الحمد  لله  ربّ  العالمين  ،  وليّ  المتّقين  ،  وقوّة  المسـتضعفين  ،  دليل المتحيّرين  ،  وماحي  آثار  المفسـدين  ،  قاصم  الجبّارين  ،  ومبير  الظالمين  ، وصلّى  الله  على  محمّـد  خاتم  النبيّين  ،  وسـيّد  المرسـلين  ،  شـفيع  المذنبين  ، والمبعوث  رحمة  للعالمين  ،  وعلى  آله  الطاهرين  المعصومين  ،  نجوم المهتدين  ،  وأعلام  الدين  ،  النفاة  عنه  تحريف  الغالين  ،  وابتداع  المضلّين  ، وانتحال  المبطلين  ،  وتأويل  الجاهلين  .

وبعـد  :

قال  تعالى  :  ( ادْعُ  إِلَى  سَبِيلِ  رَبِّكَ  بِالْحِكْمَةِ  وَ الْمَوْعِظَةِ  الْحَسَنَةِ وَ جَـدِلْهُم  بِالَّتِي  هِيَ  أَحْسَنُ )⁽¹⁾  .

والمسـتفاد  من  الآية  الكريمة  أنّ  الله  سـبحانه  وتعالى  بيّن  أفضل  الطرق للهداية  إلى  سـبيله  ،  وأمر  رسـوله  الكريم  أن  يدعو  الناس  بها  ،  مع  التأكيد على  مراعاة  مدى  اسـتعداد  كلّ  فئة  من  الناس  من  الجنبة  الإدراكية  والعقلية  ، ثمّ  دعوتهم  بإحدى  هذه  الطرق  الثلاث  بما  يقتضيه  هذا  الاسـتعداد  المعرفي  ، وهو  ما  أكّده (صلى الله عليه وآله وسلم)  بقوله  :  « إنّـا  معاشـر  الأنبياء  أُمرنا  أن  نكلّم  الناس على  قدر  عقولهم »⁽²⁾  .

وأوّل  هذه  الطرق  :  هو  طريقة  الحكمة  ،  وهو  عبارة  عن  البراهين اليقينية  ،  والأقيسـة  القطعية  التي  تفيد  النتائج  القطعية  والعقائد  اليقينية  ،  وهذه أفضل  الطرق  وأشـرفها  ،  وهي  التي  أشـار  الله  تعالى  إليها  بقوله  :  ( وَمَن يُؤْتَ  الْحِكْمَةَ  فَقَدْ  أُوتِيَ  خَيْراً  كَثِيراً )⁽¹⁾  ،  وأتباع  هذه  الطريقة  لا  يقبلون الدعوة  إلاّ  بها  ،  وهم  طلاّب  الحكمة  ،  وأتباع  العلوم  اليقينية  ،  والدلائل القطعية  .

وثانيها  :  طريق  الموعظة  الحسـنة  ،  وهو  عبارة  عن  الدلائل  الإقناعية والأمارات  الظـنّية  ،  أو  ما  يسـمّى  بـ  « الأدلّة  الخطابية »  ،  فمن  الناس  من يسـكن  إليها  وتطمئنّ  بها  قلوبهم  ،  وهم  أهل  الفطرة  والسـلامة  الّذين  لم يبلغوا  مرتبة  فهم  المعارف  الحكمية  العالية  ،  والبراهين  القطعية  الدقيقة  ،  بل يكـتفون  بالخطابات  الحسـنة  .

وثالثها  :  طريق  الجدل  ،  وهو  عبارة  عن  الأدلّة  التي  يراد  بها  إلزام الخصم  ،  وإبطال  حجّته  ،  وإفحامه  ،  والتسـمية  المشـهورة  لهذه  الطريق  هي « علم  الكلام »  ،  ويقسـم  إلى  قسـمين  .

أوّلا  :  أن  تكون  الأدلّـة  مركّبة  من  مقدّمات  باطلة  ،  وشـرطيّات  فاسـدة ـ  وإن  اعتمد  فيها  ظاهراً  على  بعض  المسـلّمات  ـ  فتكون  النتائج  باطلة  ،  وهي بالمغالطيات  والمشـاغبات  أشـبه  ;  مرجعها  القصور  الذهني  ،  وقلّة  التمييز  ، والغايات  المغرضة  ،  وهذه  طريقة  أصحاب  المتبنّيات  القبلية  الباطلة  ،  وأتباع التأويلات  الفاسدة  ،  وأهل  العناد  ،  والسفسـطائية  ،  والمشاغبين  ،  والتي  يراد الترويج  لها  بكلّ  التلبيسـات  والحيل  الفاسـدة  ،  وهذا  القسـم  لا  يليق  بالعامّة

فضلا  عن  أهل  العلم  والفضل  .

وإليه  أشـار  تعـالى  بقوله  :  ( وَجَـادَلُوا  بِالْبَاطِلِ  لِيُـدْحِضُوا  بِهِ الْحَقَّ )⁽¹⁾  .

وقوله  تعالى  :  ( وَمِنَ  النَّاسِ  مَن  يُجَادِلُ  فِي  الله  بِغَيْرِ  عِلْم  وَلاَ  هُدىً وَلاَ  كِتَاب  مُنِير )⁽²⁾  .

وقوله  تعالى  :  ( إِنَّ  الَّذِينَ  يُجَادِلُونَ  فِي  آيَـاتِ  الله  بِـغَيْرِ  سُـلْطَان أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ أَلاَّ كِبْرٌ مَا هُم بِبَالِغِيهِ )⁽³⁾  .

ثانياً  :  أن  تكون  الأدلّة  مبنية  على  مقدّمات  يقينية  ،  أو  مُجمَع  على التسـليم  بها  ،  أو  مسـلّم  بها  عند  الخصم  ،  فَـيُلْزَم  بها  لِما  ألزم  به  نفسـه  ، فتكون  النتائج  يقينية  أو  إلزامية  ،  وهذا  هو  الجدال  بالتي  هي  أحسـن  ،  وإليه أشـار  تعالى  بقوله  :  ( وَلاَ  تُـجَادِلُوا  أَهْـلَ  الْكِتَابِ  إِلاَّ  بِـالَّتِي  هِـيَ أَحْسَـنُ )⁽⁴⁾  .

كما  روي  عن  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  أنّه  قال  :  « نحن  المجادلون  في  دين  الله على  لسـان  سـبعين  نبيّـاً »⁽⁵⁾  .

وهذه  طريقة  المتكلّمين  ،  وهي  التي  أمر  المعصومون (عليهم السلام)  بها  ;  كقول الإمام  الصادق (عليه السلام)  لهشـام  بن  الحكم  بعد  مناظرته  للشـامي  :  « مثلُـك فليكلّم  الناس »⁽⁶⁾  .

وبذلك  يتبيّن  لنا  أنّ  الجدال  فيه  قسـم  مذموم  ;  لأنّه  مبنيٌّ  على  الباطل  ، وقسم  حسن  وهو  المأمور  به  ،  وقد  بيّن  الإمام  جعفر  بن  محمّـد  الصادق (عليه السلام)ذلك  ،  عندما  قيل  له  في  النهي  عن  الجدل  ـ  في  ما  رواه  الإمام  أبو  محمّـد الحسـن  بن  علي  العسـكري (عليهما السلام)  ـ  بقوله  :  « أمّا  الجدال  بغير  التي  هي أحسـن  ،  فأن  تجادل  ]  به [  مبطلا  فيورد  عليك  باطلا  ،  فلا  تردّه  بحجّة  قد  نصبها  الله  ،  ولكن  تجحد  قوله  أو  تجحد  حقّاً  ،  يريد  ذلك  المبطل  أن يعين  به  باطله  ،  فتجحد  ذلك  الحقّ  مخافة  أن  يكون  له  عليك  فيه  حجّة  ، لأنّك  لا  تدري  كيف  المخلص  منه  ،  فذلك  حرام  على  شـيعتنا  أن يصيروا  فتنة  على  ضعفاء  إخوانهم  وعلى  المبطلين  .

أمّا  المبطلون  فيجعلون  ضعف  الضعيف  منكم  إذا  تعاطى  مجادلته  ، وضعف  ما  في  يده  ،  حجّة  له  على  باطله  .

وأمّا  الضعفاء  منكم  فتغمّ  قلوبهم  ;  لِما  يرون  من  ضعف  المحقّ  في يد  المبطل  .

وأمّا  الجدال  بالتي  هي  أحسـن  ،  فهو  ما  أمر  الله  تعالى  به  نبيّه  أن يجادل  به  .  .  .  ـ  إلى  أن  قال  :  ـ  لأنّ  فيها  قطع  عذر  الكافرين  وإزالة شـبههم »⁽¹⁾  .

فهذه  هي  الطرق  التي  أُمرنا  باتّباعها  بغية  تحقّق  ما  يرجى  من  ورائها  .

ولا  يخفى  أنّ  الغاية  المرجوّة  من  لزوم  اتّباع  هذه  الطرق  ،  هي  شـمول الهداية  لأكبر  عدد  ممكن  من  الناس  ،  كما  هو  المسـتفاد  من  الآية  المتقدّمة وغيرها  من  الآيات  الكريمة  ،  وأحاديث  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  والمعصومين (عليهم السلام)

بهذا  المعنى  متواترة  ،  وما  يتحقّق  عند  سـلوكها  أفضل  ممّا  يتحقّق  بالقوّة والقهر  .

ومن  ذلك  قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)  ـ  في  حديث  ـ  لعليّ (عليه السلام)  عندما  أعطاه  الراية وأمره  بالتوجّه  إلى  خيبر  والنزول  بسـاحتهم  ودعوتهم  إلى  الإسـلام  وإخبارهم بما  يجب  عليهم  من  حقّ  الله  فيه  :  « لإن  يهدي  الله  بك  رجلا  واحداً  خير لك  من  أن  يكون  لك  حمر  الـنَّـعَم »⁽¹⁾  .

وفي  لفظ  آخر  عندما  بعثه  إلى  اليمن  :  « لإن  يهدي  الله  على  يدك رجلا  خير  لك  ممّا  طلعت  عليه  الشـمس »⁽²⁾  .

وعلى  ذلك  ـ  أي  الجدال  بالتي  هي  أحسـن  ـ  جرت  سـيرة  الرعيل الأوّل  من  المتكلّمين  من  أصحاب  المعصومين (عليهم السلام)  ،  وكذا  الّذين  يلونهـم في  الطبقات  ،  متّبعين  ما  أمرهم  به  أئمّتهم (عليهم السلام)  ;  منهم  :  كميل  بن  زياد النخعي  ،  وصعصعة  بن  صوحان  العبدي  ،  وسُليم  بن  قيس  الهلالي  ،  وأبان  بن تغلب  الكوفي  ،  وأبو  جعفر  البجلي  الأحول  ،  وقيس  بن  الماصر  ،  وزرارة  بن

أعين  ،  وهشـام  بن  الحكم  ،  والضحّاك  أبو  مالك  الحضرمي  ،  ومحمّـد  بن عمرو  الزبيدي  ،  وأحمد  بن  داود  الفزاري  ،  وأبو  الأحوص  المصري  ، وعيسـى  بن  روضة  ،  والحسـن  بن  عليّ  بن  يقطين  ،  وفضّال  بن  الحسـن  بن فضّال  ،  ويونس  بن  عبـد  الرحمن  ،  والفضل  بن  شـاذان  الأزدي  ،  ويعقوب بن  إسـحاق  الكندي  ،  والناشـئ  الصغير  ،  وعليّ  بن  إسـماعيل  الميثمي  ، وعليّ  بن  منصور  ،  وسـعد  بن  عبـد الله  الأشـعري  ،  وإسـماعيل  بن  عليّ النوبختي  ،  وابن  أبي  عقيل  العمّاني  ،  ومحمّـد  بن  عبـد  الرحمن  بن  قبّة الرازي  ،  والحسـن  بن  موسـى  النوبختي  ،  والشـيخ  المفيد  ،  والشـريف المرتضى  ،  وأبو  الصلاح  الحلبي  ،  وأبو  الفتح  الكراجكي  ،  والشـيخ الطوسـي  ،  وابن  جبر  ،  وسـديد  الدين  الحمصي  ،  وابن  ميثم  البحراني  ، والنصير  الطوسـي  ،  والعلاّمة  الحلّي  ،  وغيرهم  رحمة  الله  عليهم  .

وتبعاً  لهذا  الهدي  الحسـن  جرت  مناظرة  شـيخنا  الصدوق (رحمه الله)  مع الملك  ركن  الدولة  ،  والتي  كان  محور  البحث  فيها  يدور  حول  مسـألة  تعدّ  من أخطر  المسـائل  العقائدية  ،  ألا  وهي  مسـألة  الإمامة  ،  ومَن  هو  صاحب  الحقّ بخلافة  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  ؟  والتي  جرى  بسـببها  من  سـفك  للدماء  ،  وهتك للحرمات  ،  وسـبي  للذراري  ،  ونهب  للأموال  ،  وتشـريد  من  الديار  ،  وغير ذلك  من  أحداث  جسـيمة  ،  وفجائع  أليمة  ما  يقصر  عنه  حدّ  الوصف  .

قال  أبو  الفتح  الشـهرسـتاني  :  « وأعظم  خلاف  بين  الأُمّة  خلاف الإمامة  ;  إذ  ما  سُلّ  سيف  في  الإسلام  على  قاعدة  دينية  مثل  ما  سُلّ  على الإمامة  في  كلّ  زمان »⁽¹⁾  .

ولا  يقلّ  أثراً  عن  السـيف  المسـلول  على  الإمامة  ،  ما  خطّته  الأقلام فيها  ،  وما  قاله  الخطباء  على  المنابر  عنها  ،  وما  جرى  بين  المتكلّمين  من مناظرات  حولها  .

لذلك  كانت  هذ  المسـألة  هي  موضوع  مناظرة  الشـيخ  الصدوق  وركن الدولة  ،  والتي  دامت  عدّة  مجالس  كما  يظهر  من  بعض  فقراتها  ،  بل  جاء  في أحدها  ما  نصّه  :  « وفي  يوم  آخر »  .

وقد  ذكر  الشـيخ  النجاشـي  هذه  المجالس  من  ضمن  ما  أورده  للشـيخ الصدوق  من  الكتب  بعنوان  :  « ذِكر  المجلس  الذي  جرى  له  بين  يدَي  ركن الدولة  ،  ذِكر  مجلس  آخر  ،  ذِكر  مجلس  ثالث  ،  ذِكر  مجلس  رابع  ،  ذكر  مجلس  خامس »⁽¹⁾  .

وذكرها  صاحب  الذريعة  بعنوان  « المجالس  الخمسـة »  للشـيخ الصدوق⁽²⁾  ،  وبعنوان  « مجالس  مع  ركن  الدولة »  وقال  :  « وهي  خمسـة مجالس  ،  كلّ  واحد  منها  رسـالة  مفردة  ،  كما  عدّها  النجاشـي  كذلك »⁽³⁾  ، وبعنوان  « مناظرة  ركن  الدولة  مع  الشـيخ  الصدوق »⁽⁴⁾  ،  وفي  ذلك  تأكيد  لما اسـتظهرناه  .

وجمع  هذه  المجالس  تلميذه  الشـيخ  الفاضل  أبو  جعفر  ركن  الدين محمّـد  بن  أحمد  بن  العبّـاس  الدوريَسـتي⁽⁵⁾  في  رسـالة  مختصرة  ،

إلاّ  أنّها  بالغة  الأهمّـيّـة  ;  لِما  فيها  من  دلالة  على  علوّ  مكانة  الشـيخ  الصدوق الذي  ذاع  صيته  وعلمه  وفضله  بين  القاصي  والداني  ،  حتّى  وصلت  شـهرته إلى  مسـامع  الملك  ركن  الدولة  ممّا  دعاه  إلى  أن  يرسـل  بطلبه  والحضور  بين يديه  ،  وبعد  مجيء  الشـيخ  أجلسـه  إلى  جانبه  ،  وما  أن  بدأ  المجلس  حتّى

توجّه  الملك  بالسـؤال  إلى  الشـيخ  ،  وهكذا  بدأت  المناظرة  .

ولكنّ  الأمر  الذي  يؤسـف  له  أنّها  وصلتنا  ناقصة  ;  لأنّ  مجالس  هذه المناظرة  كانت  خمسـة  كما  تقدّم  عن  النجاشـي  ،  والذي  وصل  إلينا  في المخطوطة  التي  بين  أيدينا  لا  يحتمل  أكثر  من  ثلاثة  مجالس  ،  كما  هو  بيّن بـأدنى  تأمّـل  ،  بـل  حتّى  هذه  الثلاثـة  فيها  نقص  ليس  بالقليـل  ،  وهو  ظاهـر لا  يخفى  على  القارئ  فضلا  عن  المتتـبّع  ;  لوجود  خلل  في  بعض  الموارد  ، وعدم  ترابط  بعضها  ،  بل  نظنّ  أنّ  بعض  هذه  المجالس  في  غير  محلّها  من حيث  ترتيبها  التسـلسـلي  .

والذي  نحتمله  أنّ  الشـيخ  الدوريسـتي  لم  يحضر  في  بعض  هذه المجالس  ،  فجمع  ما  سـمعه  منها  ،  أو  أنّه  جمعها  في  أوراق  سـائبة  وحصل لبعض  أوراقها  تلف  أو  ضيـاع  ،  وجاء  من  بعده  مَن  دوّن  ما  وجد  منها فجاءت  ناقصـة  وغير  متسـلسـلة  ،  ولا  ننسـى  نصيب  الناسـخ  من  التسـبب في  حصول  بعض  موارد  السـقط  فيها  ،  والذي  نظنّ  أنّ  كثيراً  من  هذا  السـقط عائـد  إليه  .

كما  ورد  في  نسـخة  التسـتري  مورد  جاء  فيه  أنّ  الملك  « في  يوم  آخر » ذكر  الشـيخ  بغيابه  ،  وأنّ  الملك  أثنى  عليه  ،  وأنّ  أحد  الحاضرين  ـ  ممّن يتصيّد  في  الماء  العكر  بحسـب  الظاهر  ـ  قال  :  « إنّ  الشـيخ  يعتقد  أنّ  رأس الحسـين (عليه السلام)  عندما  كان  على  الرمح  كان  يقرأ  سـورة  الكهف  ;  فقال  الملك  : إنّي  لم  أسـمع  ذلك  منه  ،  لكنّي  سـأسـأله  ،  ثمّ  كتب  رقعة  إلى  الشـيخ  بهذا الشـأن »  .

والذي  نرجّحه  أنّ  هذه  المكاتبة  ليسـت  من  ضمن  مجالس  المناظرة الخمسـة  ;  لأنّ  الشـيخ (رحمه الله)  أجاب  عن  سـؤال  الملك  مكاتبة  ثمّ  أرسـله  إليه  .

وبالرغم  من  كلّ  هذا  يبقى  ما  وصل  إلينا  من  هذه  المناظرة  أثراً  نفسـياً كشـف  لنا  عن  جانب  مهمّ  من  أُسـلوب  الشـيخ  الصدوق (رحمه الله)  في  الجدل يضاف  إلى  تراثه  الذي  بين  أيدينا  ،  والحمد  لله  على  كلّ  حال  .

هو  :  الشـيخ  أبو  جعفر  محمّـد  بن  عليّ  بن  الحسـين  بن  موسـى  بن بابويه  القمّي  ،  نزيل  الريّ  ،  المولود  سـنة  306 هـ  ،  والمتوفّى  سـنة  381 هـ  ، رئيـس  المحدّثين  في  عصره  ،  وصاحب  التصانيف  الكثيرة  التي  عليها  اعتماد الطائفة  الحـقّـة  ،  وأشـهرها  « من  لا  يحضره  الفقيه »  ،  ثاني  الكتب  الأربعة المعتمدة  لدى  الطائفة  ،  وكان  كثير  السـماع  واسـع  الرحلة  في  طلب الحـديث  .

ذكره  النجاشـي  في  رجاله  وقال  :  « شـيخنا  وفقيهنا  ووجه  الطائفة بخراسـان  ،  وكان  ورد  بغداد  سـنة  خمس  وخمسـين  وثلاثمئة  ،  وسـمع  منه شـيوخ  الطائفة  وهو  حدث  السـنّ  ،  وله  كتب  كثيرة  .  .  . »  وذكر  جملة  منها⁽¹⁾  .

وقال  الشـيخ  في  « الفهرسـت »  :  « كان  جليلا  ،  حافظاً  للأحاديث  ، بصيراً  بالرجال  ،  ناقداً  للأخبار  ،  لم  يُر  في  القمّـيّين  مثله  في  حفظه  وكثرة علمه  ،  له  نحو  من  ثلاثمئة  مصنّف  ،  وفهرسـت  كتبه  معروف  .  .  . »  ثمّ  ذكر جملة  من  مصنّفاته⁽²⁾  .

وذكره  في  « رجاله »  ،  في  من  لم  يرو  عنهم (عليهم السلام)  ،  وقال  :  « جليل القدر  ،  حفظة  ،  بصير  بالفقه  والأخبار  والرجال  ،  له  مصنّفات  كثيرة »⁽³⁾  .

ووصفه  ابن  شـهر آشـوب  بأنّه  مبارز  القمّـيّين⁽¹⁾  .

وذكره  الخطيب  في  « تاريخ  بغداد »  ،  وقال  :  « نزل  بغداد  وحدّث  بها عن  أبيه  ،  وكان  من  شـيوخ  الشـيعة  ،  ومشـهوري  الرافضة  ،  حدّثنا  عنه محمّـد  بن  طلحة  النعالي⁽²⁾ »⁽³⁾  .

وذكر  السـمعاني  مثل  ما  تقدّم  عن  الخطيب⁽⁴⁾  .

وشـهرته  تغني  عن  الإسـهاب  في  ذِكر  أخباره  .

هو  :  الشـيخ  الجليل  ركن  الدين  أبو  جعفر  محمّـد  بن  أحمد  بن  العبّاس  بن  الفاخر  ]  محمّـد [  العبسـي  ،  نسـبة  إلى  بني  عبس  قبيلة  حذيفة  بن اليمان  ;  لأنّه  من  ذرّيّته  .

والـدُوْرْيَـسْـتِـي  نسبة  إلى  دوريست  ـ  بضمّ  الدال  وسـكون  الواو  والراء أيضاً  يلتقي  فيه  سـاكنان  ،  ثمّ  ياء  مفتوحة  وسـين  مهملة  سـاكنة  ،  وتاء  مثنّاة من  فوقها  ـ  من  قرى  الريّ  .

وفي  « مجالس  المؤمنين »  و « تعليقة  البهبهاني  على  منهج  المقال »  ،  أنّه يقال  لها  الآن  :  دَرَشْـت  ،  بدال  وراء  مهملتين  مفتوحتين  وشين  معجمة سـاكنة  .

وُصف  بأنّه  فقيه  ،  عالم  ،  فاضل  ،  يروي  عنه  ولده  جعفر  ،  ويروي  عن أبي  جعفر  بن  بابويه⁽¹⁾  .

أهل  بيته  :

هو  من  بيت  علم  خرج  منه  جماعة  كثيرة  يقال  لهم  :  مشـايخ دوريسـت  ;  قال  الشـيخ  منتجب  الدين  في  ترجمة  الشـيخ  نجم  الدين

عبـد الله  بن  جعفر  الدوريسـتي  حفيد  المترجم  :  « له  الرواية  عن  أسـلافه مشـايخ  ( دوريسـت )  فقهاء  الشـيعة »  .

وقال  التسـتري  في  ترجمة  ابنه  جعفر  بن  محمّـد  :  « إنّه  من  بيت جليل  ،  أهل  علم  وعفّة  وإمامة  خلفاً  عن  سـلف »  .

وقال  الشـيخ  النوري  عند  ذِكر  ابن  المترجم  :  « العالم  الجليل  ،  المعروف  بيته  آباءً  وأبناءً  بالفقاهة  والفضل »  .

ووصفهم  الشـيخ  عبّاس  القمّي  ببيت  العلم  والفضل⁽¹⁾  .

منهم  :  ولده  أبو  عبـد الله  جعفر  بن  محمّـد  الدوريسـتي  ،  المولود  سـنة 380 هـ  ،  والمتوفّى  سـنة  498 هـ  ،  كما  تقدّم  بيانه  ،  وثّـقه  الشـيخ  في « رجاله »  ،  في  مَن  لم  يرو  عن  الأئمّـة (عليهم السلام)  .

وقال  فيه  الشـيخ  منتجب  الدين  :  « ثقة  عين  عدل »  .

وُصف  بالعالم  الجليل  ،  الفقيه  ،  العظيم  الشـأن  ،  وأنّه  من  أكابر  علماء الإمامية  ،  كثير  الرواية  ،  وكان  الوزير  نظام  الملك  يعظّمه  ويذهب  في  كلّ أُسـبوعين  مرّة  من  الريّ  إلى  قرية  « دوريسـت »  للسـماع  منه  .

قرأ  على  الشـيخ  المفيد  ،  وعلم  الهدى  ،  وغيرهما  ،  وروى  عنه  جماعة  ،  له  كتب  منها  :  الكفاية  في  العبادات  ،  وكتاب  يوم  وليلة  ،  وكتاب الاعتقادات  ،  وكتاب  الردّ  على  الزيدية  ،  وغيرها⁽²⁾  .

ومنهم  :  حفيده  الشـيخ  نجم  الدين  عبـد الله  بن  جعفر  بن  محمّـد  بن موسـى  بن  جعفر  بن  محمّـد  ،  المتوفّى  بعد  600 هـ  بيسـير  .

وصفه  الشـيخ  منتجب  الدين  بالفقيه  الصالح  .

وذكره  ياقوت  الحموي  وقال  :  « أحد  فقهاء  الشـيعة  الإمامية »  .

ووصفه  المشـهدي  في  « مزاره  الكبير »  بالفقيه  العالم  .

وقال  الحرّ  العاملي  :  « كان  عالماً  فاضلا  ،  صدوقاً  ،  جليل  القدر »  .

ووصفه  صاحب  « الرياض »  بالفقيه  ،  الفاضل  ،  الجليل  ،  المعروف  ، أحد  أجلّة  العلماء  .

ووصفه  النوري  بالعالم  الفقيه  ،  المحدّث  المعروف⁽¹⁾  .

ومنهم  :  حفيده  الآخر  حسـن  بن  جعفر  ،  كان  أديباً  شـاعراً  ،  وقد  مدح نظام  الملك  بعدّة  قصائد  ،  والآخر  أبو  جعفر  محمّـد  بن  موسى  بن  جعفر  بن محمّـد  بن  أحمد  ،  وغيرهم  .

وكلّهم  علماء  فضلاء  ،  وتراجمهم  مذكورة  في  مظانّها  ،  ولا  نريد الإطالـة⁽²⁾  .

ولادة  المترجم  ووفاته  :

لم  نجد  في  ما  بين  أيدينا  من  مصادر  من  ذكر  ولادة  المترجم  أو  وفاته  ، ولكن  يمكن  أن  يقال  :  إنّ  ولادته  كانت  في  عشـرينيات  القرن  الرابع  ;  لأنّ الشـيخ  الصدوق  انتقل  إلى  الريّ  سـنة  347 هـ  ،  أو  قبلها  بقليل  ،  كما  يظهر  من  روايته  عن  محمّـد  بن  أحمد  بن  عليّ  بن  أسـد  الأسـدي  بالريّ  في  رجب من  السـنة  المذكورة⁽¹⁾  ،  بعد  أن  اسـتدعاه  الملك  ركن  الدولة  إلى  الريّ وطلب  منه  السـكنى  في  الريّ  .

ونحن  نحتمل  أنّ  المناظرة  جرت  في  حدود  هذا  التاريخ  ،  والمقـرِّر لهذه  المناظرة  هو  شـيخنا  المترجَم  ،  وهذا  يسـتلزم  أن  يكون  في  العقد الثـالث  من  عمره  في  أقلّ  تقدير  ;  لِما  يتطلّب  حضور  هذا  المجلس  من  أهلية ومقام  ،  ومن  البعيد  حضور  الأحداث  مثل  هذا  المجلس  .

أمّا  وفاته  ،  فكذلك  ،  فلم  نجد  من  ذكر  عنها  شـيئاً  ،  ولكن  نحتمل  أنّه توفّي  في  أواخر  القرن  الرابع  أو  بداية  القرن  الخامس  ;  والله  العالم  .

هو  :  أبو  عليّ  الحسـن  بن  بويه  بن  فناخسـرو  الديلمي  ،  وُلد  تقديراً سـنة  284 هـ  ،  وتوفّي  ليلة  السـبت  لاثنتي  عشـرة  ليلة  بقيت  من  المحرّم  سـنة 366 هـ  بالريّ  ،  ودفن  في  مشـهده  .

وهو  أخو  عماد  الدولة  أبو  الحسـن  عليّ  بن  بويه  ،  ومعزّ  الدولة  أبي الحسـن  عليّ  ،  بدأت  ولايته  سـنة  321 هـ  ،  ودامت  أربعاً  وأربعين  سـنة  ، حكم  فيها  أصفهان  وهمذان  وعراق  العجم  كلّه  والريّ  وجبل  الديلم  إلى خراسـان  ،  وخضعت  له  الرعيّـة  .

وقسّم  ممالكه  على  أولاده  في  حياته  ،  فقاموا  بها  خير  قيام  .

وصفه  المؤرّخون  وأرباب  التراجم  بالصلاح  ،  وحبّ  الخير  ،  وحسـن التدبير  ،  والكرم  ،  والشـجاعة  ،  وحسـن  الخلق  ،  والعدل  ،  والتحرّج  من الظلم  ،  وكان  محبّاً  للعلم  ،  مكرماً  للعلماء  ،  مع  مسـاعدة  الحظّ  والتوفيق  له  .

وقد  أسـهب  مسـكويه  في  نقل  أخباره  ،  وهذه  كلمات  جملة  منهم  :

قال  ابن  الأثير  ـ  في  حوادث  سـنة  366 هـ  ـ  :  « في  هذه  السـنة  في المحرّم  توفّي  ركن  الدولة  .  .  .  وأوصى  إلى  أولاده  بالاتّفاق  وترك  الخلاف  ، وخلع  عليهم  ،  ثمّ  سـار  عن  أصبهان  في  رجب  نحو  الريّ  ،  فدام  مرضه  إلى أن  توفّي  ،  فأُصيب  به  الدين  والدنيا  جميعاً  ;  لاسـتكمال  جميع  خلال  الخير فيه  .  .  .

ثمّ  قال  :  كان  حليماً  ،  واسـع  الكرم  ،  كثير  البذل  ،  حسـن  السـياسـة

لرعاياه  وجنده  ،  رؤوفاً  بهم  ،  عادلا  في  الحكم  بينهم  ،  وكان  بعيد  الهمّة  ، عظيم  الجدّ  والسـعادة  ،  متحرّجاً  من  الظلم  ،  مانعاً  لأصحابه  منه  ،  عفيفاً  عن الدماء  ،  يرى  حقنها  واجباً  إلاّ  في  ما  لا  بُـدّ  منه  ،  وكان  يحامي  على  أهل البيوتات  ،  وكان  يجري  عليهم  الأرزاق  ،  ويصونهم  عن  التبذّل  ،  وكان  يقصد المسـاجد  الجامعة  في  أشـهر  الصيام  للصلاة  ،  وينتصب  لردّ  المظالم  ،  ويتعهّد العلويّين  بالأموال  الكثيرة  ،  ويتصدّق  بالأموال  الجليلة  على  ذوي  الحاجات  ، ويلين  جانبه  للخاصّ  والعامّ  .  .  .  وفي  فعله  في  حادثة  بختيار  ما  يدلّ  على كمال  مروءته  وحسـن  عهده  ،  وصلته  لرحمه  ،  رضي  الله  عنه  وأرضاه  ،  وكان له  حسـن  عهد  ،  ومودّة  ،  وإقبال »  .

وقال  ابن  خلّـكان  :  « كان  ملكاً  جليل  القدر  ،  عالي  الهمّة  ،  وكان  أبو الفضل  ابن  العميد  وزيره  ،  ولمّا  توفّي  اسـتوزر  ولده  أبا  الفتح  عليّـاً  ،  وكان الصاحب  بن  عبّاد  وزير  ولده  مؤيّد  الدولة  ،  ولمّا  توفّي  وزر  لفخر  الدولة  .  .  . كان  مسـعوداً  ،  ورزق  السـعادة  في  أولاده  الثلاثة »  .

وقال  أبو  الفداء  ـ  عند  ذِكر  وفاته  ـ  :  « أُصيب  به  الدين  والدنيا  جميعاً لاسـتكمال  خلال  الخير  فيه »  .

وقال  ابن  الوردي  مثل  كلام  أبي  الفداء  المتقـدّم  .

وقال  الذهبي  :  « كان  ملكاً  جليلا  عاقلا  ]  عادلا [ »  .

وقال  أيضاً  :  « وكان  هذا  ملكاً  سـعيداً  ،  قسّم  ممالكه  على  أولاده  ، فقاموا  بها  أمثل  قيام  ،  وامتدّت  أيّامه  وخضعت  له  الرعية  ،  وولي  خمسـاً وأربعين  سـنة »  .

وقال  الحافظ  ابن  كثير  :  « كان  حليماً  ،  وقوراً  ،  كثير  الصدقات  ،  محبّـاً

للعلماء  ،  فيه  برّ  وكرم  وإيثار  ،  وحسـن  عشـرة  ورئاسـة  ،  وحنوٌّ  على  الرعية وعلى  أقاربه »  .

وقال  ابن  تغري  بردي  :  « كان  ملكاً  جليلا  سـعيداً  في  أولاده  ،  قسّم عليهم  الممالك  ،  فقاموا  بها  أحسـن  قيام  ،  وملَـكَ  ركن  الدولة  أربعاً  وأربعين سـنة  وأشـهراً »  .

وقال  ابن  العماد  الحنبلي  :  « كان  ملكاً  جليلا  ،  عاقلا  نبيلا  ،  بقي  في الملك  خمسـاً  وأربعين  سـنة  ،  ووزر  له  ابن  العميد  ،  ووزر  لولده  الصاحب بن  عبّاد  ،  ومات  الحسـن  هذا  بالقولنج  ،  وقسّم  الممالك  على  أولاده  ،  فكلّهم قام  بنوبته  أحسـن  قيام »  .

وأخباره  مشـهورة  تناولها  المؤرّخون  بالتفصيـل⁽¹⁾  .

اعتمدنا  في  تحقيق  هذه  الرسـالة  على  مصوّرة  نسـخة  مخطوطة  ضمن مجموعة  رسـائل  ،  مكتوبة  بخطّ  واحد  ،  وكتب  في  نهاية  الرسـالة  التي سـبقت  رسـالتنا  ،  ص 92  :  « فرغ  من  تسـويده  الواثق  بالله  الغالب  ،  ابن  الحاجّ أبي  تراب  أبو  طالب  ،  جعلهما  الله  من  المتمسّكين  بولاية  عليّ  بن  أبي  طالب وأولاده  المعصومين  صلوات  الله  عليهم  أجمعين »  من  دون  ذِكر  سـنة التسـويد  ،  محفوظة  في  مكتبة  البرلمان  الإيراني  السـابق  ،  ضمن  مجموعة رقم  1359  ( 1295 )  .

ويبدأ  ترقيم  رسـالتنا  بالصفحة  93  ،  وينتهي  بالصفحة  111  .

كما  اعتمدنا  على  نسـخة  البحراني  التي  أدرجها  في  « كشـكوله »  ،  وهي نسـخة  مختصرة  ،  يبلغ  ما  فيها  حدود  ربع  مادّة  مخطوطة  رسـالتنا  ،  والذي نظـنّه  أنّها  ضمّت  المجلس  الأوّل  فحسـب  .

وكذلك  على  نسـخة  التسـتري  التي  أدرجها  في  « مجالسـه »  ،  باللغة الفارسـية  ،  وتمّت  ترجمتها  إلى  اللغة  العربية  ،  وهي  مختصرة  كذلك  ،  وتبلغ حدود  ثلث  مادّة  المخطوطة  ،  ونظنّ  ـ  كذلك  ـ  أنّ  ما  فيها  هو  المجلس  الأوّل  ،  ولكنّها  تمتاز  عن  نسـخة  البحراني  بوجود  سـؤال  للملك  عن  غَيبة الإمام  المهديّ  عجل  الله  تعالى  فرجه  الشـريف  ،  وجواب  الشـيخ  عنه  ، ومكاتبة  الملك  للشـيخ  الصدوق  حول  تكلّم  رأس  الإمام  الحسـين (عليه السلام)  وهو على  الرمح  ،  وجواب  الشـيخ  عن  ذلك  .

وقد  اسـتفدنا  من  هاتين  النسـختين  في  إتمام  النقص  والأسـقاط  الواردة  في  المخطوطة  الأصل  على  نحو  التلفيق  ;  لتلافي  الخلل  ولحصول النفع  ،  مع  الإشـارة  إلى  ذلك  في  موضعه  .

1  ـ  مقابلة  المخطوطة  ومعارضتها  على  نسـختَي  البحراني  والتسـتري  .

2  ـ  تقويم  النصّ  وضبطه  مع  بيان  ما  فيه  من  سـقط  أو  تصحيف  ،  بما في  ذلك  تصحيح  الأغلاط  الإملائية  تبعاً  للرسـم  الحديث  دون  الإشـارة  إليها  .

3  ـ  ما  أضفناه  من  إحدى  النسـختين  ،  أو  من  بعض  المصادر  ،  أو للضرورة  ،  جعلناه  بين  معقوفتين  مع  الإشـارة  إلى  ذلك  .

4  ـ  تخريج  الآيات  القرآنية  الكريمة  .

5  ـ  تخريج  الأحاديث  النبويّة  الشـريفة  وأحاديث  المعصومين (عليهم السلام)من  الأُصول  المعتمدة  .

6  ـ  توضيح  بعض  المطالب  والتعليق  على  بعضها  بما  نراه  مناسـباً  .

7  ـ  بيان  معنى  بعض  المفردات  اللغوية  .

8  ـ  ترجمة  بعض  الأعلام  الواردة  أسـماؤهم  فى  نسـخة  الأصل  ;  لمن رأينا  أنّـه  بحاجة  إلى  تعريف  ،  أو  إضافة  شـيء  جديد  لمشـهوريهم  .

وأخيـراً  :

لا  يسـعني  إلاّ  أن  أتوجّه  بالشـكر  الجزيل  إلى  كلّ  من  أسهم  في  نشر هذه  الرسـالة  النفيسـة  ،  ولا  سـيّما  الإخوة  في  مؤسّـسـة  آل  البيت (عليهم السلام)لإحياء  التراث  .

والحمد  لله  أوّلا  وآخراً  ،  وصلّى  الله  على  سـيّدنا  ونبيّـنا  محمّـد  وآله وسـلّم  تسـليماً  كـثيراً  .

                                                 جواد  الورد

12  ربيع  الأوّل  1428 هـ

                                             دمشـق  الشـام

قال  الملك  :

أيّها  الشـيخ  العالم  !  اختلف  الحاضرون  في  القوم  الّذين  يطعن  عليهم الشـيعة  ;  قال  بعضهـم  :  يجـب  الطعـن  عليـهم  ;  وقال  الآخـرون  :  لا  يجب ولا  يجـوز  ;  فما  عنـدك  ؟

قال  ابن  بابويه  :

أيّهـا  الملك  !  إنّ  الله  تعـالى  لم  يقبـل  من  عبـاده  الإقـرار  بتوحيـده حتّى  ينفوا  كلَّ  صنم  وآلهـة  عُبـد  من  دون  الله  ]  ألمْ  تَـرَ  أنّـا  أُمرنـا  أن  نقول  : لا  إله  إلاّ  الله  ،  فـ  « لا  إله »  نفيُ  كلِّ  إله  عُبِـد  من  دونـه  ،  وقولـه  :  « إلاّ  الله » إثبـاتٌ  لله  عزّ  وجلّ [⁽¹⁾  ؟  !

ولـم  يـقـبـل  مـنـهـم  الإقـرار  بـنـبـوّة  محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم)  حـتّى  يـنـفـوا كـلَّ  مـتـنـبّـئ  فـي  زمـانـه  ،  مـثـل  مسـيلمة  الكـذّاب⁽²⁾  وسـجـاح⁽³⁾

والعنسـي⁽¹⁾  ]  وأشـباههم [⁽²⁾  .

وهكذا  لم  يقبل  الإقرار  بإمامة  أمير  المؤمنين (عليه السلام)  حتّى  ينفوا  كلّ  ما سـواه  من  الأئمّـة  المقـدَّمين  .

قال  الملك  :

هذا  هو  الحقّ  ;  فأخبرني  ـ  يا  شـيخ  ـ  ببرهان  جليّ  لنفي  أبي  بكر  من الخلافة  ،  بل  خروجه  من  الإمامة  .

]  قال  الشـيخ  :

أيّها  الملك  !  اجتمعت  الأُمّة  على  نقل  خبر  سـورة  براءة  ،  وفيه  خروج أبي  بكر  من  الإمامة [⁽¹⁾  ،  وفيه  نزول  إمامة  أمير  المؤمنين  عليّ (عليه السلام)  من السـماء  وعـزل  أبي  بكر  من  السـماء  ،  وفيه  دلالـة  على  أنّ  أبا  بكر  لم  يكن مـن  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  .

]  قال  الملك  :

وكيف  ذلك [⁽²⁾  ؟  !

قال  الشـيخ  :

روت  الرواة  منّـا  ،  ومن  مخالفينا  ،  أنّـه  لمّا  نزلت  سـورة  براءة  على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  دعا  أبا  بكر  ،  وقال  :  خذ  هذه  الآيات  فأدّها  عنّي  بالموسـم بمكّـة  .

فأخذها  أبو  بكر  وسار  بها  أيّاماً  ،  وهبط  جبرئيل  ،  وقال  :  يا  محمّـد  ! ربّك  يقرئك  السـلام  ويقول  لك  :  لا  يؤدّي  عنك  إلاّ  أنت  أو  من  هو  منك  .

فدعا  عليّـاً (عليه السلام)  وأمره  بردّ  أبي  بكر  ويأخذ  منه  براءة  ويؤدّيها  أيّام الموسـم  بمكّة  ،  فلحقه  أمير  المؤمنين (عليه السلام)  بذي  الحليفة⁽³⁾  ،  وقيل  :  لحقه بالروحاء⁽⁴⁾  مسـيرة  ثلاثة  أيّام  من  المدينة  ،  وأخذ  السـورة  وأدّاها  عن  الله وعن  رسـوله  كما  أمره  بـه⁽⁵⁾  .

فقد  صحّ  بهذا  الحديث  أنّ  أمير  المؤمنين  عليّ  بن  أبي  طالب  نزلت ولايتُـه  من  السـماء  .

وقد  صحّ  أنّ  أبا  بكر  قد  نزل  عزلُه  من  السـماء  ،  فولّوا  الناسُ  من  عزله الله  عـزّ  وجلّ  ،  وعزلوا  من  ولاّه  الله  ،  وقدّموا  من  أخّره  الله  تعالى  ،  وأخّروا مَـن  قـدّمه  الله  تعالى  .

وقد  صحّ  بهذا  الحديث  أنّ  أبا  بكر  لم  يكن  من  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  ;  لقول جبرئيل (عليه السلام)  عن  الله  عزّ  وجلّ  بقوله  :  « لا  يؤدّي  عنك  إلاّ  أنت  أو  من  هو منك »  ،  أي  :  مِن  نسـبك  ;  لأنّ  أبا  بكر  لو  كان  من  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  لَما  ردّه  الله تعالى  عن  ذلك  الوجه  الذي  وجّهه  إليه  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  .  .  .

وقد  صحّ  بهذا  الحديث  أنّ  عليّـاً (عليه السلام)  من  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  ;  ]  هذا  مع  ما رواه  المخالف  في  تفسـير  قوله [⁽⁶⁾  تعالى  :  ( أَفَمَن  كَانَ  عَلَى  بَيِّنَة  مِنْ  رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ  شَاهِدٌ  مِنْهُ )⁽⁷⁾  ]  أنّ  الذي  على  بيّنة  من  ربّه  رسول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم) [⁽⁸⁾  ، والشـاهد  الذي  يتلوه  هو  عليٌّ  أمير  المؤمنين (عليه السلام)  .

وهذا  الحديث  رواه  المخالف  والمؤالف  ،  أنّ  الشـاهد  هو  أمير المؤمنيـن (عليه السلام)⁽⁹⁾  .

وروي  أيضاً  عن  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  أنّـه  قال  :  « عليٌّ  منّي  وأنا  منه »⁽¹⁰⁾  .

]  وما  رواه⁽¹¹⁾  عن  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  :  « لينتهينّ⁽¹²⁾  أو  لأبعثنّ  عليهم  رجلا نفسُـه  نفسـي  ،  وطاعتُه  كطاعتي  ،  ومعصيتُه  كمعصيتي »⁽¹³⁾  .

ومـمّـا  روي  عـن  جبـرئيـل (عليه السلام)  في  غـزاة  أُحـد  ،  أنّـه  نـزل  عـلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  ،  فنظر  إلى  عليّ (عليه السلام)  وجهاده  بين  يدي  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  ، فقال  جبرئيل  :  « هذه  المواسـاة  ;  فقال  :  يا  جبرئيل  !  إنّه  منّي  وأنا  منه  ; فقال  جبرئيل  :  وأنا  منكما »⁽¹⁴⁾  .

فكيف  يصلح  ـ  أيّها  الملك  ـ  للإمامة  رجلٌ  لم  يأتمنه  الله  تعالى  على تبليغ  آيات  من  كتابه  أن  يؤدّيها  إلى  الناس  أيّام  الموسـم  ؟  !

وكيف  يجوز  أن  يكون  مؤتمناً  على  أن  يؤدّي  جميعَ  دين  الله  عزّ وجـلّ  بعـد  النبيّ  ويكـون  واليـاً  عليهـم  وقـد  عزلـه  الله  عـزّ  وجـلّ  وولّى عليّـاً (عليه السلام)  ؟  !

وكيف  لا  يكون  عليّـاً  مظلوماً  وقد أخذوا  ولايته  وقد  نزل  بها  جبرئيل من  السـماء  ؟  !

فقال  الملك  :

هذا  بيّن  واضح [⁽¹⁵⁾  .

قال  رجل  من  خواصّ  الملك  ـ  وكان  جالسـاً  بعدما  اسـتأذن  في الكلام⁽¹⁶⁾  ،  فأذن  له  ـ  ،  فقال  :  أيّها  الشـيخ  !  كيف  ]  يجوز [⁽¹⁷⁾  اجتماع  ]  هذه الأُمّة [⁽¹⁸⁾  على  الضلال  مع  قول  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  :  « لا  تجتمع  أُمّتي  على خطـأ »⁽¹⁹⁾  .

قال  الشـيخ  :

هذا  الحديث  ممنوع  من  وجوه  :

*  الأوّل⁽²⁰⁾  :  إنّـه  متناقض  ;  ويدلّ  على  مناقضته  ثلاثة  أجوبة  :

الجواب  الأوّل  :  إنّـه  يعـارض  الحـديث  المجمـع  ]  عليـه [⁽²¹⁾  بيـن المسـلمين  ،  المنقول  من  صحاحهم  بالتواتر  ،  أنّ  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  قال  : « سـتفترق  أُمّتي  ثلاث  وسـبعون  فرقة  ،  منها  واحدة  ناجية  والباقون  في الـنـار »⁽²²⁾  .

فقد  شـهد  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  بافتراقِ  مَن  بعدَه  ،  وهم  يشـهدون  لأنفسـهم بالاجتماع  ;  هذه  مناقضة  ظاهرة  !

وأيضاً  :  فإنّ  حصول  الاجتماع  ،  أُمّته  عليه  متّفقون  ـ  على  اجتماع  هذه الثلاث  والسـبعون  فرقة  ،  التي  هي  عبارة  عن  أُمّته  ـ  ،  والاجتماع  متّفق  لهذا الحديث  المجمع  عليه  بين  المسـلمين⁽²³⁾  .

وأيضاً  :  إذا  تعارض  الحديثان  وتناقضا  ،  أحدهما  مجمَع  عليه  بين المسـلمين  ـ  شـيعيّهم  وسُـنّـيّهم  ـ  ،  والآخر  مختلَف  ]  فيـه [⁽²⁴⁾  ،  فوجب المصير  إلى  الحديث  المتّفق  عليه  ;  وهذا  بيّن  واضح  .

والجواب  الثاني  :  إنّـه  يلزم  منه  الدور  ;  وذلك  لأنّ  الرواية  له  من  ذلك الإجماع  ،  ولا  يثبت  الإجماع  إلاّ  بهذا  الحديث  عند  مخالفينا  ،  ولا  يثبت الحديث  إلاّ  بالإجماع  عند  من  أثبته  بهذا  الطريق  ،  فتقف  صحّة  كلّ  واحد منهما  على  صحّة  الآخر  ،  فيدور⁽²⁵⁾  ،  والدور  باطل  ،  فلا  بُـدّ  من  كون  أحدهما صادقاً  والآخر  كاذباً  ،  فلم  يبق  إلاّ  المتّفق  عليه  ،  وهو  قوله (عليه السلام)  :  « سـتفترق أُمّتي  على  ثلاث  وسـبعين  فرقة  ،  فرقة  ناجية »  .

والجواب  الثالث  :  إنّ  الإجماع  على  بيعة  أبي  بكر  لم  يصحّ  ;  لأنّـا وجدنا  الصحابة  اختلفوا  في  الخلافة  والنبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  لم  يُدفن  ،  والمهاجرون والأنصار  في  سـقيفة  بني  سـاعدة  من  التشـاجر  والمسـابقة  ما  هو  مشـهور  في التواريخ  والكتب⁽²⁶⁾  ،  حتّى  قالت  المهاجرون  والأنصار⁽²⁷⁾  :  « منّا  أمير  ومنكم أمير »⁽²⁸⁾  .  .

فأيّ  إجماع  هناك  انعقد  وأمير  المؤمنين (عليه السلام)  لم  يبايع⁽²⁹⁾  ،  بل  إنّـه  أبى وادّعى  لنفسـه  وتظلّم  (منه  ،  حيث  تقدّم )⁽³⁰⁾  ؟  !

وعامّة  بني  هاشـم  لم  يبايعوا  .  .

وسـعد  بن  عبادة  سـيّد  الأنصار  ،  وولده  قيس  بن  سـعد  ،  ونفر  من الخزرج  ;  امتنعوا  من  بيعة  أبي  بكر  .  .

وجماعـة  مـن  خيـار  الصحـابة  ;  كسـلمان  الفارسـي  ،  والزبيـر  ، وعمّـار  ،  والمقـداد  ،  وأبي  ذرّ  ،  وجـابر  بـن  عبـد الله  الأنصـاري  ،  وأبي أيّـوب  الأنصـاري  ،  وحذيفـة  بـن  زيـد⁽³¹⁾  ،  وأُبَيّ  بـن  كـعب  ،  وزيـد  بـن الحصيـن  الأسـلمي⁽³²⁾  ،  وخالـد  بن  سـعيد  بـن  العـاص  الأُمـوي⁽³³⁾  ; امـتـنـعـوا⁽³⁴⁾  .

ورووا  في  أخبارهم  أنّ  عليّـاً (عليه السلام)  امتنع  عن  البيعة  هو  وسـائر  بني هاشـم  سـتّة  أشـهر  ،  حتّى  اجتمعوا  عليه  وأخرجوه  من  داره  ملبّباً  يقودونه إلى  المسـجد  حتّى  مسـحوا  على  يده  كرهاً  ،  وأحرقوا  بيت  فاطمة (عليها السلام)  ، وضربوها  بالسـوط⁽³⁵⁾  .

وبنو  حنيفة⁽³⁶⁾  لم  يبايعوا  ،  ولا  حملوا  زكاتهم  ،  ولم  يعتقدوا  إمامته  ، حتّى  سـمّاهم  أهل  الردّة⁽³⁷⁾  !

بـل  ولا  إجمـاع  أهـل  المدينـة  ،  بل  ولا  إجمـاع  المهاجـرين⁽³⁸⁾  ،  بل ولا  إجماع  الإجماع⁽³⁹⁾  ،  بل  حصل  الافتراق  وعدم  الوفاق  .

وعلى  تقدير  صحّـة  هذا  الخبر  نحمله  على  أحد  الأمرين  :

الأوّل  :  إنّ  الأُمّـة  لا  تجتمع  على  ضلال  لاشـتمالها  على  المعصوم  ; لأنّ  الأُمّـة  إذا  اجتمعت  يدخل  فيها  المعصوم  وغيره  ،  وإذا  كان  المعصوم داخلا  فيها  لم  يجتمع  على  خلاف  ،  وإذا  ضلّ  جاز  أن  تجتمع  على  الضلال  ; لأنّ  كلّ  واحد  من  الأُمّـة  يجوز  عليه  الخطأ  ،  فأيّ  عاصم  لهم  عن  الكذب  عند الاجتماع  ؟  !  فلا  بُـدّ  من  دخول  المعصوم  فيها⁽⁴⁰⁾  .

وإنّما  كان  عليٌّ  معصوماً  ;  لأنّـه  وُلد  على  الفطرة  ،  لم  يشـرك  بالله  طرفة عين  ،  بل  أجمع  المسـلمون  أنّـه  لم  يسـجد  لصنم  قطّ⁽⁴¹⁾  ،  ولا  وثن  أيضاً⁽⁴²⁾  .

ويدلّ  على  عصمته  ـ  أيضاً  ـ  قوله  تعالى  :  ( إِنَّمَا  يُرِيدُ  الله  لِيُذْهِبَ عَنكُمُ  الرِّجْسَ  أَهْلَ  الْبَيْتِ  وَيُطَـهِّرَكُمْ  تَطْهِيراً )^(43)(44)  .

وكآيـة  المباهلة⁽⁴⁵⁾  ;  وذلك  أنّـه  يسـتحيل  مِن  أن  يباهل  بأحد  من الناس  إلاّ  إذا  كان  طهراً  طاهراً  أصله  ،  فلمّا  كان  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  معصوماً  ،  كان الّذين  يباهل  بهم  معصومين⁽⁴⁶⁾  .

ويؤيّد  ما  قلناه  قوله  في  آخر  الآية  :  ( فَـنَجْعَلْ  لَعْـنَةَ  الله عَـلَى الْكَـاذِبِينَ )  بالإجماع⁽⁴⁷⁾  ،  ومَن  وصفهم  الله  بالصدق  لا  يجوز  منهم الكـذب⁽⁴⁸⁾  .

]  الثاني  : [⁽⁴⁹⁾  ]  يجب  أن  نعرّف  الأُمّـة  ،  ومعناها  :  إنّ  الأُمّة  في  اللغة هي  الجماعة  ،  وأقل  الجماعة  رجل  وامرأة  ،  وقد  قال  الله  تعالى  :  ( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ  كَانَ  أُمَّةً  قَانِتـاً )⁽⁵⁰⁾  فسـمّى  واحداً  أُمّـة  .  .

وقال  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  :  « رحم  الله  قسّـاً⁽⁵¹⁾  ،  يُحشر  يوم  القيـامة  أُمّـة وحـده »⁽⁵²⁾  ،  فما  ينكر  أنّ  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  ـ  إن  كان  قال  هذا  الحديث  ـ  عنى  به عليّـاً (عليه السلام)  ومَن  تبعـه  ؟  !

فقال⁽⁵³⁾  :  عني  به  السـوادَ  الأعظم  ،  ومَن  هو  كان  أكـثر  عدداً  .

فقال  الشـيخ (رحمه الله)  :

وجدنا  الكثرة  في  كتاب  الله  عزّ  وجلّ  مذمومة  ،  والقلّة  مرحومة محمودة  في  قوله  عزّ  وجلّ  :  ( لاَ  خَيْرَ  فِي  كَـثِير  مِن  نَجْوَاهُمْ )⁽⁵⁴⁾  ،  ( بَلْ أَكْـثَرُهُمْ  لاَ  يَعْقِلُونَ )⁽⁵⁵⁾  ،  ( وَلكِـنَّ  أَكْـثَرَهُمْ  لاَ  يَـعْلَمُونَ )⁽⁵⁶⁾  ،  ( بَلْ أَكْـثَرُهُمْ  لاَ  يُؤْمِنُونَ )⁽⁵⁷⁾  ،  ( وَلكِنَّ  أَكْـثَرَهُمْ  لاَ  يَشْـكُرُونَ )⁽⁵⁸⁾  ،  ( وَلكِنَّ أَكْـثَرَهُمْ  يَجْهَلُونَ )⁽⁵⁹⁾  ،  ( وَأَنَّ  أَكْـثَرَكُمْ  فَاسِـقُونَ )⁽⁶⁰⁾  ،  ( وَمَـا  وَجَـدْنَا لأَكْـثَرِهِمْ  مِنْ  عَهْد  وَإِنْ  وَجَدْنَا  أَكْـثَرَهُمْ  لَفَاسِـقِينَ )⁽⁶¹⁾  .

وقال  الله  تعالى  في  مدح  القلّة  :  ( إِلاَّ  الَّذِينَ  آمَنُوا  وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ  مَا  هُمْ )⁽⁶²⁾  ،  ( وَقَلِيلٌ  مِنْ  عِبَادِيَ  الشَّـكُورُ )⁽⁶³⁾  ،  ( وَمَا  آمَنَ  مَعَهُ إِلاَّ  قَلِيلٌ )⁽⁶⁴⁾ [⁽⁶⁵⁾  .

]  وإنّ  الذي  يؤيّـد  تخصيـص  الأُمّـة  هو  ما  قاله  الله  تعالى  عن  أُمّة موسى (عليه السلام)  :  ( وَمِن  قَوْمِ  مُوسَى  أُمَّةٌ  يَهْدُونَ  بِالحَقِّ  وَبِهِ  يَـعْدِلُونَ )⁽⁶⁶⁾  ، وعن  أُمّة  نبيّنا  قال  :  ( وَمِمَّنْ  خَلَقْنَا  أُمَّةٌ  يَهْدُونَ  بِالْحَقِّ  وَبِهِ  يَعْدِلُونَ )⁽⁶⁷⁾  .

وهنا  سـكت  السـائل [⁽⁶⁸⁾  .

قال  الملك  :

كيف  ]  يجوز  الارتداد  على  العدد  الكـثير  مع  قرب  العهد  بموت صاحب  الشـريعة  ؟  !

فقال  الشـيخ  :

وكيف [⁽⁶⁹⁾  لا  يجوز  الارتداد  عليهم  مع  قول  الله  تعالى  : ( وَمَا  مُحمَّـدٌ إِلاَّ  رَسُـولٌ  قَدْ  خَلَتْ  مِن  قَبْلِهِ  الرُّسُـلُ  أَفَإِنْ  مَاتَ  أَوْ  قُتِلَ  انْـقَلَبْتُمْ  عَـلَى أَعْقَابِكُمْ )⁽⁷⁰⁾  الآيـة  ؟  !⁽⁷¹⁾  .  .

وانقلابهم  على  أعقابهم  هو  الرجوع  إلى  ما  كانوا  عليه  من  الكفر  قبل البعثة  ،  وليـس  ارتدادهم  بعد  موت  نبيّهم  بأعجب  من  ارتداد  بني  إسـرائيل حين  خرج  موسى  إلى  مناجاة  ربّه  واسـتخلف  عليهم  أخاه  هارون  ،  ]  وقال  : ( اخْلُفْنِي  فِي  قَوْمِي  وَأَصْلِحْ  وَلاَ  تَـتَّبِعْ  سَـبِيلَ  الْمُفْسِـدِينَ )⁽⁷²⁾  ،  ووعد قومـه  بأنّه  يعود  إليهم  بعد  ثلاثين  ليلة  ،  وأتمّها  الله  بعشـر  ،  فتمّ  ميقات  ربّه أربعين  ليلة  ،  فلم  يصبر  قومه  إلى  أن  خرج  فيهم  السـامري  وصنع  لهم  من حلـيّهم  عجلا  جسـداً  له  خوار  ،  فقال  لهم  :  هذا  إلهكم  وإله  موسى  ، واسـتضعفوا  هارون  خليفة  موسى  ،  وأطاعوا  السـامري  في  عبادة  العجل  ، ولم  يحفظوا  في  هارون  وصيّـة  موسى  به  ولا  خلافته  عليهم  ،  ( وَلَمَّا  رَجَعَ مُوسَى  إِلَى  قَوْمِهِ  غَضْبَانَ  أَسِـفاً  قَالَ  بِئْسَـمَا  خَلَفْتُمُونِي  مِن  بَعْدِي  أَعَجِلْتُمْ أَمْـرَ  رَبِّـكُمْ  وَأَلْقَـى  الألْـوَاحَ  وَأَخَـذَ  بِـرَأْسِ  أَخِيـهِ  يَـجُـرُّهُ  إِلَيْـهِ  قَـالَ ابْـنَ  أُمَّ  إِنَّ  الْقَوْمَ  اسْـتَضْعَفُونِي  وَكَادُوا  يَقْتُلُونَنِي  فَلاَ  تُشْـمِتْ  بِيَ  الأعْدَاءَ وَلاَ  تَجْعَلْنِي  مَعَ  الْقَوْمِ  الظَّالِمِينَ )⁽⁷³⁾  .

هذا  ممّـا  قصّ  الله  تعالى  من  تمام  هذه  القصّـة [⁽⁷⁴⁾  .

وإذا  جاز  على  بني  إسـرائيل  وهم  أُمّـة  رسـل  الله  من  أُولي  العزم  ، وكانوا  أضعاف  أضعاف  الصحابة  من  المهاجرين  والأنصار  ]  أن  يرتـدّوا بغَيـبة  موسى (عليه السلام)  بزيادة  عشـر  ليال  ،  حتّى  خالفوا  وصيّته  وأطاعوا  السـامري في  عبادة  العجل  ،  فكيـف  لا  يجوز  على  هذه  الأُمّـة  بعد  موت  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أن  تخالف  وصيَّـه  وخليفتَه  وخيرَ  الخلق  بعده  وتطيع  سـامريَّ  هذه الأُمّـة⁽⁷⁵⁾  ؟  !

وإنّمـا  عليٌّ (عليه السلام)  بمنـزلة  هـارون  من  موسى  ،  إلاّ  أنّـه  لا  نبيّ  بعـد محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم)  ;  لِما  روي  عن  جميـع  أهل  النقل⁽⁷⁶⁾  .

فقال  الملك  للشـيخ  الفاضل  :

ما  سـمعت  في  المعنى  كلاماً  أحسـن  من  هذا  ولا  أبيـن  ! [⁽⁷⁷⁾  .

قال  الشـيخ  الفاضل  :

أيّها  الملك  !  زعم  القائلون  بإمامة  أبي  بكر  أنّ  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  لم يسـتخلف⁽⁷⁸⁾  ،  وقالوا  :  إنّـه  وَكَـلَ  الأُمّـةَ  إلى  نفسـها  ليختاروا  من  شـاؤوا  ، واسـتخلفوا  هم  أبا  بكر  وأقاموه  إماماً  لهم  .

فإن  كان  ما  فعله  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  مِن  ترك  الاسـتخلاف  حقٌّ  ،  فالذي  أثبتته الأُمّـة  من  الاسـتخلاف  باطل  !

وإن  كان  الذي  أثبتـته  الأُمّـةُ  من  الاسـتخلاف  صواباً  ،  فالـذي  فعلـه النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  مِن  ترك  خطأ⁽⁷⁹⁾  !

فمَن  يكون  المخطئ  ،  هم  أم  هو  ؟  !

قال  الملك  :

هم  أَوْلى  بالخطأ  من  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  .

]  قال  الشـيخ (رحمه الله)  :

فكيف  يجوز  أن  يخرج  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  من  الدنيا  ولا  يوصي  بأمر  الأُمّة إلى  أحـد  ،  ونحن  لا  نرضى  من  عقلِ  أكّار⁽⁸⁰⁾  في  قرية  إذا  مات  وخلّف مسـحاةً  وفأسـاً  لا  يوصي  به  إلى  أحد  من  بعـده  ؟  !

فقال  الملك  :

القول  كما  تقوله  لا  كما  يقوله  المخالفون [⁽⁸¹⁾  .

قال  الشـيخ  :

ونلـزمـهـم  بحـجّـة  أُخـرى  ،  وهـي  أنّـهـم  قـالـوا  :  إنّ  النبـيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)لـم  يسـتخلف  ;  فخالفـوه  باسـتخلافهم  أبـي  بكر  ،  وخـالف  أبـو  بكـر رسـولَ  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  ،  فلم  يتقيّد  به  في  ترك  الاسـتخلاف  ـ  على  قولهم  ـ واسـتخلف  بعده  عمر⁽⁸²⁾  ،  ولم  يتقـيّد  عمرُ  بالنبيّ  في  تـرك  الاسـتخلاف  ، ولا  بأبي  بكر  في  الاسـتخلاف  على  شـخص  بعينه  ،  بل  جعلها  شـورى  في قوم  مخصوصين  !⁽⁸³⁾  .

وكيف  يصحّ  ـ  أيّها  الملك  ـ  ( أنّ  النبيّ  معصوم (عليه السلام)  ،  الشفيق عليهم )⁽⁸⁴⁾  كما  قال  الله  تعالى  :  ( حَـرِيصٌ  عَـلَيْكُم  بِـالْمُؤْمِنِينَ  رَؤُوفٌ رَحِيـمٌ )⁽⁸⁵⁾  أن  يخرج  من  الدنيا  ولم  يوصِ  أمر  الله  تعالى  لأيّ  أحد  بعده ويخـالف  ربّـه  ويتركهـم  مهمَلين  مضلّين  مختـلفين  ،  يضـرب  بعضهـم رقاب  بعض  بالسـيف  ؟  !  مع  أنّ  الله  تعالى  أمرهم  بالوصيّـة  ،  قال  :  ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ  إِذَا  حَضَرَ  أَحَـدَكُمُ  الْمَـوْتُ  إِن  تَـرَكَ  خَـيْراً  الْوَصِـيَّةُ )⁽⁸⁶⁾  ،  قال تعـالى  :  ( يُوصِيكُـمُ  الله  فِي  أَوْلاَدِكُم  لِلْـذَّكَـرِ  مِـثْلُ  حَظِّ  الأنْثَيَيْنِ )⁽⁸⁷⁾الآيـة  .

وقال  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  :  « من  مات  بغير  وصيّة  مات  ميتة  جاهلية »⁽⁸⁸⁾  .  .

فنسـبوا  نبيّهم  إلى  الجهل⁽⁸⁹⁾  !  !

وإذا  أمرهـم  بالوصيّـة  في  أموالهـم  وأولادهـم  وأُمـور  دنيـاهم  ،  كيف لا  يأمر  نبيّه  في  أمر  الدين  والمعاد  ،  وهو  الوصيّـة  بالخلافة  إلى  أفضل  أُمّته يقوم  فيهم  مقامه  ;  ليكون  حافظاً  لشـريعته  ،  مفسّـراً  للكـتاب  ،  عنده  عِلم  ما تحتـاج  إليه  الأُمّـة  ؟  !

ولو  صحّ  ما  ادّعوه  ،  أنّ  الله  تعالى  رضي  باختيار  الأُمّـة  لأنفسـها  في اسـتخلاف  مَن  شـاؤوا  ،  لم  يحتج  إلى  بعثـة  نبيّ  يهديها  إلى  مصالحها  ، ولكـان  بعثـته  إليها  ضلال  وعبث  ،  وكان  من  اختيار  الكفرة  عبادةَ  الأصنام حـقٌّ  ،  وذلك  لا  يجوز  في  حكمته  تعالى  .  .  بل  نقول  :

إنّ  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  أوصى  إلى  أمير  المؤمنين (عليه السلام)  بإمرة  المؤمنين  مِن بعده  بنصوص  مشهورة  نقلها  الجمهور  في  كتبهم  ;  كحديث  غدير  خُـمّ⁽⁹⁰⁾وغيـره⁽⁹¹⁾  .

]  فأيّ  بيان  أوضح  من  هذا  ؟  ! [⁽⁹²⁾  .

قال  الملك  :

]  هذا  بيان  واضح [⁽⁹³⁾  ،  فأيّ  شيء  ورد  لهم  في  إمامة  أبي  بكر  ؟

قال  الشـيخ  :

أعظم  شـبههم  في  ذلك  أنّهم  زعموا  أنّ  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  قدّمه  في  الصلاة بالناس  .

وهذا  خبر  باطل⁽⁹⁴⁾  ;  ]  لأمـرين  :

الأوّل  : [⁽⁹⁵⁾  لأنّهم  اختلفوا  ;  فمنهم  من  قال  :  إنّ  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  قال لعائشـة  :  مري  أباك  أن  يصلّي  بالنـاس  ;  ]  وأنّ  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  لمّـا  عرف  تقدّم أبي  بكر  خرج  متّـكـئـاً  على  عليّ (عليه السلام)  وعلى  الفضل  بن  العبّـاس⁽⁹⁶⁾  حتّى دخل  المسجد  فنحّى  أبا  بكر  وصلّى  بالناس  قاعداً  ،  وأبو  بكر  خلفه  ،  والناس كانت  خلف  أبي  بكر [⁽⁹⁷⁾  .  .

ومنهم  من  قال  :  إنّـه  أمره  بالصلاة  مشـافهة  ،  ثمّ  خرج  مسـرعاً  وعزله وصلّى  جالسـاً  .  .

ومنهم  من  قال  :  إنّـه  أزال  أبا  بكر  عن  المحراب  .  .

ومنهم  من  قال  :  إنّـه  بقي  معه  في  المحراب  يصلّيان  جميعاً  بالناس  .  .

ومنهم  من  قال  :  إنّ  أحداً  لم  يقتدِ  برسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  والمسـلمون كلّهم  اقتدوا  بأبي  بكر⁽⁹⁸⁾  .

]  ومنهم  من  روى  أنّ  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  أمر  حفصة  أن  تأمر  أباها  أن  يصلّي بالناس  ;  وهذا  الخبر  لا  يصـحّ  ;  لأنّ  المهاجرين  والأنصار  لم  يحتجّـوا  به  ، ولا  ذكروه  يوم  السـقيفة [⁽⁹⁹⁾  .

فهذه  عندهم  فضيلة  صاحبهم  التي  يسـتحقّ  بها  الإمامـة⁽¹⁰⁰⁾  .

الثاني  :  إنّـه  لو  كان  صحيحاً  لَما  وجبت  الإمـامة  لأبي  بكر  ;  لأنّ الخلافـة  لـو  وجـبت  لأبي  بكر  بالتقـديم  في  الصـلاة  ،  لوجـب  أن  يكـون عبـد الرحـمن  بن  عـوف  أَوْلى  بالإمامـة  من  أبي  بكر⁽¹⁰¹⁾  ;  لأنّـهم  رووا  أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  صلّى  خلف  عبـد الرحمن  بن  عوف  بغير  خلاف  بينهم⁽¹⁰²⁾  .

]  وكيف  يلزمنا  ـ  أيّها  الملك  ـ  قبول  خبر  عائشـة  وحفصة  بجرّهما النفع  إلى  أبيهما  وإلى  أنفسهما  ،  ولا  يلزمهم  قبول  قول  فاطمـة (عليها السلام)  وهي سـيّدة  نسـاء  العالمين⁽¹⁰³⁾  في  ما  ادّعته  من  أمر  فدك  ،  وأنّ  أباها  نحلها  إليها  ، مع  كون  فدك  في  يدها  سـنين  من  حياته (صلى الله عليه وآله وسلم)⁽¹⁰⁴⁾  ،  مع  شـهادة  عليّ والحسـن  والحسـين (عليهم السلام)  وشـهادة  أُمّ  أيمن  لها  ؟  !⁽¹⁰⁵⁾  .

وكيف  يصحّ  هذا  الخبر  عندهم  وقد  رووا  أنّ  شـهادة  البنت  لأبيها  غير جائزة⁽¹⁰⁶⁾  ،  وقولهم  :  إنّ  شهادة  النساء  لا  تجوز  في  عشرة  دراهم  ولا  أقلّ  إذا لم  يكن  معهنّ  رجل⁽¹⁰⁷⁾  ،  ومع  قولهم  :  إنّ  شـهادة  النسـاء  على  النصف  من شـهادة  الرجال⁽¹⁰⁸⁾  ؟  !

فقال  الملك  :

قولهم  في  هذا  غير  صحيح  ،  والحقّ  والصدق  في  ما  قاله  الشـيخ الفاضل  .

ثمّ  قال  الملك  :

أيّها  الشـيخ  !  لِم  قلت  :  إنّ  الائمّـة  اثـنا  عشـر  ولله  عزّ  وجلّ  مئة  ألف نبيّ  وأربعة  وعشـرون  ألف  نبيّ  ؟  !⁽¹⁰⁹⁾  .

فقال  الشـيخ  :

أيّها  الملك  !  إنّ  الإمامة  فريضة  من  فرائض  الله  ،  وما  أوجب  الله  فريضة غير  معدودة  ،  ألا  ترى  أنّ  فرض  الصلاة  في  اليوم  والليلة  سـبعة  عشـر  ركعة  ، وفرض  الزكاة  معلوم  ،  وهي  عندنا  على  تسـعة  أشـياء⁽¹¹⁰⁾  ،  ووجوب  الصوم معلوم  وهو  ثلاثون  يوماً  ،  وبيّن  مناسـك  الحجّ  وهي  معدودة  ؟  !  وكذلك تكون  الأئمّـة  عدداً  ،  لا  يجوز  أن  يقال  بأكـثر  ولا  أقلّ  .

فقال  الملك  :

فهل  بيّن  الله  ذلك  مجملا  ،  والنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  بيّن  عددها  في  سُـنّته  ;  لأنّ السـنن  إلى  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  ؟

فقال  الشـيخ  :

نعم  ،  قد  بيّن  الفرائض  والسـنن  كلّها  بأمر  الله  تعالى  ،  قال  الله  تعالى  : ( وَأَنزَلْنَا  إِلَيْكَ  الذِّكْرَ  لِتُبَيِّنَ  لِلنَّاسِ  مَا  نُزِّلَ  إِلَيْهِمْ )⁽¹¹¹⁾  .  .

وإنّ  الله  تعالى  قال  :  ( وَأَقِيمُوا  الْصَّلاَةَ )⁽¹¹²⁾  ،  ولم  يبيّن  عدد  ركعاتها وبيّنها  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  .  .

وقال  تعالى  :  ( خُذْ  مِنْ  أَمْوَالِهِمْ  صَدَقَةً  تُطَهِّرُهُمْ  وَتُزَكِّيهِم  بِهَا )⁽¹¹³⁾  ، ولم  يبيّن  عدد  الأصناف  التي  تجب  عليها  الزكاة  .  .

وقال  تعالى  :  ( كُتِبَ  عَلَيْكُمُ  الصِّيَامُ  كَمَا  كُتِبَ  عَلَى  الَّذِينَ  مِن قَبْلِكُمْ )⁽¹¹⁴⁾  ،  ولم  يبيّن  حدوده  وهيئته  وبيّنها  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  .  .

وقال  الله  تعالى  :  ( وَلله  عَلَى  النَّاسِ  حِجُّ  الْبَيْتِ  مَنِ  اسْـتَطَاعَ  إِلَيْـهِ سَـبِيلاً )⁽¹¹⁵⁾  ،  ولم  يبيّن  مناسـك  الحجّ  فبيّنها  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  .  .

كذلك  قال  الله  تعالى  :  ( يَاأَيُّهَا  الَّذِينَ  آمَنُوا  أَطِـيعُوا  الله  وَأَطِـيعُوا الرَّسُولَ  وَأُولِي  الأمْرِ  مِنْكُمْ )⁽¹¹⁶⁾  ،  ولم  يبيّن  عدد  الأئمّة  ،  فبيّنها النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)في  سُـنّته⁽¹¹⁷⁾  كما  بيّن  سائر  الفرائض  .

فقال  الملك  :

إنّ  أمر  الإمامة  لم  يوافقكم  عليه  مخالفوكم  كما  وافقوكم  على  عدد الفرائض  .

فقال  الشـيخ    (رحمه الله)  :

ليس  يبطل  قولنا  في  الإمامة  بمخالفة  مخالفينا  ،  كما  لا  يبطل  الإسـلام ومعجزات  النبيّ  بمخالفة  اليهود  والنصارى  والمجوس  والبراهمة  ،  ولو  بطل شـيء  من  مخالفة  المخالفين  لم  يثبت  في  العالم  شـيء  ;  لأنّ  ما  من  شـيء  إلاّ وفيه  خلاف  .

فقال  الملك  :

صدقت  ،  هذا  هو  الحقّ  ،  وأنتم  عليه  .

وأَوْلى  الملك  في  تلك  السـاعة  لأمير  المؤمنين (عليه السلام)  ،  وسـبّ  أعداءه ومَن  شـايعهم  على  ذلك [⁽¹¹⁸⁾  .

]  فأثنى  الملك  على  هذا  الكلام  ،  وسـأل  الشـيخ  :  ترى  متى  يظهر الإمام  المهدي  ؟

قال  الشـيخ  :

لقد  غيّب  الله  تعالى  هذا  الإمام  لحكمة  ومصلحة  عن  أعين  الناس⁽¹¹⁹⁾  ، فينبغي  أن  لا  يعلم  بظهوره  إلاّ  الله  ،  كما  إنّـه  ورد  في  الحديث  الشـريف  : « مَـثَـلُ  القائم  مِن  وُلدي  مثل  السـاعة »⁽¹²⁰⁾  حيث  قال  الله  تعالى  : ( يَسْئَلُونَـكَ  عَـنِ  السَّـاعَةِ  أَيَّـانَ  مُرْسَـاهَا  قُـلْ  إِنَّمَـا  عِلْمُهَـا  عِنـدَ  رَبِّـي لاَ  يُجَلِّيهَا  لِوَقْتِهَا  إِلاَّ  هُوَ  ثَقُلَتْ  فِي  السَّـماوَاتِ  وَالأرْضِ  لاَ  تأْتِـيكُمْ  إِلاَّ بَغْتَـةً )⁽¹²¹⁾  .

قال  الملك  :

كيف  يمكن  لإنسـان  أن  يعيش  كلّ  هذه  السـنوات  ؟  !

قال  الشـيخ  :

إنّ  الله  تعالى  أخبر  في  كتابه  بأنّ  نوحاً  عاش  بين  قومه  ألف  سـنة  إلاّ خمسـين  عاماً⁽¹²²⁾  .

قال  الملك  :

إنّ  هذا  الكلام  صحيح  ،  لكن  في  زماننا  لا  تطول  الأعمار  إلى  هذه المـدّة  !

قال  الشـيخ  :

إنّ  كلّ  ما  أخبر  بوقوعه  الله  تعالى  والنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  فهو  محتمل الحدوث  ،  وقد  قال  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  :  « يكون  في  أُمّتي  كلّ  ما  يكون  في  الأُمم السـابقة  حذو  النعل  بالنعل  ،  والقُـذّة  بالقُـذّة⁽¹²³⁾ »⁽¹²⁴⁾  .

ولمّا  كان  احتمال  طول  العمر  قائماً  ،  وأنّه  لا  بُـدّ  من  تحقّق  ذلك  في هذه  الأُمّة  ،  فمن  المناسـب  حصول  ذلك  لدى  أشـهر  الأجناس  من  بني  آدم  ، وليـس  هناك  من  هو  أكـثر  شـهرة  من  الإمام  المهديّ  ،  فمن  المناسـب  أن تجري  عليه  سُـنّة  طول  العمر  .

قال  الملك  :

إنّ  الإمام  الثاني  عشـر  غائب  ومسـتور  ،  بينما  الحاجة  قائمة  لتنصيب إمام  بغية  إقامة  الأحكام  وإعزاز  الدين  وإنصاف  المظلوم  ،  ومتى  كان  غائباً مسـتوراً  لم  تعد  الحاجة  إليه  قائمة  !

قال  الشـيخ  :

إنّ  الحاجة  إلى  وجود  إمام  هي  لأجل  بقاء  نظام  العالم  ;  إذ  لولا  الإمام لَما  قامت  السـماوات  والأرض  ،  ولَما  أنزلت  السـماء  قطرة  ،  ولا  أخرجت الأرض  بركتها  ،  وقد  قال  الله  تعالى  مخاطباً  نبيّه  :  ( وَمَا  كَـانَ  الله  لِيُـعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ  فِيـهِمْ )⁽¹²⁵⁾  .

ومتّى  ما  كان  الله  لا  يعـذّبهم  ما  دام  فيهم  نبيّ  ،  فهو  لا  يعذّبهم  ما  دام فيهم  إمام  ;  ذلك  أنّ  الإمام  هو  خليفة  النبيّ  في  جميع  الأُمور  إلاّ  في  النبوّة ونزول  الوحي  ،  وقد  اتّفقت  الرواة  على  أنّ  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  قال  :  « النجوم  أمان لأهل  السـماء  ،  فإذا  ذهبت  النجوم  أتى  أهل  السـماء  ما  يكرهون  ،  وأهل بيتي  أمان  لأهل  الأرض  ،  فإذا  هلك  أهل  بيتي  أتى  أهل  الأرض  ما يكرهون »⁽¹²⁶⁾  .

وقال (صلى الله عليه وآله وسلم)  :  « لو  بقيت  الأرض  بغير  حجّة  سـاعة  لسـاخت بأهلها »⁽¹²⁷⁾  .

وفي  رواية  أُخرى  :  « لماجت  بأهلها  كما  يموج  البحر  بأهله »⁽¹²⁸⁾  .

ولمّا  انتهى  الشـيخ  إلى  هنا  ،  أكرمه  الملك  وأعرب  هو  والحاضرون  في المجلس  عن  إيمانهم  ،  وقالوا  :  إنّ  الحقّ  مع  هذه  الفرقة  وإنّ  الآخرين  على باطل  ;  ثمّ  طلبوا  من  الشـيخ  أن  يحضر  إلى  مجلسـهم  في  أغلب  الأوقات  .

*  وفي  يوم  آخر  كان  الملك  ركن  الدولة  جالساً  على  عرشه  ،  فذكر الشـيخ  وأثنى  عليه  كـثيراً  .

فقال  أحد  الحاضرين  :  إنّ  الشـيخ  يعتقد  أنّ  رأس  الإمام  الحسـين (عليه السلام)عندما  كان  على  الرمح  كان  يقرأ  سـورة  الكهف  .

فقال  الملك  :  إنّي  لم  أسـمع  ذلك  منه  ،  لكنّي  سـأسـأله  ;  ثمّ  كتب رقعة  إلى  الشـيخ  يسـأله  بهذا  الشـأن  .

فلمّا  وصلت  إلى  الشـيخ  كتب  في  ردّه  ،  أنّهم  رووا  هذا  الخبر  عمّن سـمع  الرأس  المبارك  يتلو  عدّة  آيات  من  سـورة  الكهف⁽¹²⁹⁾  ،  ولم  يرد  هذا الخبر  عن  أيّ  من  الأئمّة (عليهم السلام)  لكنّي  لا  أنكر  ذلك  ،  بل  أراه  حقّاً  ;  ذلك  أنّه لمّا  جاز  أن  تتكلّم  أيدي  المذنبين  وأرجلهم  يوم  القيامة  كما  ورد  في  القرآن  : ( الْيَوْمَ  نَخْتِمُ  عَلَى  أَفْوَاهِهِمْ  وَتُكَلِّمُنَا  أَيْدِيهِمْ  وَتَشْـهَدُ  أَرْجُلُهُم  بِمَا  كَـانُوا يَكْسِـبُونَ )⁽¹³⁰⁾  ،  كذلك  جاز  أن  يتـكلّم  الرأس  المبارك  للإمام  الحسـين (عليه السلام)ـ  الذي  هو  خليفة  الله  تعالى  ،  وإمام  المسـلمين  ،  وسـيّد  شـباب  أهل  الجنّة  ، وجدّه  محمّـد  المصطفى  ،  وأبوه  عليٌّ  المرتضى  ،  وأُمّه  فاطمـة  الزهراء  ـ وينطق  لسـانه  بتلاوة  القرآن  .

بل  إنّ  إنكار  ذلك  هو  في  الواقع  إنكار  للقدرة  الإلهيّة  ،  وفضل  الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم)  .

والعجـب  ممّـن  ينـكر  صـدور  مثـل  هـذا  الأمـر  عمّن  بكت  الملائكة في  مصيبتـه  ،  ومطرت  السـماء  دماً  في  رزيّـته⁽¹³¹⁾  ،  وناح  عليه  الجنُّ وأَعولوا⁽¹³²⁾  !

وإنّ  كلّ  من  ينكر  أمثال  هذه  الأخبار  بالرغم  من  صحّة  طرقها  وقوّة أسـانيدها  ،  يمكنه  أن  ينكر  جميع  شـرائع  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  ،  ومعجزاته  ،  وجميع ضروريات  الدين  والدنيا  ;  ذلك  أنّ  هذه  الأُمور  ـ  أيضاً  ـ  وردتنا  بمثل  هذه الأسـانيد  والطرق  ،  وبلغت  مضامينها  درجة  الصحّة  ;  والحمد  لله  ربّ العالمين [⁽¹³³⁾  .

*  وممّا  احتجّ  به  مخالفونا  على  تفضيل  أبي  بكر  ،  أنّ  الله  تعالى  قد رضي  عنه  بقوله  تعالى  :  ( لَقَدْ  رَضِيَ  الله  عَنِ  الْمُؤْمِنِينَ  إِذْ  يُبَايِعُونَكَ  تَحْتَ الشَّجَرَةِ )⁽¹³⁴⁾  ،  وكان  أبو  بكر  منهم  ،  فإذا  رضي  عنه  كان  من  أهل  الجنّـة ويبطل  قول  من  زعم  أنّـه  ظالم⁽¹³⁵⁾  .

أقـول  :  أجمع  المفسّرون⁽¹³⁶⁾  ،  وجميع  أهل  الآثار⁽¹³⁷⁾  ،  أنّ  هذه  الآية نزلت  في  أهل  الحديبية  حين  وقعت  الهدنة  بين  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  وبين قريش  ،  قال  جابر  بن  عبـد الله  :  كانوا  يومئذ  ألف  وأربعمئة⁽¹³⁸⁾  ،  وكان  ذلك الرضا  من  الله  تعالى  في  خطيئة  تقـدّمت  منهم  ،  فلمّا  تابوا  منها  ورجعوا  عنها رضي  الله  عنهم⁽¹³⁹⁾  ،  وذلك  ما  روي  أنّ  رسـول  الله  (صلى الله عليه وآله وسلم)  لمّا  جاء  الحديبية صـدّه  المشـركون  عن  دخـول  مكّـة  ،  فأراد  أن  يصالحهم  ،  فقال  ]  عمر [⁽¹⁴⁰⁾  : ما  شـككت  مذ  أسـلمت  إلاّ  يوم  صالحَ  محمّـدٌ  أهلَ  مكّـة⁽¹⁴¹⁾  .  .

فإنّي  قلت  :  ألســتَ  بنبيّ  ؟  !

قال  :  بلى  .

قلت  :  أفلسـنا  مسـلمين  ؟  !

قال  :  بلى  .

قلت  :  فلِمَ  تعطي  الدنـيّـة  من  دينـنا  ؟  !

قال  :  إنّها  ليســت  بدنـيّـة  ،  إنّما  هي  خير  لك  .

قلت  :  ألم  تعدنا  بدخول  مكّـة  ؟  !

قال  :  وعدتُـك  أن  ندخلها  هذا  العام  ؟  !

فقلت  :  لا  .

فقال  :  تدخلها  إن  شـاء  الله  تعالى  .

ثمّ  إنّ  عمر  جاء  إلى  جماعة  من  الصحابة  ،  وقال  :  والله  ما  نرضى  بهذا الصلح  ،  ولا  نعطي  الدنيّة  من  ديننا  ،  ونحن  على  الحقّ  وهم  على  الباطل  ، فنجاهدهم  في  الله  حتّى  ندخل  مكّة  .

فلمّا  سـمع  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  هذا  منه  أخذ  بيد  عليّ  بن  أبي  طالب (عليه السلام)فجلسـا  تحت  الشـجرة  ونزلت  .  .  .⁽¹⁴²⁾  القوم  الّذين  خالفوا  أمره  .

ثمّ  إنّ  عمر  ومن  تابعـه  أخـذوا  أسـلحتهم  وحملوا  على  قريـش  من غير  إذن  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  ،  فصبروا  لهم  ،  ثمّ  كـرّوا  عليهم  ،  فانهزم  عمر  ومن تابعـه  .

فمن  شـدّة  هزيمتهم  وقع  بعضهم  على  بعض  ،  فتبعتهم  قريـش  ،  فأمر رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  عليّـاً  أن  يتلقّى  قريشـاً  ويبعدهم  عن  الصحابة  ،  وقام  في وجه  قريش  وصاح  بهم  ،  فارتعدوا  ووقفوا  ،  فقالوا  :  إنّـه  لابن  عمّك  في  ما أعطانا  من  الهدنـة  .

فرجعـت  قريـش  ،  وندموا  أُولئـك  عمّـا  كانوا  عليـه  من  الخـلاف لرسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  ،  وجـاؤوا  يعتـذرون  ،  فأقبـل  عليٌّ (عليه السلام)  عليـهم يوبّخهـم  ;  وقـال⁽¹⁴³⁾  :  أَمـا  إنّـي  لـو  أمرتـكـم  بجهـاد  قريـش  كيـوم  الخـنـدق ويـوم  أُحـد  تـفـرّون عنـهـم⁽¹⁴⁴⁾  وتُـسْـلِمُـوني  لـلقـوم  لمّـا  اسـتزلّـكم الشـيطان⁽¹⁴⁵⁾  ،  فعصيتموني  وخالفـتم  أمري  !

فاعتـذروا  عن  ذلك  وأظهروا  التوبـة  والنـدم  ،  فقال  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  :  إنّي لا  أُبايعكم  إلاّ  بشـرط  أن  لا  تنهزموا  في  موطن  ،  وجدِّدوا  لي  البيعة  ،  فقد نقضتم  ما  كان  لي  في  أعناقكم  .

فبايعوه  عند  ذلك  تحت  الشـجرة  بيعة  الرضوان  عنهم  ،  وكان  هذا رضوان  بعد  سـخط  وقع  منهم  ،  فأنزل  الله  هذه  الآيـة  بعد  ذلك⁽¹⁴⁶⁾  .

قال  مؤلّف  الكتاب  :

إذا  ثبت  ما  ذكرناه  ،  فإنّـا  قد  وجدنا  الشـيخين  وغيرهما  ،  في  جماعة كـثيرة  من  الصحابة  الّذين  بايعوا  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  تحت  الشـجرة  على الموت  ،  وقد  نكثوا  بيعتهم  ولم  يوفوا  بما  عاهدوا  الله  عليه  ;  وذلك  بأنّهم بايعـوا  على  أنّـهم  لا  يفـرّون  قـطّ  حتّى  يُقـتلوا  ،  ففـرّوا  يوم  خيبـر  ،  وكان عليٌّ (عليه السلام)  أرمد  العين  ،  فدفع  الراية  إلى  أبي  بكر  فانهزم  من  مرحب  ،  وكذا عمر⁽¹⁴⁷⁾  ،  فانتقضت  البيعة  منهما  .

*  وممّا  رووا  ـ  أيضاً  ـ  مخالفونا  ،  أنّ  السـكينة  تنطق  على  لسان عمر⁽¹⁴⁸⁾  .  .

وفي  حديث  آخر  ،  أنّ  له  ملَـكاً  بين  عينيه  يسـدّده  ويوفّـقه⁽¹⁴⁹⁾  .  .

وفي  حديث  آخر  ،  أنّ  الله  ضرب  الحقّ  على  لسـان  عمر  وقلبه⁽¹⁵⁰⁾  .  .

فإن  كان  ما  نقلوه  حقٌّ  ،  فعمر  أفضل  من  محمّـد  ;  لأنّ  محمّـداً  كان يؤدّي  رسـالة  ربّه  عن  ملَك  واحد  ،  وقلتم  :  إنّ  الله  زاد  عمر  ملَـكاً  ينطق  على لسـانه⁽¹⁵¹⁾  ،  وزاده  ملَـكاً  بين  عينيه  ،  وزاده  أنّـه  ضرب  بالحقّ  على  لسـانه  ، وزاده  أنّ  السـكينة  تنطق  على  لسـانه  ،  وهذا  ممّا  يوجب  العصمة  من  الزلل والخلل  ،  وقد  رويتم  أنّ  عمر  بعكس  ذلك  ;  لأنّـه  كان  يفتي  في  القضايا  ، فيخطئ  ويردّ  عليه  أمير  المؤمنين  ،  فيرجع  عن  قوله  ،  ويعترف  بخطئه  ، فيقول  :  « لولا  عليٌّ  لهلك  عمر »⁽¹⁵²⁾  في  كثير  من  الحكومات⁽¹⁵³⁾  ،  فكيف يضرب  بالحقّ  على  لسـانه  وهو  مخطئ  في  أقواله  وأفعاله  ،  ويرجع  لأقوال أمير  المؤمنين (عليه السلام)  ،  عمّا  أشـكل  في  الشـريعة  ؟  !

ثمّ  كيف  يضرب  الله  بالحقّ  على  لسـان  مَن  نهى  عمّا  أمره  الله  تعالى في  كتابه  عن  المتعتين⁽¹⁵⁴⁾  ،  وكذا  في  المغالاة  في  مهور  النسـاء⁽¹⁵⁵⁾  .

*  ومن  روايات  مخالفينـا  الباطلـة  ،  أنّهم  يقولون  :  كان  أبو  بكر وعمر  وزيرين  لرسول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)⁽¹⁵⁶⁾  ;  وهو  باطل  ;  لأنّا  لا  نعرف  أنّ  الوزارة في  اللغـة  إلاّ  المعاونة  والمسـاعدة  خاصّـة⁽¹⁵⁷⁾  ،  فمعـونـة  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)لا  تـكون  إلاّ  من  وجهين  :

أحدهمـا  :  المعونـة  على  تأديـة  الرسـالة  ،  أي  تبليـغ  النـاس  عن رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  دينَه  الذي  جاء  به  من  عنده⁽¹⁵⁸⁾  ،  كما  حكى  الله  عزّ  وجلّ عن  هارون  ،  فقال  تعالى  :  ( وَاجْـعَل  لِي  وَزِيـراً  مِـنْ  أَهْـلِي  *  هَـارُونَ أَخِي )⁽¹⁵⁹⁾  ،  وقال تعالى  :  ( وَلَقَدْ  آتَيْنَا  مُوسَـى  الْكِتَابَ  وَجَعَلْنَا  مَعَهُ  أَخَاهُ هَارُونَ  وَزِيراً )⁽¹⁶⁰⁾  ،  وكان  هارون  مبلِّغاً  مع  موسـى  رسـالاتِ  ربّـه  .

الثـاني  :  المعاونـة  عـلى  مجاهـدة  الكـفّار  ومحـاربتـهم  ،  ولا  نعـرف في  وزارة  الرسـول (صلى الله عليه وآله وسلم)  وجهاً  آخر  ثالثاً  ;  وذلك  أنّ  الوزارة  لسـائر  الناس غيـر  الأنبـياء  بالـرأي  والمشـورة  والتدبـيـر  ،  وهـذه  أحـوال  لا  تصلـح لرسول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  ;  لأنّه  مؤيّد  من  عند  الله  تعالى  بألطاف  وعصمة  ووحي  .

*  ورووا  ـ  أيضاً  ـ  مخالفونا  ،  أنّ  رسول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  قال  :  ما  نفعني ]  مال [⁽¹⁶¹⁾  كمال  أبي  بكر  ،  لقد  زوّجني  ابنته  ،  وأنفق  علَيَّ  أربعين  ألف دينـار⁽¹⁶²⁾  .

قلت  :  هذا  خبر  مكذوب⁽¹⁶³⁾  ;  لأنّ  النظر  في  الخبر  أصحّ  من  الخبر  ; وذلك  أنّـه  من  أنفق  مثل  هذا  المال  على  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  لا  بُـدّ  أن  يعرف موضعه  ،  ومتّى  أنفقه  ،  وحيث  أنفقه  ;  ولسـنا  نعلم  لرسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  موطناً غير  مكّـة  والمدينـة  !

فإن  زعموا  أنّـه  أنفقه  بمكّـة  .  .

قلنا  لهم  :  هذا  بيّن  المحـال  !

فيقولون  :  إنّـه  جهّز  به  الجيـوش  .  .

فظهـر  كذبهـم  ;  لأنّ  الرسـول (صلى الله عليه وآله وسلم)  بإجمـاع  الأُمّـة  لـم  يشـهر  هـو ولا  أحد  من  الصحابة  سـيفاً  بمكّة  ،  ولم  يأمر  أحداً  منهم  بجهاد  ،  بل  كان يأمرهم  بالتقية  ،  وإنّما  جميع  من  أسلم  معه  أربعون  رجلا⁽¹⁶⁴⁾  ،  فلمّـا  كـثر عليهم  الأذى  من  قريـش  ولّى  عليهم  جعفـر  بن  أبي  طالب  وأخرجهم  معه إلى  الحبشـة  ،  وكانوا  بها  إلى  أن  هاجـر  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  ،  فقـدموا  عليه بعـد  سـنتين  من  الهجـرة⁽¹⁶⁵⁾  .  .

ولقد  كان  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  ـ  بشـهادة  العامّ  والخاصّ  ـ  أغنى  الناس بعد  تزويجه  بخديجة  بنت  خويلد  رضي  الله  عنها  ،  وكانت  من  أيسـر  نسـاء قريش  وأكثرهم  مالا  ،  وكانت  باقية  حيّـة  إلى  سـنة  الهجرة  ثمّ  توفّيت⁽¹⁶⁶⁾  ، وكان  لا  يحتاج  مع  مالها  إلى  أحد  .

وأجمعوا  أهل  الإيمـان  ،  أنّ  عليّـاً (عليه السلام)  قال  :  « لقد  صلّيت  خلف رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  قبل  كلّ  أحد  سـبع  سـنين »⁽¹⁶⁷⁾  ،  وذلك  من  حين  أظهر رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  دعوته  ،  وبقي (عليه السلام)  بمكّة  ثلاثة  عشـر  سـنة  من  بعد  البعثة إلى  الهجرة  ،  فيكون  إسـلام  أبي  بكر  بعد  سـبع  سـنين  بأشـهر  ،  فإنّما  قام رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  بمكّة  بعد  إسـلام  أبي  بكر  في  نحو  من  خمس  سـنين وأشـهر  .

فيا  أيّها  المسـلمون  !  هل  يقدر  أن  ينفق  الرسـول  في  مدّة  خمس سـنين  وأشـهر  أربعين  ألف  دينار  مع  كـثرة  مال  خديجـة  بنت  خويلـد  ؟  !

وإن  قالوا  :  أنفقه  عليه  في  المدينـة  .  .

فقد  علم  الخاصّ  والعامّ  أنّ  أبا  بكر  لمّا  وصل  المدينة  كان  مفتقراً  إلى مواسـاة  الأنصار  ،  وكان  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  غنيٌّ  بالغنائم  .  .

وفي  ابتداء  الهجرة  كان⁽¹⁶⁸⁾  في  ضيافات  الأنصار  يتداولون  ضيافته⁽¹⁶⁹⁾  ، وكان  في  أوقات  كـثيرة  يشـدّ  حجر  المجاعة  على  بطنه  ويطوي  اليومين والثلاثـة⁽¹⁷⁰⁾  .

وممّا  يدلّ  على  فسـاد  هذا  الحديث  ،  قعود  أبي  بكر  وعمر  وغيرهما عن  مناجاة  الرسـول  بسـبب  الصدقة  أيّام  المناجاة  غير  عليّ (عليه السلام)  ;  فإنّه تصدّق  بعشـرة  دراهم  فناجاه  الرسـول  عشـر  مرّات⁽¹⁷¹⁾  .

وقال  بعض  علمائنا  :  كيف  ينفق  أبو  بكر  على  الرسـول (صلى الله عليه وآله وسلم)  هذا المال  العظيم  وأبوه  فقير  ينادي  على  مائدة  عبـد الله  بن  جدعان  سـيّد  بني تيـم  ،  كلّ  يوم  مدّاً  تعيين  قوته⁽¹⁷²⁾  ،  فلو  كان  غنياً  لأغنى  أباه  عن  هذه المرتبـة  ؟  !

وأيضاً  :  مَن  ينفق  هذا  المال  العظيم  على  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  ولم  تنزل فيه  آية  واحدة  ،  من  العجائب  !  ألا  يرى  إلى  مدح  الله  عليّـاً (عليه السلام)  حيث  تصدّق على  السـائل  بخاتمه  في  ركوعه⁽¹⁷³⁾  ،  وهذا  المال  الذي  تعدّونه  أنّ  أبا  بكر أنفقه  على  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  أزيد  من  الخاتم  ،  يا  بئسـما  تخلفون لأصحابكم  من  المدح  الكواذب  ،  إنْ  هذا  إلاّ  بهتان  عظيم  ؟  !

ورويتم  أنّ  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  سـمّى  عثمان  ذا  النورين⁽¹⁷⁴⁾  ،  فقد فضّلتموه  على  أبي  بكر  وعمر  ;  لأنّ  لكلّ  واحد  نوراً  واحداً  ;  لقوله  تعالى  : ( وَيَجْعَل  لَكُمْ  نُوراً  تَمْشُـونَ  بِهِ )⁽¹⁷⁵⁾  وقوله  تعالى  :  ( نُورُهُمْ  يَسْـعَى  بَيْنَ أَيْدِيِهمْ  وَبِأَيْمَانِهِمْ )⁽¹⁷⁶⁾  ;  فلأنّ  مَن  له  نورين  أفضل  ممّن  له  نور  واحد  .

ورويتم  أنّ  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  زوّج  عثمان  ابنتيه  ،  وقال  :  لو  كان  لنا ثالثة  لزوّجناكها⁽¹⁷⁷⁾  ;  فقد  فضّلتموه  على  الشـيخين  ،  وهذا  خلاف  قولكم  ; لأنّكم  رويتم  في  صحاحكم  أنّ  أبا  بكر  خطب  إلى  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  فلم يزوّجه⁽¹⁷⁸⁾  ،  وهذا  يدلّ  على  أنّ  عثمان  أفضل  من  أبي  بكر  ;  فقد  انتقضت روايتكم  .

ما  رواه  جماعـة  من  أهل  الآثـار  ،  أنّ  قومـاً  من  النـاس  قالوا  :  ما  بـال عليٍّ (عليه السلام)  لم  ينازع  أبا  بكر  ]  وعمر [⁽¹⁷⁹⁾  وعثمان  كما  حارب  طلحةَ  والزبير  ؟  !

فبلغ  الخبر  أمير  المؤمنين  عليّ  بن  أبي  طالب (عليه السلام)  ،  فأمر  أن  ينادي الصلاة  جامعة  ،  فلمّا  اجتمعوا  قام  فيهم  خطيباً  ،  فحمد  الله  تعالى  وأثنى  عليه وذكر  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  ثمّ  قال  :  معشـر  الناس  !  بلغني  أنّ  قوماً  قالوا  :  ما  باله  لم ينازع  أبا  بكر  وعمر  وعثمان  كما  نازع  طلحة  والزبير  ؟  !

فإنّ  لي  في  سـبعةِ  أنبياءِ  اللهِ  أُسـوة  :

أوّلهم  :  نوح (عليه السلام)  ;  إذ  قال  الله  تعالى  مخبراً  عنه  :  ( أَنِّـي  مَـغْلُوبٌ فَانتَصِرْ )⁽¹⁸⁰⁾  .  .

فإن  قلتم  :  ما  كان  مغلوباً  ;  كفرتم  أو  كـذّبتم  القرآن  ;  وإن  كان  نوح (عليه السلام)مغلوبـاً  ;  فعليٌّ  أعذر  .

الثاني  :  إبراهيم  الخليل (عليه السلام)  ;  حيث  ( قال  :  يقول )⁽¹⁸¹⁾  :  ( وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا  تَدْعُونَ  مِن  دُونِ  الله )⁽¹⁸²⁾  .  .

فإن  قلتم  :  إنّـه  اعتزلهم  من  غير  مكروه  ;  فقد  كفرتم  ;  وإن  قلتم  :  إنّـه رأى  المكروه  فاعتزلهم  ;  فأنا  أعذر  .

و ]  الثالث  : [⁽¹⁸³⁾  ابن  خاله  لوط (عليه السلام)  ;  إذ  قال  لقومه  :  ( لَوْ  أَنَّ  لِي  بِكُمْ قُوَّةً  أَوْ  آوِي  إِلَى  رُكْن  شَـدِيد )⁽¹⁸⁴⁾  .  .

فإن  قلتم  :  إنّـه  كان  له  بهم  قـوّة  ;  فقد  كفرتم  ;  وإن  قلتم  :  إنّه  لم  يكن  له بهم  قـوّة  ;  فأنا  أعذر  .

و ]  الرابـع  : [⁽¹⁸⁵⁾  يوسـف (عليه السلام)  ;  إذ  قال  :  ( رَبِّ  السِّـجْنُ  أَحَبُّ  إِلَيَّ مِمَّا  يَدْعُونَنِي  إِلَيْهِ )⁽¹⁸⁶⁾  .  .

فإن  قلتم  :  إنّـه  كان  دعا  لغير  مكروه  بسـخط  ;  فقد  كفرتم  ;  وإن  قلتم  : إنّـه  دعا  لِما  سـخط  الله  تعالى  فاختار  السـجن  ;  فأنا  أعذر  .

و ]  الخامس  : [⁽¹⁸⁷⁾  موسـى  بن  عمران (عليه السلام)  ;  إذ  قال  :  ( فَفَرَرْتُ  مِنكُمْ لَمَّا  خِفْتُكُمْ  فَوَهَبَ  لِي  رَبِّي  حُكْماً  وَجَعَلَنِي  مِنَ  الْمُرْسَـلِينَ )⁽¹⁸⁸⁾  .  .

فإن  قلتم  :  إنّـه  لم  يفرّ  منهم  خوفاً  على  نفسـه  ;  فقد  كـذّبتم  الله  تعالى في  قوله  ;  وإن  قلتم  :  كان  ذلك  خوفاً  ;  فالوصيّ  أعذر  .

و ]  السادس  : [⁽¹⁸⁹⁾  هارون (عليه السلام)  خليفة  أخيه  ;  إذ  قال  :  ( ابْـنَ  أُمَّ  إِنَّ الْقَوْمَ  اسْـتَضْعَفُونِي  وَكَادُوا  يَقْتُلُونَنِي )⁽¹⁹⁰⁾  .  .

فإن  قلتم  :  إنّهم  لم  يسـتضعفوه  ولا  كادوا  يقتلوه  حيث  نهاهم  عن عبادة  العجل  ;  فقد  كفرتم  ;  وإن  قلتم  :  إنّهم  اسـتضعفوه  وكادوا  يقتلوه  لقلّة من  يعينه  ;  فالوصيّ  أعذر  .

و ]  السابـع  : [⁽¹⁹¹⁾  نبـيّـنا (صلى الله عليه وآله وسلم)  ;  إذ  هرب  إلى  الغار  .  .

فإن  قلتم  :  هرب  من  غير  خوف  على  نفسـه  من  القتل  ;  فقد  كفرتم  ; وإن  قلتم  :  إنّهم  أخافوه  فلم  يسـعه  إلاّ  الهرب  ;  فالوصيّ  أعذر  .

قال  الراوي  :  فقال  الناس  :  صدقت  يا  أمير  المؤمنين⁽¹⁹²⁾  .

*  وممّا  رووه  مخالفونا  عن  عبـد الله  بن  عمرو  بن  العاص  ،  الذي  كان يقاتل  عليّـاً (عليه السلام)  مع  معاوية  بصفّين  ،⁽¹⁹³⁾  ]  قال  :  أتيت  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  ، قال  :  « يطلع  عليكم  رجل  من  أهل  النار  ;  وقد  تركت  أبي  يتهيّأ  ليلحقني  ، فاطّلع  علينا  معاوية  فسُـرِّي  عنّي  ;  قال  شـريك  :  ما  كان  أسـوأ  ظـنّه بأبيه  ! [⁽¹⁹⁴⁾  .

ومن  رواتكم  :  كعب  الأحبار⁽¹⁹⁵⁾  ،  الذي  قام  إليه  أبو  ذرّ (رضي الله عنه)  بين  يدَي عثمان  فضرب  رأسـه  حتّى  شـجّه  ،  وقال  :  يا بن  اليهودية  !  متى  كان  مثلك يتكلّم  في  الدين  ،  والله  ما  خرجت  اليهودية  من  قلبك⁽¹⁹⁶⁾  .

ومن  فقهائكم  وعلمائكم  :  عبـد الله  بن  عمر  ،  الذي  قعد  عن  بيعة عليّ  بن  أبي  طالب (عليه السلام)  ،  ثمّ  مضى  إلى  الحجّاج  ،  فقال  :  هات  يدك  أُبايعك  ، فإنّي  سـمعت  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  يقول  :  « من  مات  وليـس  له  إمام  مات ميتـة  جاهلـيّـة »⁽¹⁹⁷⁾  .

ومن  فقهائكم  وعلمائكم  :  عطاء  بن  أبي  رباح⁽¹⁹⁸⁾  ،  الذي  شـكّ  في المسـح  على  الخفّين  ،  والمسـح  على  الخفّين  عندكم  سُـنّة  ،  فقد  شـكّ  في سُـنّة  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)⁽¹⁹⁹⁾  .

ومن  فقهائكم  وعلمائكم  :  إبراهيم⁽²⁰⁰⁾  ،  الذي  تخلّف  عن  ( عليّ  بن الحسـين (عليه السلام) )⁽²⁰¹⁾  .

ومـن  فـقهـائـكم  :  أبـو  حنيفـة  ،  الـذي  زعـم  إشـعارَ  البـدن  مـثلـة فـلا  إشعار⁽²⁰²⁾  ،  وقد  روت  عائشـة  عن  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  ،  أنّـه  كان  يُشـعِر بدنَـه⁽²⁰³⁾  .

وقال  أبو  حنيفة  :  لو  أنّ  رجلا  تزوّج  أُمّه  على  عشـرة  دراهم  لم  يكن زانياً  ،  ولم  يجب  عليه  الحدّ⁽²⁰⁴⁾  .

ولو  أنّ  رجلا  غاب  عن  امرأته  عشـرين  سـنة  ،  ثمّ  قدم  وبها  حمل  ، فالحمل  منه  ،  وإن  كان  له  حبس  ،  وكذلك  لو  قدم  ومعها  ولد  ابن  سـنة  أو أكـثر  ،  فالولد  ولده⁽²⁰⁵⁾  .

وزعم  أنّـه  من  جعل  غلاماً  أو  امرأة  بين  أفخاذه  ،  فلا  حـدّ  عليه⁽²⁰⁶⁾  .

ومن  فقهائكم  :  أبو  إسـحاق  السـبيعي⁽²⁰⁷⁾  ،  وقد  خرج  في  من  قاتل الحسـين (عليه السلام)  .

ومن  فقهائكم  :  الشـعبي⁽²⁰⁸⁾  ،  خرج  مع  محمّـد  بن  الأشـعث⁽²⁰⁹⁾  ، وتخلّف  عن  الحسـين (عليه السلام)  .

ورويتم  عن  سـفيان  الثوري⁽²¹⁰⁾  ،  وقد  قيل  له  :  كيف  تروي  عن  أبي مريم  الغفاري⁽²¹¹⁾  ،  وأنت  تعلم  أنّـه  يشـرب  الخمر  ويمرّ  بك  وهو  سكران  ؟  ! قال  :  إنّـه  لا  يكذب  في  الحديث⁽²¹²⁾  .

وروي  عن  فقهائكم  ـ  مثل  حمّاد  بن  زيد⁽²¹³⁾  ،  وغيره  ،  ـ  ممّن تحتجّون  بهم  علينا  أن  قالوا  :  إنّـا  لنرى  عليّـاً (عليه السلام)  بمنزلة  العجل  الذي  اتّخذه بنو  إسـرائيل⁽²¹⁴⁾  .

ومن  فقهائكم  وزهّادكم  :  منصور  بن  المعتمر⁽²¹⁵⁾  ،  وكان  في  شـرطة هشـام  بن  عبـد الملك  .

ومن  رواتـكم  وفقهائكم  :  سـعيد  بن  جبير⁽²¹⁶⁾  ،  وكان  على  عطاء الخيل  في  زمن  الحجّاج  ،  وغزا  الروم  مع  يزيد  بن  معاوية  ،  وكان  ممّن  خرج مع  محمّـد  بن  الأشـعث  ،  وتخلّف  عن  نصرة  الحسـين  بن  عليّ (عليه السلام)⁽²¹⁷⁾  .

ومن  فقهائكم  :  مسروق  بن  الأجدع⁽²¹⁸⁾  ،  ومرّة  الهمداني⁽²¹⁹⁾  ،  رغبا  عن الخروج  مع  عليّ  بن  أبي  طالب (عليه السلام)  إلى  صفّين  .

ذكر  محمّـد  بن  إبراهيم⁽²²⁰⁾  ،  عن  يحيى  الثوري⁽²²¹⁾  ،  قال  :  حدّثنا  صفوان ابن  مهران⁽²²²⁾  ،  قال  رجل  لبعض  الأئمّـة  :  بأبي  أنت  وأُمّي  !  بما  فضّلكم  الله تعالى  على  غيركم  ؟

قال  :  بأربعة  .

قال  :  وما  هي  ؟

قال  :  لنا  من  الله  عزّ  وجلّ  الطهارة  ;  وذلك  قوله  تعالى  :  ( إِنَّمَا  يُرِيدُ  الله لِيُذْهِبَ  عَنكُمُ  الرِّجْسَ  أَهْلَ  الْبَيْتِ  وَيُطَهِّرَكُمْ  تَطْهِيراً )⁽²²³⁾  .

ولنا  من  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  الولادة  .

ولنا  في  كتاب  الله  الوراثة  ;  قال  الله  :  ( ثُـمَّ  أَوْرَثْـنَا  الْكِتَابَ  الَّـذِينَ اصْطَفَيْنَا  مِنْ  عِبَادِنَا )⁽²²⁴⁾  .

ولنا  من  الله  الأنفال  خاصّة⁽²²⁵⁾  ،  لا  يدّعي  فيها  إلاّ  كاذب  ،  ولا  يمنعنا  إلاّ ظالم  ،  وقد  قال  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  :  « ما  ولّت  أُمّـةٌ  رجلا  وفيهم  مَن  هو أعلم  منه  إلاّ  لم  يزل  أمرها  يذهب  سـفالا  حتّى  يرجعوا  إلى  ما تركوا »⁽²²⁶⁾  .

وروى  محمّـد  بن  النعمان⁽²²⁷⁾  ،  عن  عكرمة  ،  عن  ابن  عبّـاس  ،  قال رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  :  « ما  من  قوم  أمّروا  أميراً  وفيهم  من  هو  أرضى  عنـد الله  منه  ،  إلاّ  خانوا  الله  ورسـوله  وكـتابه  والمؤمنين »⁽²²⁸⁾  .

وهمـا  يـدلاّن  عـلى  تقـديم  الفاضـل  على  المفضـول  لا  المفضـول على  الفـاضل  ;  إذ  لا  يجـوز  ذلـك  شـرعاً  ونقـلا⁽²²⁹⁾  ;  كمـا  لا  يجـوز عقـلا⁽²³⁰⁾  ;  لأنّ  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  قد  نهى  عن  ذلك  .

وحـدّثـنـي  إبـراهـيـم  بـن  مـيـمـون⁽²³¹⁾  ،  وعـثـمـان  بـن
سـعيـد⁽²³²⁾  ،  قـال  :  حـدّثـنا  عليّ  بـن  عابـس⁽²³³⁾  ،  عـن  الحـارث⁽²³⁴⁾
  .  .  .⁽²³⁵⁾  ،  مَن  تقـدّم  على  إمام  زمانه  كان  من  الهالكين  ( الَّـذِينَ  خَسِـرُوا أَنفُسَـهُمْ )  .  .  الآيـة⁽²³⁶⁾  .

واجتمعت  الأُمّـة  على  أنّ  أمير  المؤمنين (عليه السلام)  تأخّر  عن  بيعة  أبي  بكر  ، فالمقلّة  تقول  :  كان  تأخّره  ثلاثة  أيّام⁽²³⁷⁾  .  .

ومنهم  من  يقول  :  إنّـه  تأخّر  حتّى  ماتت  فاطمة (عليها السلام)  ،  ثمّ  بايع  بعد موتها⁽²³⁸⁾  .  .

ومنهم  من  يقول  :  إنّـه  تأخّر  أربعين  يوماً⁽²³⁹⁾  .  .

ومنهم  من  يقول  :  إنّـه  تأخّر  سـتّة  أشـهر⁽²⁴⁰⁾  .  .

والمحقّقون  من  الإمامية  يقولون  :  لم  يبايِـع  سـاعةً  قطّ⁽²⁴¹⁾  .  .

فقد  حصل  الإجماع  على  تأخّره  عن  البيعة  ،  فلا  يصحّ  تأخّره  عن البيعة  إمّا  أن  يكون  هدىً  وتركه  ضلالة  ،  أو يكون  ضلالة  وتركه  هدىً  .

هـذا  ،  فلو  كان  التأخّر  ضلالة  للأُمّـة  وباطلا  ،  كان أمير  المؤمنين (عليه السلام)ضلّ  بعد  النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)  ،  وقد  اجتمعت  الأُمّـة  على  أنّ عليّـاً (عليه السلام)  لم  يقع  منه ضلالة  ألبتّـة  .

سُـئل  أبو  الحسـن  عليّ  بن  ميثم⁽²⁴²⁾  ،  فقيل  :  لِمَ  صلّى  أمير  المؤمنين خلف  القوم  ؟  !

فقال  :  جعلهم  بمنزلة  الشـورى  .

وقال  السـائل  :  فلِـمَ  ضرب  الوليدَ  بن  عقبة⁽²⁴³⁾  الحـدَّ  بين  يـدَي عثمان  ؟

فقال  :  لأنّ  الحدّ  له  ،  فإن  أمكنه  إقامتَـه  أقامه  بكلّ  حيلة  .

قال  :  فلِـمَ  أشـار  على  أبي  بكر  وعمر  ؟

قال  :  طلبا  منه  أن  يحيي  أحكام  الله  تعالى  ]  كما [⁽²⁴⁴⁾  أشـار  يوسـف (عليه السلام)على  عزيز  مصر  ;  نصراً  منه  للحقّ  .

قال  :  فلِـمَ  قعد  عن  قتالهم  ؟

قال  :  كما  قعد  هارون  بن  عمران  عن  قتال  السـامري  وأصحابه  وقد عبـدوا  العجل  .

قال  :  أَوَكان  ضعيفاً  ؟  !

قال  :  كان  كـنوح  نبيّ  الله (عليه السلام)  ،  حيث  قال  :  ( أَنِّـي مَـغْلُوبٌ فَانتَصِرْ )⁽²⁴⁵⁾  .

وكان  كلوط  ;  إذ  قال  :  ( لَوْ  أَنَّ  لِي  بِكُـمْ  قُـوَّةً  أَوْ  آوِي  إِلَى  رُكْـن شَـدِيد )⁽²⁴⁶⁾  .

وكان  كموسـى (عليه السلام)  ،  حيث  قال  :  ( رَبِّ  إِنِّي  لاَ  أَمْـلِكُ  إِلاَّ  نَفْسِـي وَأَخِي  فَافْرُقْ  بَيْنَنَا  وَبَيْنَ  الْقَوْمِ  الْفَاسِـقِينَ )⁽²⁴⁷⁾  .

قال  :  فلِـمَ  زوّج  عمرَ  بن  الخطّاب  ابنتَـه⁽²⁴⁸⁾  ؟

قال  :  لإظهار  الشـهادتين  ،  وإقراره  بفضل  رسـول  الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  ،  وقد عرض  لوط  نبيُّ  الله  بناتِـه  على  قومه  وهم  كـفّار  ،  فلا  بأس  في  ذلك⁽²⁴⁹⁾  .

والحمـد  لله  ]  ربّ  العالمين [⁽²⁵⁰⁾  .

1  ـ  القرآن  الكريم  .

2  ـ  الاحتجاج  ـ  لأبي  منصور  أحمد  بن  علي  بن  أبي  طالب  الطبرسي  ( ت نحو  560 هـ )  ط /  دار  الأُسـوة  ـ  قم  1416 هـ  .

3  ـ  الإحسـان  بترتيب  صحيح  ابن  حبّان  ( ت  354 هـ )  ـ  ترتيب  ابن  بلبان ( ت 739 هـ )  ط /  دار  الكتب  العلمية  ـ  بيروت  1407 هـ .

4  ـ  أحسن  التقاسيم  في  معرفة  الأقاليم  ـ  لشمس  الدين  المقدسي  البشاري ( ت 380 هـ )  ط /  مطبعة  بريل  ـ  ليدن  1327 هـ  .

5  ـ  الأحكام  السلطانية  ـ  للماوردي  ( ت 450 هـ )  ط /  دار  الكتب  العلمية  ـ بيروت  1405 هـ .

6  ـ  أحكـام  القرآن  ـ  لأبي  بكـر  الجصّاص  ( ت 370 هـ )  ط / دار  الكتب العلمية  ـ  بيروت  1416 هـ  .

7  ـ  أخبار  القضاة  ـ  لوكيع  ( ت 306 هـ )  ط /  عالم  الكتب  ـ  بيروت  .

8  ـ  الأخبار  الموفّـقيات  ـ  للزبير  بن  بكّار  ( ت 256 هـ )  ط / عالم  الكتب  ـ بيروت  1416 هـ  .

9  ـ  الاختصاص  ـ  للشيخ  المفيد  ( ت 413 هـ )  ط / دار  المفيد  للطباعة والنشر  والتوزيع  ـ  بيروت  1414 هـ  .

10  ـ  أخلاق  النبيّ  ـ  لأبي  الشيخ  الأصبهاني  ( ت 369 هـ )  ط / نشر  الدار المصرية  اللبنانية  ـ  القاهرة  1417 هـ  .

11  ـ  الإرشاد  ـ  للشيخ  المفيد  ( ت 413 هـ )  ط / دار  المفيد  للطباعة  والنشر والتوزيع  ـ  بيروت  1414 هـ  .

12  ـ  الإرشاد  إلى  قواطع  الأدلّة  في  أُصول  الاعتقاد  ـ  لأبي  المعالي  الجويني ( ت 478 هـ )  ط 3 / مؤسّسة  الكتب  الثقافية  ـ  بيروت  1416 هـ  .

13  ـ  إرشاد  الساري  لشرح  صحيح  البخاري  ـ  للقسطلاني  ( ت 923 هـ ) ط / دار  الفكر  ـ  بيروت  1410 هـ  .

14  ـ  أسـباب  النزول  ـ  للواحـدي  ( ت 468 هـ )  ط / دار  الفكر  ـ  بيروت 1414 هـ  .

15  ـ  الاستغاثة  ـ  لأبي  القاسم  علي  بن  أحمد  الكوفي  ( ت 352 هـ ) ط / النجف  .

16  ـ  الاسـتيعاب  ـ  لابن  عبـد البرّ  ( ت 463 هـ )  ط / دار  الجيل  ـ  بيروت 1412 هـ  .

17  ـ  أُسد  الغابة  ـ  لعزّ  الدين  ابن  الأثير  ( ت 630 هـ )  ط / دار  الفكر  ـ  بيروت 1409 هـ  .

18  ـ  الأسـرار  المرفوعـة  في  الأخبـار  الموضوعـة  ـ  لعلي  القـاري  ( ت 1014 هـ )  ط / المكتب  الإسلامي  ـ  بيروت  1406 هـ  .

19  ـ  إسـعاف  الراغبين  ـ  للصبّـان  ( ت 1206 هـ )  ط / الحلبي  ـ  القاهرة 1368 هـ  ـ  أوفسيت  ـ  دار  الفكر  .

20  ـ  الإشراف  على  مذاهب  أهل  العلم  ـ  لابن  المنذر  ( ت 310 هـ )  ط / دار الفكر  ـ  بيروت  1414 هـ  .

21  ـ  الإصابة  في  تمييز  الصحابة  ـ  لابن  حجر  العسقلاني  ( ت 852 هـ ) ط / دار  الجيل  ـ  بيروت  1412 هـ  .

22  ـ  أُصول  الدين  ـ  للغزنوي  ( ت 593 هـ )  ط / دار  البشائر  الإسلامية  ـ بيروت  1419 هـ  .

23  ـ  الأعلاق  النفيسـة  ـ  لابن  رسـتة  ( ت 290 هـ )  ط / مطبعة بريل  ـ  ليدن 1310 هـ  .

24  ـ  أعيان  الشيعة  ـ  للسيّد  محسن  الأمين  ( ت 1371 هـ )  ط / دار  التعارف للمطبوعات  ـ  بيروت  1406 هـ  .

25  ـ  الأغاني  ـ  لأبي  الفرج  الأصبهاني  ( ت 354 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ بيروت  1412 هـ  .

26  ـ  آفة  أصحاب  الحديث  ـ  لأبي  الفرج  بن  الجوزي  ( ت  597 هـ )  إصدار مكتبة  نينوى  ـ  ط / مطبعة  الخيّام  ـ  قم  .

27  ـ  الاقتصاد  في  ما  يتعلّق  بالاعتقاد  ـ  للشيخ  الطوسي  ( ت  460 هـ )  ط2 / دار  الأضواء  ـ  بيروت  1406 هـ  .

28  ـ  الأمالي  ـ  للشيخ  الصدوق  ( ت 381 هـ )  ط / مركز  الطباعة  والنشر  في مؤسّسة  البعثة  ـ  قم  1417 هـ  .

29  ـ  الأمالي  ـ  للشيخ  الطوسي  ( ت  460 هـ )  ط / دار الثقافة  للطباعة  والنشر  والتوزيع  ـ  قم  1414 هـ  .

30  ـ  أمالي  المحاملي  ـ  لأبي  عبـد الله  المحاملي  ( ت 330 هـ )  ط / المكتبة الإسلامية  ـ  الأردن  1412 هـ  .

31  ـ  الإمامة  ـ  للشيخ  عبّاس  كاشف  الغطاء  ( ت 1323 هـ )  ط / نشر  دار الصدّيقة  ـ  قم  1425 هـ  .

32  ـ  الإمامـة  والسـياسـة  ـ  لابن  قتيبة  الدينوري  ( ت 276 هـ)  ط / دار الأضواء  ـ  بيروت  1410 هـ  .

33  ـ  أمل  الآمل  ـ  للحرّ  العاملي  ( ت 1104 هـ )  ط / مؤسّسة  الوفاء  ـ  بيروت 1403 هـ  .

34  ـ  الأموال  ـ  لأبي  عبيد  القاسم  بن  سلام  ( ت 224 هـ )  ط / دار الفكر  ـ بيروت  1408 هـ  .

35  ـ  الأنساب  ـ  لعبد  الكريم  بن  محمّد  بن  منصور  السمعاني  ( ت 562 هـ ) ط / دار  الجنان  ـ  بيروت  1408 هـ  .

36  ـ  أنساب  الأشراف  ـ  للبلاذري  ( ت 279 هـ )  ط / دار  الفكر  ـ  بيروت 1417 هـ  .

37  ـ  الأوائل  ـ  لأبي  هلال  العسكري  ( ت بعد  395 هـ )  ط / دار  الكتب العلمية  ـ  بيروت  1407 هـ  .

38  ـ  أوائل  المقالات  ـ  للشيخ  المفيد  ( ت 413 هـ )  ط / دار  المفيد  للطباعة والنشر  والتوزيع  ـ  بيروت  1414 هـ  .

39  ـ  الإيضاح  ـ  للفضل  بن  شاذان  ( ت 260 هـ )  ط / مؤسّسة  الأعلمي  ـ بيروت  1402 هـ  .

40  ـ  إيضاح  الفوائد  في  شرح  القواعد  ـ  لأبي  طالب  محمّد  بن  الحسن الحلّي  ( ت 771 هـ )  ط / المطبعة  العلمية  ـ  قم  1387 هـ  .

41  ـ  الإيضاح  لناسخ  القرآن  ومنسوخه  ـ  لمكّي  بن  أبي  طالب  القيسي  ( ت 437 هـ )  ط / دار  المنارة  ـ  جدّة  1406 هـ  .

42  ـ  إيمـان  أبي  طالب  ـ  لفخار  بن  معد  الموسـوي  ( 630 هـ )  ط / دار الزهراء  ـ  بيروت  1408 هـ  .

43  ـ  بحار  الأنوار  ـ  لمحمّد  باقر  المجلسي  ( ت 1111 هـ )  ط / دار  إحياء التراث  العربي  ـ  بيروت  1403 هـ  .

44  ـ  البـدء  والتاريـخ  ـ  لأبي  زيد  البلخـي  ( ت 322 هـ )  ط / دار  الكتب العلمية  ـ  بيروت  1417  هـ  .

45  ـ  بدائع  الصنائع  ـ  لأبي  بكر  بن  مسعود  الكاساني  الحنفي  ( ت 587 هـ ) ط / المكتبة  الحبيبية  ـ  باكستان  1409 هـ  .

46  ـ  بداية  المجتهد  ـ  لابن  رشد  الأندلسي  ( ت 595 هـ )  ط / دار  الكتب العلمية  ـ  بيروت  1416 هـ  .

47  ـ  البداية  والنهاية  ـ  لابن  كثير  ( ت 774 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ بيروت  1415 هـ  .

48  ـ  بشارة  المصطفى  ـ  لعماد  الدين  محمّد  بن  أبي  القاسم  الطبري  ( ت بعد 553 هـ )  ط / مؤسّسة  النشر  الإسلامي  ـ  قم  1422 هـ  .

49  ـ  بصائر  الدرجات  ـ  لابن  فروخ  الصفار  ( ت 290 هـ )  ط / مؤسّسة الأعلمي  ـ  طهران  1404 هـ  .

50  ـ  تاج  العروس  ـ  لمرتضى  الزبيدي  ( ت 1205 هـ )  ط / دار  الفكر  ـ بيروت  1414 هـ  .

51  ـ  تاريخ  ابن  خلدون  ـ  لعبد  الرحمن  بن  خلدون  ( ت 808 هـ )  ط / دار الكتب  العلمية  ـ  بيروت  1413 هـ  .

52  ـ  تاريخ  ابن  الوردي  (تتمة  المختصر )  ـ  لزين  الدين  ابن  الوردي  ( ت 749 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ  بيروت  1417 هـ  .

53  ـ  تاريخ  أبي  الفداء  ( المختصر  في  أخبار  البشر )  ـ  لإسـماعيل  أبي الفداء  ( ت 732 هـ )  ط / مكتبة  المتنبّي  ـ  القاهرة  .

54  ـ  تاريخ  الإسلام  ـ  للذهبي  ( ت 748 هـ )  ط / الهيئة  المصرية  العامّة للكتاب  ـ  القاهرة  1395 هـ  .

55  ـ  تاريخ  بغداد  ـ  للخطيب  البغدادي  ( ت 463 هـ )  ط / مطبعة  السعادة  ـ مصر  1349 هـ  ـ  أوفسيت  دار  الكتب  العلمية  ـ  بيروت  .

56  ـ  تاريخ  بيهق  ـ  لعلي  بن  زيد  البيهقي  ( ت 565 هـ )  ط / دار  اقرأ  للطباعة والنشر  والتوزيع  ـ  دمشق  1425 هـ  .

57  ـ  تاريـخ  حلب  ( بغية  الطلب )  ـ  لابن  العـديم  ( ت 660 هـ )  ط / دار الفكر  ـ  بيروت  .

58  ـ  تاريخ  خليفة  بن  خيّاط  العصفري  ( ت 240 هـ )  ط / دار  الفكر  ـ  بيروت  1414 هـ  .

59  ـ  تاريخ  الخميس  ـ  للدياربكري  ( ت 966 هـ )  ط / المطبعة  الوهبية ـ القاهرة  1283  هـ  ـ  أوفسيت  مؤسّسة  شعبان  ـ  بيروت  .

60  ـ  تاريخ  دمشـق  ـ  لابن  عساكر  ( ت 571 هـ)  ط / دار  الفكر  ـ  بيروت 1417 هـ  .

61  ـ  التاريخ  الصغير  ـ  لمحمّد  بن  إسماعيل  البخاري  ( ت 256 هـ)  ط / دار الوعي  ـ  حلب  1397 هـ  .

62  ـ  تاريخ  الطبري  ـ  لابن  جرير  الطبري  ( ت 310 هـ )  ط / دار  الكتب العلمية  ـ  بيروت  .

63  ـ  التاريخ  الكبير  ـ  للبخاري  ( ت 256 هـ )  ط / دائرة  المعارف  العثمانية  ـ حيدر  آباد  الدكن  1361 هـ  ـ  أوفسيت  دار  الكتب  العلمية  .

64  ـ  تاريخ المدينة  ـ  لعمر  بن  شبّة  (ت 262 هـ )  ط / مصر  .

65  ـ  تاريخ  يحيى  بن  معين  ( ت 233 هـ )  برواية  الدوري  ( ت 271 هـ ) ط / دار ا لقلم  ـ  بيروت  .

66  ـ  تاريخ  اليعقوبي  ـ  لأحمد  بن  واضح  اليعقوبي  ( ت 292 هـ )  ط / مؤسّسة  الأعلمي  ـ  بيروت  1413 هـ  .

67  ـ  تأويل  مختلف  الحديث  ـ  لابن  قتيبة  الدينوري  ( ت 276 هـ )  ط / دار الفكر  ـ  بيروت  1415 هـ  .

68  ـ  تجارب  الأُمم  ـ  لمسـكويه  ( ت 421 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ بيروت  1424 هـ  .

69  ـ   تذكرة  الخواصّ  ـ  لسبط  ابن  الجوزي  ( ت 654 هـ )  ط / منشورات الشريف  الرضي  ـ  قم  1418 هـ  .

70  ـ  الترغيب  والترهيب  ـ  للمنذري  ( ت 656 هـ )  ط /  دار  مكتبة  الحياة  ـ بيروت  1411 هـ  .

71  ـ  تسليك  النفس  إلى  حضيرة  القدس  ـ  للعلاّمة  ابن  المطهّر  الحلّي  ( ت 726 هـ )  ط / مؤسّسة  الإمام  الصادق (عليه السلام)  ـ  قم  1426 هـ  .

72  ـ  تعجيل  المنفعة  ـ  لابن  حجر  العسقلاني  ( ت 852 هـ )  ط / دار  الكتب العلمية  ـ  بيروت  1416 هـ  .

73  ـ  تفسير  ابن  أبي  حاتم  الرازي  ( ت 327 هـ )  ط / دار  الفكر  ـ  بيروت 1424 هـ  .

74  ـ  تفسير  ابن  كثير  ( ت 774 هـ )  ط / دار  الجيل  ـ  بيروت  .

75  ـ  تفسير  ابن  المنذر  النيسابوري  ( ت 310 هـ )  ط / دار  المآثر  ـ  المدينة المنوّرة  1423 هـ  .

76  ـ  تفسـير  البغوي  ( معالم  التنزيل )  ـ  للحسـين  بن  مسعود  البغوي  ( ت 516 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ  بيروت  1414 هـ  .

77  ـ  تفسير  الثعلبي  ( الكشف  والبيان )  ـ  لأبي  إسحاق  الثعلبي  ( ت 427 هـ ) ط / دار إحياء  التراث  العربي  ـ  بيروت  1422 هـ  .

78  ـ  تفسر  الحبري  ـ  لأبي  عبـد الله  الحسين  بن  الحكم  الكوفي  الحبري  ( ت 286 هـ )  ط / مؤسّسة  آل  البيت (عليهم السلام)  لإحياء  التراث  ـ  بيروت  1408 هـ  .

79  ـ  تفسـير  السُـدّي  الكبير  ـ  لإسـماعيل  بن  عبـد الرحمن  السُـدّي  ( ت 128 هـ )  ط / دار  الوفاء  للطباعة  والنشر  ـ  مصر  1414 هـ  .

80  ـ  تفسير  سفيان  بن  عيينة  ( ت 198 هـ )  ط /  المكتب  الإسلامي  ـ  بيروت 1403 هـ  .

81  ـ  تفسير  الطبري  ( جامع  البيان )  ـ  لابن  جرير  الطبري  ( ت 310 هـ ) ط / دار الكتب  العلمية  ـ  بيروت  1412 هـ  .

82  ـ  تفسير  عبد الرزّاق  الصنعاني  ( ت 211 هـ )  ط / مكتبة  الرشد  ـ  الرياض 1410 هـ  .

83  ـ  تفسـير  عليّ  بن  إبراهيم  القمّي  ( ت بعد  307  هـ )  ط / مؤسّسة الأعلمي  ـ  بيروت  1412  هـ  .

84  ـ  تفسير  العيّاشي  ـ  لمحمّد  بن  مسعود  العياشي  ( ت 320 هـ ) ط / مؤسّسة  الأعلمي  ـ  بيروت  1411 هـ  .

85  ـ  تفسير  فرات  الكوفي  ( ت بعد  300 هـ )  ط / مؤسّسة  النعمان  للطباعة والنشر  والتوزيع  ـ  بيروت  1412 هـ  .

86  ـ  تفسير  القرطبي  ( الجامع  لأحكام  القرآن )  ـ  لمحمّد  بن  أحمد القرطبي  ( ت 671 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ  بيروت  1417 هـ  .

87  ـ  التفسير  الكبير  ـ  للفخر  الرازي  ( ت 606 هـ )  ط / دار  الفكر  ـ  بيروت 1414 هـ  .

88  ـ  تفسير  الماوردي  ( النكت  والعيون )  ـ  لأبي  الحسن  علي  بن  محمّد الماوردي  ( ت 450 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ  بيروت  .

89  ـ  تفسـير  مجاهد  بن  جبر  ( ت 102 هـ )  ط / دار  الفكر  الإسلامي الحديثـة  ـ  مصر  1410  هـ  .

90  ـ  تفسـير  النسائي  ـ  لأبي  عبد الرحمن  أحمد  بن شعيب  النسائي  ( ت 303 هـ )  ط / مؤسّسة  الكتب  الثقافية  ـ  بيروت  1410 هـ  .

91  ـ  تمهيد  الأوائل  ـ  للقاضي  أبي  بكر  الباقلاني ( ت 403 هـ )  ط / مؤسّسة الكتب  الثقافية  ـ  بيروت  1407 هـ  .

92  ـ  تهذيب  الآثار  ـ  لابن  جرير  الطبري  ( ت 310 هـ )  ط / مطبعة  المدني  ـ القاهرة  1372 هـ  .

93  ـ  تهذيب  الأحكام  ـ  للشيخ  محمّد  بن  الحسن  الطوسي  ( ت 460 هـ ) ط / دار  الكتب  الإسلامية  ـ  طهران  1390 هـ  .

94  ـ  تهذيب  التهذيب  ـ  لابن  حجر  العسقلاني  ( ت 852 هـ )  ط / مجلس دائرة  المعارف  النظامية  ـ  حيدر  آباد  الدكن  1325 هـ  .

95  ـ  الثقات  ـ  لابن  حبّان  ( ت 354 هـ )  ط / مجلس دائرة  المعارف  العثمانية  ـ حيدر  آباد  الدكن  1393 هـ  .

96  ـ  الثقات  ـ  للعجلي  ( ت 261 هـ )  بترتيب  الهيثمي  ( ت 807 هـ )  ط / دار الكتب  العلمية  ـ  بيروت  1405 هـ  .

97  ـ  ثواب  الأعمال  ـ  للشيخ  الصدوق  ( ت 381 هـ )  ط / منشورات  الشريف الرضي  ـ  قم  1410  .

98  ـ  جـامع  الأُصول  ـ  لأبي  السعادات  ابن  الأثير  ( ت 606 هـ )  ط / دار الفكر  ـ  بيروت  1403 هـ  .

99  ـ  جامع  بيان  العلم  ـ  لابن  عبد  البر  ( ت 463 هـ )  ط / دار  الفكر  .

100  ـ  الجرح  والتعديل  ـ  لابن  أبي  حاتم  الرازي  ( ت 327 هـ )  ط / دائرة المعارف  العثمانية  بحيدر  آباد  الدكن  ـ  الهند  1373 هـ  .

101  ـ  الجعديات  ( حديث  علي  بن  الجعد  الجوهري  ـ  ت 230 هـ )  لأبي القاسم  البغوي  ( ت 317 هـ )  ط / الخانجي  ـ  القاهرة  1415 هـ  .

102  ـ  الجعفريات  ـ  لمحمّد  بن  محمّد  الأشعث  الكوفي  ( ت 314 هـ ) ط / مكتبة  نينوى  ( حجرية )  ـ  طهران  .

103  ـ  الجمع  بين  الصحيحين  ـ  لمحمّد  بن فتوح  الحميدي  ( ت 488 هـ ) ط / دار ابن حزم  ـ  بيروت  1419 هـ  .

104  ـ  جمهرة  أمثال  العرب  ـ  لأبي  هلال  العسكري  ( ت بعد 395 هـ )  ط / دار الجيل  ـ  بيروت  .

105  ـ  الجهاد  ـ  لابن  أبي  عاصم  ( ت 287 هـ )  ط / مكتبة  العلوم  والحكم  ـ المدينة  المنوّرة  1409 هـ  .

106  ـ  جواهر  العقدين  ـ  للسمهودي  ( ت 287 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ بيروت  1415 هـ  .

107  ـ  الحاوي  الكبير  ـ  لأبي  الحسن  الماوردي  ( ت 450 هـ )  ط / دار  الفكر  ـ بيروت  1414 هـ  .

108  ـ  حلية  الأوليـاء  ـ  لأبي  نُـعيم  الأصبهاني  ( ت 430 هـ )  ط / مطبعة السعادة  ـ  مصر  1351 هـ  ـ  أوفسيت  دار  الكتب  العلمية  ـ  بيروت  .

109  ـ  خزانة  الأدب  ـ  لعبد  القادر  بن  عمر  البغدادي  ( ت 1093 هـ )  ط / دار الكتب  العلمية  ـ  بيروت  1418 هـ  .

110  ـ  الخصائص  الكبرى  ـ  للسيوطي  ( ت 911 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ بيروت  .

111  ـ  الخصال  ـ  للشيخ  الصدوق  ( ت 381 هـ )  ط / مؤسّسة  النشر  الإسلامي  ـ قم  1416 هـ  .

112  ـ  الدرّ  المنثور  في  التفسير  المأثور  ـ  للسيوطي  ( ت 911 هـ )  ط / دار الفكر  ـ  بيروت  1414 هـ  .

113  ـ  الدرر  في  اختصار  المغازي  والسير  ـ  لابن  عبد  البر  ( ت 463 هـ ) ط / دار الكتب  العلمية  ـ  بيروت  .

114  ـ  دلائل  الإمامة  ـ  لمحمّد  بن  جرير  بن  رستم  الطبري  ( ت بعد  411 هـ ) ط / المطبعة  الحيدرية  ـ  النجف  الأشرف  1383 هـ  .

115  ـ  دلائل  الصدق  ـ  للشيخ  محمّد  حسن  المظفّر  ( ت 1375 هـ )  ط / مؤسّسة  آل  البيت (عليهم السلام)  لإحياء  التراث  ـ  قم  1423 هـ  .

116  ـ  دلائل  النبوّة  ـ  لأبي  نُعيم  الأصبهاني  ( ت 430 هـ )  ط / دار  النفائس  ـ بيروت  1406 هـ  .

117  ـ  دلائل  النبوّة  ـ  للبيهقي  ( ت 458 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ  بيروت 1405 هـ  .

118  ـ  دمية  القصر  ـ  للباخرزي  ( ت 467 هـ )  ط / دار  العروبة  للنشر  والتوزيع  ـ الكويت  1405 هـ  .

119  ـ  الذخيرة  في  علم  الكلام  ـ  للشريف  المرتضى ( ت 436 هـ ) ط / مؤسّسة  النشر  الإسلامي  ـ  قم  1407 هـ  .

120  ـ  الذرية  الطاهرة  ـ  لأبي  بشر  الدولابي  ( ت 310 هـ )  ط / مؤسّسة  النشر الإسلامي  ـ  قم  1407 هـ  .

121  ـ  الذريعة  إلى  تصانيف  الشيعة  ـ  لآغا  بزرك  الطهراني  ( ت 1388 هـ ) ط / دار  الأضواء  ـ  بيروت  .

122  ـ  ربيع  الأبرار  ـ  للزمخشري  ( ت 538 هـ )  ط / وزارة  الأوقاف  العراقية  ـ بغداد  1396 هـ  .

123  ـ  رجال  الشيخ  الطوسي  ( ت 460 هـ )  ط / المطبعة  الحيدرية  ـ  النجف الأشرف  1381 هـ  .

124  ـ  رجال  الكشي  ( اختيار  معرفة  الرجال )  ـ  لمحمّد  بن  عمر  بن  العزيز الكشي  ( ت نحو 340 هـ )  ط / مؤسّسة  آل  البيت (عليهم السلام)  لإحياء  التراث  ـ  1404 هـ  .

125  ـ  رجال  النجاشي  ـ  لأبي  العبّاس  النجاشي  ( ت 450 هـ )  ط / مؤسّسة النشر  الإسلامي  ـ  قم  1424 هـ  .

126  ـ  الردة  ـ  للواقدي  ( ت 207 هـ )  برواية  ابن  أعثم  الكوفي  ( ت 314 هـ ) ط / دار  الغرب  الإسلامي  ـ  بيروت  1410 هـ  .

127  ـ  الروض  الأُنف  ـ  للسهيلي  ( ت 581 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ بيروت  1418 هـ  .

128  ـ  روضة  المناظر  ( تاريخ  ابن  الشحنة )  ـ  لمحب  الدين  محمّد  بن  محمّد ابن  الشحنة  ( ت 815 هـ )  ـ  مطبوع  بهامش  الكامل  في  التاريخ  ـ طبعة  قديمة  ـ  مصر  .

129  ـ  رياض  العلماء  ـ  لعبـد الله  أفندي  الأصبهاني  ( ت 1130 هـ )  ط / مطبعة الخيام  ـ  قم  1401 هـ  .

130  ـ  الريـاض  النضرة  ـ  للمحبّ  الطبري  ( ت 694 هـ )  ط / دار  الكتب العلمية  ـ  بيروت  .

131  ـ  زاد  المسير  ـ  لابن  قيّم  الجوزية  ( ت 751 هـ )  ط / دار  الفكر  ـ  بيروت 1415 هـ  .

132  ـ  سبل  الهدى  والرشاد  ـ  للصالحي  ( ت 942 هـ )  ط / دار  الكتب  العلمية  ـ بيروت  1414 هـ  .

133  ـ  السرائر  ـ  لابن  إدريس  الحلّي  ( ت 598 هـ )  ط / مؤسّسة  النشر الإسلامي  ـ  قم  1410 هـ  .

134  ـ  السنّة  ـ  لابن  أبي  عاصم  ( ت 287 هـ )  ط / المكتب  الإسلامي  ـ  بيروت 1413 هـ  .

135  ـ  سنن  ابن  ماجة  القزويني  ( ت 273 هـ )  ط / دار  إحياء  الكتب  العربية  ـ مصر  1373 هـ  ـ  أوفسيت  دار  الكتب  العلمية  ـ بيروت  .

136  ـ  سنن  أبي  داود  السجستاني  ( ت 275 هـ )  ط / دار  الجيل  ـ  بيروت 1412 هـ  .

137  ـ  سنن  الترمذي  ـ  لمحمّد  بن  عيسى  بن  سورة ( ت 279 هـ )  ط / دار الكتب  العلمية  ـ  بيروت  .

138  ـ  سنن  الدارمي  ـ  لعبد  الله  بن  عبد الرحمن  بن  بهرام  ( ت 255 هـ ) ط / دار  الفكر  ـ  بيروت  1414 هـ  .