجل خير اولئك هم الذين يسمعون يوم القيامه لانه جاء لامر الله فلابد لله عز وجل ان يعوضه وهو رب العطاء والكرم ولهذا كان هذا الشهر في بدء تعريفه فاذا دخل يحتفل فيه المسلمون بالفرح نعم في بدايته ويحتفلون ايضا بالفرح في نهايته اللي هو العيد في بدايته يستقبل بالترحيب والتهليل والتكبير لان شهر الله وهو غره الشهور على بعض التعبيرات فكان المسلمون يحتفلون بقدومه ويعتبروه هذا ظرف لمن؟ لاعمال الخير لاعمال البر للصله بالله عز وجل بعد لبر الوالدين لرعايه الجيران اهل الخيام باهم الامور التي ارادتها السماء في باب مكارم الاخلاق ما عد واذا طلع الانسان يطرح بان قد ادى ما عليه من الواجب ويطلب من الله المزيد من الثواب بعيد من اجل المعنى فكان في مدخل هذا الشهر ها وفي خروج هذا الشهر يفرح الناس طعان هو هو قطعا مبا لل فرح هو ما في شك انه شرع للفرح لكن احيانا قد يمر على الانسان حاله من الحالات تنسيه الفرح ها احنا ليش مطلوبين من عندنا ان ندعو ليله القدر مو نطلب من الله عز وجل ان يرزقنا حج بيته الحرام في عامه في عامنا هذا وفي كل عام نطلب من عنده العمر الطويل والعطاء والعافيه والرحمه ليه حتى اذا جاءنا الشهر الشهر الاخر لا يعتقد حبيب حبيبه تعرف اذا مر شهر رمضان تعرف وياك جماعه مثلا العام الماضي كانوا يفطرون معك او يعيدون معك وتعاين تشوفهم هالسنه ما موجودين ما في شك ان هذا يبعث في نفسك الم قد يقلب فرحه العيد لمن الى حزن الى آلام الى لوعه وهذا علم ما حدث لمن لاهل البيت من بعد واقعه الطف من بعد واقعه الطف حدث اجمل المعنى سنه مو اكثر مثرت على عائله الحسين سنه بها هي كانت في شهر رمضان المبارك في ظل اخيها الحسين وفي ظلال اخوتها واهل بيتها ومر العيد الاخر بالسنه الثانيه وتنبهت الى دار خليه ما فيها الا ارامل ويتامى منازل كانت تهتني ب اهلها تولى عليها ما غبره و قساهم على الزان الدار اهلها على البار من بعد الحسين صموا كانوا تجول بين محاربي اهلها اخوه يا من غبت من اليوم بقلبي يعاني المصيبه ول حزن بقشي عد ولا عمي بعيد منعت بأهلك تسمعني واخوي من بعد فقدك مؤنس اخواني نتجه الى الله عز وجل في مدخل هذا الشهر الكريم المبارك نتجه بحاجاتنا و آلامنا وآمالنا الى الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يا ربي نتجه اليك بجلال وجهك وبرحمتك التي وسعت كل شيء وبكلماتك التامات فرج عنا وعن اهلينا يا الله اللهم فرج عن اهل لا اله الا الله جميعا يا الله اللهم انصر اخواننا المجاهدين على هؤلاء الحاقدين الكافرين يا الله اللهم لا تدع لنا في شهرك الكريم هذا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا مرضا الا شفيته ولا غائبا الا اذيته وارجعته ولا حاجه من حوائج الدنيا ولا الاخره لك فيها رضا ولنا فيها صلاح الا قضيها ويسرتها اللهم احشرنا يوم تحشرنا في رحال آل محمد الاخوه المؤسسون تقبل عملهم ولامواتهم واموات الجالسين والمسلمين بلغ اللهم جميع ثواب الفاتحه