شعـر  منصـور  النّمـري

  يقظـة  بعـد  غفلـة

الشيخ  عبـد  الرسول  الغفاري 

نسبه  :

منصور  بن  الزبرقان  ،  وقيل  :  منصور  بن  سلمة  بن  الزبرقان  بن  شريك  بن مطعم  الكبش  ،  ينتهي  نسبه  إلى  النَّمر  بن  قاسط  .

وهو  من  ربيعة  بن  نزار  ،  وكنيته  :  أبو  الفضل  ،  أو  أبو  القاسم  .  كانت  ولادته في  رأس  العين  بجزيرة  ابن  عمر  بالشام  ،  كما  في  طبقات  ابن  المعتز⁽¹⁾  .

وجاء  في  الأغاني  :  وهو  من  أهل  الجزيرة  ،  وكان  مسكنه  بالشام⁽²⁾  .

وفي معجم  البلدان  لياقوت  :  (   .  .  .  ويقال  رأس  العين  مدينة  كبيرة 

مشهورة  من  مدن الجزيرة  بين  حرّان  ونصيبين  ودنيسر )⁽¹⁾  .

وكان  مقدّماً  عند  الرشيد  ،  ويمتُّ  إليه  باُمّ  العباس  بن  عبـد  المطلب  ، وهي نَمرِيّة  غَرَيّة  ،  واسمها  :  نُتيلة  ،  وكان  الرشيد  يُعطيه  ويجزل  ،  وكان  يُظهر  له  أنّه عبّاسي  الرأي  منافر  لآل  عليّ  ولغيرهم⁽²⁾  .

وفي  ضبط  كلمة  النّمري  ،  جاء  عند  السمعاني  في  الأنساب  :  بفتح  النون والميم  وفي  آخره  الراء  .

شاعرية  النّمري  :

يُعدّ  النّمري  من  الشعراء  المجيدين  ،  الذين  لهم  عناية  خاصّة  في شعرهم  ،  فهو  لا  يذيع  ما  ينظمه  إلاّ  بعد  التنقيح  والتعديل  والاعتناء  المتزايد  .

نقل  المرزباني  في  موشّحه  :  إنّ  النّمري  قال  لأبي  العتاهية⁽³⁾  ـ  عندما  سأله  :  كم  تقول  في  اليوم  من  الشعر  .  .  .  ثمّ  ردّ  عليه  النّمري  :  نعم  ،  أمّا  على  قولك  .

فأنت  تقول  ما  شئت  ،  ولكنّي  ما  أخرج  القصيدة  إلاّ  بعد  شهر  حتى  أمحو بيتاً  وأجدد  بيتاً  ثم  أخرجها  ،  وإنما  الشعر  عقل  المرء  يظهره⁽⁴⁾  .

هذا  كلام  من  يعتني  عناية  شديدة  في  انتخاب  ألفاظه  ،  وانتقاء  معانيه  ، وهو  ما  يزال  يجهد  فكره  وخياله  حتى  يسعف  سامعيه  بالجميل  من  الكلام  ،

وبالطرائف  والظرائف  النادرة  .

وكان  مُجيداً  للشعر  ،  حتّى  قالوا  فيه  :  إنّ  أمدح  بيت  قالته  العرب  قول منصور  النّمري  :

إنَّ  المَكارِمَ  والمعروفَ  أوديةٌ *** أحلّكَ  اللهُ  مِنها  حَيثُ  تَجْتَمِعُ

وقال  فيه  ابن  المعتزّ  ـ  مشيراً  إلى  إحدى  قصائده  ـ  :  «  .  .  .  وهذه  القصيدة عجيبة  في  المدح  فصيحة  وتشبيبها  في  الشيب  لم  يقل  مثله  أحد »⁽¹⁾  .

وقال  فيه  أيضاً  مادحاً  :  إنّه  من  فحولة  المحدّثين⁽²⁾  .

قال  المرزباني  في  تلخيص  أخبار  شعراء  الشيعة  :  كان  عربيّ  الألفاظ  ، جيّد  الشعر  ،  وقيل  ما  كسب  أحد  بالشعر  كسبه  ،  مدح  الخلفاء  مع  أنّه  كان  يسر  التشيّع  فإذا  ظهر  عليه  أسهب  بمدح  بني  العبّاس  إلاّ  أنه  ظهرت  أشعاره بعد  موته  .  .  .⁽³⁾  .

وقال  الخطيب  البغدادي  :  بسنده  عن  حمّاد  بن  إسحاق  قال  :  كان  أبي عند  الفضل  بن  يحيى  وعنده  مسلم  بن  الوليد  الأنصاري  ومنصور  النّمري ينشدانه  .  فقال  :  احكم  بينهما  .  فقلت  :  الحكم  عيب  عليَّ  والأمير  أولى  من حكم  ،  وقد  سمع  شعرهما  .

قال  :  أقسمت  عليك  لما  فعلت  ،  قلت  :  هما  صديقان  شاعران  وقل  من حكم  بين  الشعراء  فسلم  منهم  ،  ولكن  إن  أحبّ  الأمير  وصفت  له  شعرهما  . قال  :  فصفه  .

قلت  :  أمّا  منصور  النّمري  فغريب  البنا  ،  قريب  المعنى  ،  سهل  كلامه  ، صعب  مرامه  ،  سليم  المتون  ،  كثير  العيون  ،  وأمّا  مسلم  فمزج  كلام  البدويّين بكلام  الحضريّين  ،  وضمّنه  المعاني  اللطيفة  ،  والألفاظ  الظريفة  فله  جزالة البدويّين  ورقّة  الحضريّين  .

قال  :  أبيت  أن  تحكم  فحكمت  ،  منصور  أشعرهما⁽¹⁾  .

صلات  النّمري  بالشعراء  وذوي  السلطان  :

علاقته  بالشاعر  كلثوم  بن  عمرو  العتّابي  :

اتصل  الشاعر  بكلثوم  بن  عمرو  العتّابي  ( ت  220  هـ )  ،  وهو  شامي  ، نزل بغداد  ،  وقد  ذكر  الأصفهاني  أنّه  كان  مؤدّباً  وأُستاذاً  للنَّمري  ،  وعلى  هذا  فهو تلميذ  وراوية  العتّابي  ،  وعنه  أخذ⁽²⁾  .

وقال  ابن  المعتز  في  طبقاته  :  إنّ  النَّمري  كان  يجلّ  العتّابي  ويعظّمه  ; لقناعته  وديانته  ;  ولعلمه  وسعة  أدبه⁽³⁾  ،  وقد  ساعد  العتّابي  تلميذه  النَّمري  في الانتقال  من  الشام  إلى  بغداد  وإيصاله  إلى  الرشيد⁽⁴⁾  .

وفي  رواية  ثانية  :  إنّ  النّمري  كان  قد  مدح  الفضل  بن  يحيى  البرمكي بقصيدة  ـ  وهو  مقيم  بالجزيرة  ـ  فأوصلها  العتّابي  إليه  ،  واسترفده  له  ،  وسأله استصحابه  ;  فأذن  له  في  القدوم  ،  فحظي  عنده⁽⁵⁾  .

كان  العتّابي  هو  الشاعر  المجيد  ذو  المنزلة  المرموقة  عند  الرشيد

والوزراء  ،  وقد  نال  منهم  الهبات  والنوائل  ،  ولمّا  قدم  النّمري  على  الرشيد واعجب  بشعره  وأدبه  ;  استأثره  على  غيره  وأصبح  يُضاهي  العتّابي  ;  ممّا  تولّدت بينهما  العداوة  والبغضاء  .

علاقة  النّمري  بمروان  بن  أبي  حفصة  :

سلك  شاعرنا  مذهب  مروان  في  مدح  العباسيّين  ،  إذ  فطن  النَّمري  إلى منزلة  مروان  عند  الرشيد  وماله  من  تفضيل  وحفاوة  وتقدير  ونيل  الجوائز والهبات  ،  والنّمري  استطاع  ـ  بذكائه  وجودة  أدبه  ـ  أن  يتقرّب  إلى  الرشيد  ويحتلّ موقعاً  جيّداً  يغبطه  عليه  سائر  الشعراء  ومنهم  مروان  ،  فلا  عجب  إذا  كانت الهبات  مصيرها  نحو  النّمري  وحرمان  ابن  أبي  حفصة  أن  تؤدّي  إلى  العداوة والبغضاء  ،  بين  الشاعرين  .

يقول  النّمري  :  وألحقني  الرشيد  بمروان  ،  وأمر  لي  بمائة  ألف  درهم  أمّا مروان  فكان  يقول  :  هذا  الشامي  ـ  أي  النّمري  ـ  وأنا  حجازي  أفتراه  يكون أشعر  منّي  ؟  !

وفي  ذلك  يقول  الأصفهاني  :  ودخله  من  ذلك  ما  يدخل  مثله  من  الغمّ والحسد⁽¹⁾  .

علاقته  بسلم  الخاسر  والخريمي  :

اجتمع  النّمري  مع  سلم  والخريمي  عند  الرشيد  ،  أو  عند  المأمون  قبل خلافته  .  ولم  نقف  على  تفصيل  في  ما  يخصّ  هذه  العلاقة  بين  الشاعر 

وأقرانه  .

سلم  الخاسر  :  الشاعر  العبّاسي  المعروف  ،  المتوفّى  سنة  186  هـ  .

وهكذا  إسحاق  بن  حسّان  الخريمي  :  الشاعر  العبّاسي  ،  المتوفّى  سنة  214  هـ  .  وربّما  كانت  زيارة عابرة  اصطحبهما  مروان  بن  أبي  حفصه  إلى  الرشيد  مرّة  ،  وإلى  المأمون  أُخرى  .

علاقته  بطاهر  بن  الحسين  :

كان  طاهر  بن  الحسين  مقرّباً  عند  المأمون  ،  وقد  ولاّه  شرطة  بغداد  بعدما تولّى  قتل  الأمين  ،  ووطّد  الحكم  له  ،  ثمّ  ولاّه  خراسان  .

وقد  اتصل  به  شاعرنا  ;  لرفع  الخصومة  بينه  وبين  العتّابي  وقد  تمّ  الصلح بينهما  .  والمصادر  لا  تذكر  غير  هذا  .

علاقته  بيزيد  بن  مزيد  الشيباني  :

حاول  النّمري  أن  يقترب  من  رجال  الدولة  ويستفيد  من  نفوذهم السياسي  والاجتماعي  ،  كما  طمع  في  نوالهم  ،  مِن  ذلك  . 

قال  يمدح  يزيداً  :

لو  لم  يكن  لبني  شيبان  من  حسب *** سوى  يزيد  لفاقوا  الناس  في  الحسب

وكذلك  رثاه  بعد  وفاته  بسبعة  أبيات  يقول  فيها  :

مضى  ابنُ  سعيد  حِينَ  لَمْ  يبقَ  مَشرِقٌ *** ولا  مَغرِبٌ  إلاّ  لَهُ  فيهِ  مادحُ

وبدأت  علاقته  بالشيباني  ،  بعد  أن  منعه  الفضل  بن  الربيع  من  الدخول على  الرشيد  ،  وفي  ذلك  يقول  :

مرّ  بي  ذات  يوم  يزيدُ  بن  مزيد  الشيباني  ،  فصحت  به  يا   أبا  خالد  ،  أنا رجل  من  عشيرتك  وقد  لحقني  ضيم  ولذتُ  بِك  ،  فوقف  ،  فعرّفته  خبري وسألته  أن  يذكرني  إذا  مرّت  به  رقعتي  ،  ويتلطّف  في  إيصالي  ،  ففعل ذلك  .  .  .⁽¹⁾  .

ويزيد  هذا  هو  ابن  أُخت  معن  بن  زائدة  ،  تولّى  الشيباني  أرمينية وأذربيجان  ،  وتوفّي  فيها  سنة  185  هـ  .

ويبدو  لشاعرنا  أكثر  من  قصيدة  في  حقّ يزيد  الشيباني  منها  البائية  ومطلعها  :

لمّا  رأيت  سوام  الشّيب  منتشراً *** في  لمّتي  وعبيد  الله  لم  يشبِ⁽²⁾

علاقته  بالفضل  بن  الربيع⁽³⁾  ،  وتخليصه  من  يد  الرشيد  :

روى  الأصفهاني  بسنده  قال  :  حبس  الرشيد  منصوراً  النّمري  بسبب الرفض  فتخلّصه  الفضل  بن  الربيع  ،  ثمّ  بلغه  شعره  في  آل  علي  (عليهم السلام)  فقال للفضل  :  اطلبه  .  فستره  الفضل  عنده  ،  وجعل  الرشيد  يلحُّ  في  طلبه  ،  حتّى  قال يوماً  للفضل  :

ويحك  يا   فضل  تُفوِّتُني  النّمري  ؟  قال  :  يا   سيّدي  هو  عندي  قد حصلته  .  قال  :  فجئني  .  وكان  الفضل  قد  أمره  أن  يطوِّلَ  شعره  ويكثر  مباشرة الشمس  ;  ليشحُبَ  وتسوء  حالته  ،  ففعل  ،  فلمّا  أراد  إدخاله  عليه  ألبسه  فروة

مقلوبة  ،  وأدخله  عليه  وقد  عفا  شعره  وساءت  حالته  ،  فلمّا  رآه  ،  قال  :  السيف   ! فقال  الفضل  :  يا   سيّدي  ،  من  هذا  الكلْب  حتّى  تأمر  بقتله  بحضرتك  ؟  قال  : أليس  هو  القائل  :

ألا  مساعير  يغضبون  لها *** بسلّة  البِيض  والقَنا  الذّابل⁽¹⁾

فقال  منصور  :  لا  يا   سيّدي  ما  أنا  قائل  هذا  ،  ولقد  كذب  عليَّ  ولكنّي القائل  :

يا  منزل  الحيِّ  ذا  المغاني *** أنعِمْ  صباحاً  على  بلاكا⁽²⁾

هارون  يا  خيرَ  مَنْ  يُرجّى *** لَمْ  يطِعِ  الله  من  عصاكا

في  خَيرِ  دِين  وخيرِ  دُنيا *** مَنْ  اتقى  الله  واتّقاكا

فأمر  بإطلاقه  وتخلّية  سبيله  .

فقال  منصور  يمدح  الفضل  بن  الربيع  :

رأيت  المُلك  مُذ  آزر *** ت  قد  قامت  محانيهِ⁽³⁾

هو  الأوحدُ  في  الفضلِ *** فَما  يُعرف  ثانيهِ

علاقة  النّمري  بالبرامكة  :

كانت  علاقته  جيّدة  مع  البرامكة  ;  لأنّهم  كانوا  السبب  في  إيصال  الشاعر إلى  هارون  الرشيد  ،  وبسببهم  نال  الحظوة  والمنزلة  والجاه  عند  السلطان  لهذا مدحهم  بقصائد  عديدة  ،  كما  رثاهم  أيضاً  .

من  ذلك  قال  يمدح  الفضل  بن يحيى  البرمكي  لمّا  تولّى  إمارة 

خراسان  ـ  :

أمست  بمرو  على  التّوفيق  قد  صفقتْ *** على  يدِ  الفضلِ  أَيدي  العُجم  والعَرَبِ

لبيعة  لوليّ  العهدِ  أحكَمَها *** بالنّصحِ  مِنُه  وبالإشفاقِ  والحدب

قد  وكّدَ  الفضلُ  عَقداً  لا  انتقاضَ  لهُ *** لمصطفىً  مِن  بني  العبّاسِ  منتخبِ⁽¹⁾

وفي  جعفر  أيضاً  يقول  النّمري  ـ  لما  أرسله  الرشيد  لإخماد  فتنة  الشام  ـ  :

لقد  اُوقِدَتْ  بالشام  نيران  فتنة *** فهذا  أوانُ  الشامِ  تُخمدُ  نارُها

إذا  جاش  موج  البحر  مِن  آلِ  بَرمَك *** عليها  خَبتْ  شُهْبانُها  وشَرارُها

رماها  أميرُ  المؤمنين  بجعفر *** وفيهِ  تلاقى  صَدعُها  وانجبارها⁽²⁾

بين  الرشيد  والنّمري  :

لما  أوقع  أبو  عصمة  الشيعي⁽³⁾  بأهل  ديار  ربيعة  وكان  الرشيد  أمره بذلك  ;  فأوفدت  ربيعة  إلى  الرشيد  وفداً  مائة  رجل  ،  فيهم  النّمري  ،  فلمّا  صاروا إلى  بابه  ،  قال  :  تخيّروا  من  هذه  العدّة  النصف  ،  ففعلوا  .  فقال  : يكثرون  ، فاختاروا منهم  الربع  .  فاستكثرهم  ،  فاختاروا  عشرةً  النّمري  منهم  ، ثمّ  من  العشرة  اثنان النّمري  أحدهما  ،  فلمّا  دخلا  قال  :  ما  تريدان  ؟ 

فاندفع  النّمري  ينشد  ولم  يكن  منه  شعر  قبل  ذلك  بل  كان  مؤدباً  :

فقال  الرشيد  :  عد  عن  هذا  ،  وسل  حاجتك  .

قال  :

وأنشد  القصيدة  إلى  قوله  :

ركبٌ  من  النّمرِ  عاذَوا  بابنِ  عمَّتِهِم *** مِن  هاشم  حِين  لجّ  الأزلمُ  الجذعُ

مشوا  إليك  بقربى  مِنك  تَعرِفُهَا *** لهم  بها  في  سَنام  المَجدِ  مطلعُ

قومٌ  هُمُ  وَلَدُوا  العبّاسَ  والدَهم *** وأنتَ  بَرٌّ  وعند  النمرِ  مصطنعُ

إنّ  المكارمَ  والمعروف  أوديةٌ *** أحلّك  اللهُ  مِنها  حَيثُ  تجتمعُ فقال  :  ويحك  ،  حاجتك  ؟  !

فقال  :  يا   أمير  المؤمنين  أُخربت  الديار  ،  وأُخذت  الأموال  ،  وقتل الرجال  ،  وهُتِك  الحرم  .

فقال  :  اكتبوا  له  بكلّ  ما  يريد  .  وأمر  له  بعشرة  آلاف  درهم  ،  ولجميع أصحابه  بمثلها  واحتبسه  وشخّص  أصحابه  ،  فقضيت  حوائجهم  .

قال  :  ولم يأخذ  أحد  من  الرشيد  ولا  تقدّم  عنده  مثله  ،  وأُعجب  به  عجباً  شديداً  ;  ولقّبه خال  العبّاس  بن  عبـد  المطلب  ،  ولم  يزل  عنده  يقول  الشعر  فيه  وفي  عيسى  بن جعفر  حتّى  استأذن  له  في  أن  يرى  أهله  برأس  العين  فأذن  له⁽¹⁾  .

أقول  :  وتنسب  الأبيات  المتقدّمة  إلى  منصور  بن  بجرة  بن  منصور  الذي ينتهي  نسبه  إلى  الخزرج  بن  تيم  الله  بن  النمر  بن  قاسط  ;  فلمّا  سمعها  منصور

ابن  سلمة  بن  الزبرقان  ،  استوهبها  منه  فوهبها  له  ،  وكان  منصور  بن  بجرة  هذا موسراً  لا  يتصدّى  لمدح  ،  ولا  يفِد  إلى  أحد  ،  ولا  ينتجعه  بالشعر  ،  وكان  هارون الرشيد  قد  جرّد  السيف  في  ربيعة  ،  فوجّه  منصور  بن  سلمه  هذه  القصيدة  إلى الرشيد  ،  وكان  رجلاً  تقتحمه  العين  جوّاً  ،  ويزدريه  من  رآه  ;  لدمامة  خلقه  ،  فأمر الرشيد  ـ  لمّا  عرضت  عليه  ـ  بإحضار  قائلها  .

قال  النّمري  :  فلمّا  وصلت  إليه  عرّفني  الحاجب  ،  ولمّا  عُرضت  عليه  قرأها واختارها  على  جميع  شعر  الشعراء  جميعاً  وأمره  بإدخالي  ،  فلمّا  قربت  من حاجبه  الفضل  بن  الربيع  ازدراني  ;  لدمامة  خلقي  ،  وكان  قصيراً  أزرقَ  أحمرَ أعمش  نحيفاً  .

قال  :  فردّني  ،  وأمر  بإخراجي  فأُخرجت  ،  فمرّ  بي  ذات  يوم  يزيد  بن مزيد  الشيباني  ،  فصحت  به  :  يا   أبا  خالد  ،  أنا  رجل  من  عشيرتك  ،  وقد  لحقني ضيم  ،  وعذت  بك  ،  فوقف  فعرّفته  خبري  ،  وسألته  أن  يذكرني  إذا  مرّت  به رقعتي  ،  ويتلطّف  في  إيصالي  ،  ففعل  ذلك  ،  فلمّا  دخلت  على  أمير  المؤمنين أنشدته  هذه  القصيدة  :

فقال  لي  :  غداً  إن  شاء  الله  آمرُ  برفع  السيف  عن  ربيعة  وخرج  يزيد يركضُ  ،  فما  جاءت  العصر  من  الغدِ  حتّى  رفع  السيف  عن  ربيعة  بنصيبين  وما  يليها  وأنشدته  القصيدة  ،  فلمّا  صرت  إلى  هذا  الموضع  :

يُجرِّد  فينا  السيف  من  بين  مارق *** وعان  بجودٌ  كلهم  متحاملُ⁽¹⁾

قالوا  :  فلمّا  سمع  الجلساء  هذا  البيت  ،  قالوا  :  ذهب  الأعرابي  وافتضح  ،

فلمّا  قلت  :

وقد  عَلِمَ  العُدوان  والجور  والخنا *** بأنّك  عيّافٌ  لهن  مزايلُ⁽¹⁾

ولو  عَلِموا  فِينا  بأمرِك  لم  يكن *** ينال  برِيّاً  بالأذى  متناولُ

لنا  منك  أرحام  ونعتدُّ  طاعةً *** وبأساً  إذا  اصطكّ  القنا  والقَنابلُ⁽²⁾

وما  يحفظ  الأنسابَ  مثلَك  حافظٌ *** ولا  يصِلُ  الأرحامَ  مثلُكَ  واصلُ

جَعلناكَ  ،  فامنعنا  ،  معاذاً  ومفزعاً *** لنا  حين  عضّتنا  الخطوبُ  الجلائلُ⁽³⁾

وأنت  إذا  عاذت  بوجهِكَ  عُوَّذ *** تطامَن  خوفٌ  واستقرّتْ  بلابلُ⁽⁴⁾

فقال  الجلساء  :  أحسن  والله  الأعرابي  يا   أمير  المؤمنين  .

فقال  الرشيد  :  يُرفع  السيف  عن  ربيعة  ويُحسَن  إليهم⁽⁵⁾  .

الرشيد  في  شعر  النّمري  :

وروى  الأصبهاني  ،  عن  الراوية  البيدق  ،  قال  :  دخلت  على  الرشيد  وعنده الفضل  بن  الربيع  ،  ويزيد  بن  مزيد  ،  وبين  يديه  خوان  لطيف  عليه  جديان  ، ورُغفان  سميد  ،  ودجاجتان  ،  فقال  لي  :  أنشدني  .  فأنشدته  قصيدة  النّمري  العينية  ،  فلمّا  بلغت  إلى  قوله  :

أيُّ  امرىء  بَات  مِن  هارون  في  سَخَط *** فليسَ  بالصلواتِ  الخمس  ينتفعُ

إن  المكارمَ  والمعروفَ  أوديةٌ *** أحلّكَ  اللهُ  مِنها  حَيثُ  تتسعُ

إذا  رفعت  امرأً  فالله  يرفعه *** ومَن  وَضَعْتَ  من  الأقوامِ  مُتّضعُ

نفسي  فداكَ  والأبطال  مُعلِمَة *** يوم  الوغى  والمنايا  بينها  قُرعُ

قال  :  فرمى  بالطعام  بين  يديه  ،  وصاح  :  هذا  والله  أطيب  من  كلِّ  طعام  ، وكلِّ  شيء  .  وبعث  إليه  بسبعة  آلاف  دينار⁽¹⁾  .

وقال  الحصري  القيرواني  :

كان  الرشيد  يقدّم  منصوراً  النّمري  بجودة  شعره  ،  ولِما  يمتّ  إليه  من النسب  من  العباس  بن  عبـد  المطلب  ،  وكانت  نثيلة  أم  العبّاس  من  النّمر  بن قاسط  ،  ولِما  كان  يُظهرُ  من  الميل  إلى  إمامة  العباس  وأهله  ،  والمنافرة  لآل علي  (عليهم السلام)  وهو  القائل  :

أميرَ  المؤمنينَ  إليكَ  خُضْنا *** غِمارَ  الموتِ  مِنْ  بَلَد  شطيرِ⁽²⁾

بِخُوص  كَالأهلَّة  جَانِفات *** تَمِيلُ  عَلى  السُرَى  وَعَلى  الهَجيرِ⁽³⁾

حَمَلنَ  إليكَ  آمالاً  عِظاماً *** وَمِثْلَ  الصَّخرِ  والدّرِّ  النَثيرِ⁽⁴⁾

فَقَدْ  وَقَفَ  المديحُ  بِمُنتَهاهُ *** وَغَايَتِهِ  وَصارَ  إلى  المَصيرِ

إلى  مَنْ  لا  تُشِيرُ  إلى  سِوَاهُ *** إذا  ذُكِرَ  النَّدَى  كَفُّ  المُشيرِ

يَدٌ  لَكَ  في  رِقابِ  بَني  عَلِيٍّ *** وَمَنٌّ  ليسَ  بِالمَنِّ  اليَسيرِ

مَنَنْتَ  عَلى  ابنِ  عبـد  اللهِ  يَحيى *** وكانَ  مِنَ  الحُتوفِ  عَلى  شَفِيرِ⁽⁵⁾

وَقَدْ  سَخِطَتْ  لِسَخْطَتِكَ  المَنايا *** عَلَيهِ  فَهْيَ  خاتمة النشورِ

ولو  كافأتَ  ما  اجتَرَحَتْ  يداهُ *** دَلَفْتَ  لَهُ  بِقاصِمَةِ  الظُهورِ

ولكِنْ  حَلَّ  حِلْمُكَ  واجتَباهُ *** عَلى  الهفواتِ  عَفوٌ  مِنْ  قَديرِ

فَعَادَ  كأنَّهُ  لم  يَجْنِ  ذَنَباً *** وَقَدْ  كانَ  اجتَنى  حَسَكَ  الصُّدورِ

لَهُمُ  رَحِمٌ  تُصَوّرُكُم  عَلَيهِم *** وتَكسِرُ  عَنْكُمُ  حُمَةَ  النّكِيرِ 

فإن  شَكَرُوا  فَقَدْ  أنعَمْتَ  فِيهِم *** وإلاَّ  فالنّدَامَةُ  لِلكفُورِ

ألا  للهِ  درُّ  بَنِي  عَليٍّ *** وَزُور  مِنْ  مَقالَتِهِمْ  كَثيرِ

يُسَمُّونَ  النَّبيَّ  أباً  ويأبَى *** من  الأحزابِ  سَطرٌ  في  سطورِ

وإنْ  قَالوا  بَنُو  بنت  فَحَقٌّ *** وَردُّوا  ما  يُناسِبُ  للذّكورِ

وما  لِبَنِي  بَنات  مِنْ  تُراث *** مَعَ  الأعَمامِ  في  وَرَقِ  الزَّبورِ

بَنِي  حَسَن  وَرَهْطَ  بَنِي  حُسَين *** عَلَيكُم  بِالسَّدادِ  مِنَ  الأُمورِ

أَمِيطُوا  عَنكُمُ  كَذِبَ  الأمَاني *** وأحلاَماً  يَعدنَ  عِداتِ  زورِ

فقد  ذُقْتُم  قِراعَ  بَني  أبِيكُمْ *** غداةَ  الرّوعِ  بالبيضِ  الذّكورِ

أَحينَ  شَفَوكُمُ  مِن  كلِّ  وتر *** وصخُّوكُم  إلَى  كنف  وثيرِ

وجادوكُمْ  على  ظماء  شديد *** سُقيتمُ  مِن  نوالِهِمُ  الغزيرِ

فَما  كانَ  العُقوقُ  لَهُم  جزاءً *** بفعلِهمُ  وآدى  للثُّؤور

وإنّكَ  حينَ  تبلغَهُم  أذاةٌ *** وإنْ  ظلموا  لَمْحزُونُ  الضمير⁽¹⁾

لمّا  سمع  الرشيد  هذه  القصيدة  ،  ولا  سيّما  البيت  الأخير  ،  قال  :  شيء  كان في  صدري  منذ  عشرين  سنة  لم  أقدر  على  إظهاره  فأظهرته  بهذا  البيت  .

ثمّ  أمر  الفضل  بن  الربيع  أن  يدخل  الشاعر  بيت  المال  ،  ويأخذ  كلّ  ما  فيه من  البُدر  ،  وكان  فيه  سبع  وعشرون  بدرة  ،  فاحتملها  وذهب  .

وفي  هذه  القصيدة  قال  مروان  بن  أبي  حفصة  ـ  وكان  حاضراً  عندما أنشدها  النّمري  للرشيد  ـ  :  وددت  والله  لو  أنّه  أخذ  جائزتي  وسكت  .

وفي  قصيدة  أُخرى  يقول  ـ  في  مدح  الرشيد  وكذلك  يتعرّض  فيها  إلى آل  البيت  (عليهم السلام)  ـ  :

حُكْمُ  الخَليفةِ  هَارون  يُذكّرنا *** أحكامَ  أحمدَ  بَلْ  أخلاقُهُ  جُمَعُ

مَشَابِهٌ  مِنْ  نبيِّ  اللهِ  تَنْزعُهُ *** إلى  المحاسِنِ  والأشبَاه  تُنْتَزعُ

ومِنْ  إمَامِ  الهُدى  المَنصورِ  يَلحَقُهُ *** قَهرُ  الأُمورِ  وَحَزمٌ  حِينَ  يَقْتَرِعُ

وتُشبِهُ  القائِمَ  المَهدِيَّ  مَرْحَمَةٌ *** مِنهُ  وبَحرُ  نوال  حِينَ  يُنْتَجَعُ

وما  أَختلَّ  وَصِيُّ  الأوصياءِ  به *** محمّـد  بْنُ  عليٍّ  نُورُهُ  الصَّدعُ

ذُرِّيَّةٌ  بعضُها  مِنْ  بعض  اصطُنِعتْ *** فالحقُّ  ما  نَطَقوا  والحَقُّ  ما  شَرَعُوا

يا  ابن  الأئِمةِ  مِنْ  بَعْدِ  النبيِّ  ويا  بـ *** ـنَ  الأوصياءِ  أقرَّ  النَّاسُ  أم  دَفَعوا

إنَّ  الخِلافَة  كانَتْ  إرثَ  والدِكُمْ *** مِنْ  دُونَ  تَيم  وعفوُ  اللهِ  مُتَّسِعُ

لولا  عديٌّ  وتيمٌ  لَمْ  تَكُنْ  وَصَلَتْ *** إلى  أُميَّة  تَمْريها  وتَرْتَضعُ

تِسعينَ  عاماً  إلى  عَشر  مُجرَّمة *** مِنَ  السِّنينَ  وأنفُ  الحقِّ  يُجْتَدَعُ

وما  لاِلِ  عليٍّ  في  إمَارَتِكم *** حَقٌّ  ومالَهُمُ  في  إرثِكُم  طَمَعُ

يا  أيّها  النّاسُ  لا  تَعزَبْ  عُقُولكُمُ *** ولا  تُضِفْكُم  إلى  أكنافِها  البِدَعُ

العَمُّ  أولى  من  ابنِ  العمِّ  فاستَمِعوا *** قولَ  النَّصِيحِ  فإنّ  الحَقَّ  يُسْتَمعُ⁽¹⁾

اضطراب  العقيدة  عند  النّمري  :

في  معالم  العلماء  ،  عدّه  ابن  شهر  آشوب  في  شعراء  الشيعة  المتّقين  ، وقد  نبشوا  قبره  .  .  .⁽¹⁾

وذكره  المرزباني  ضمن  شعراء  الشيعة  السبعة  والعشرين  ،  فقال  :  كان عربيّ  الألفاظ  ،  جيّد  الشعر  ،  وقيل  :  ما  كسب  أحد  بالشعر  كسبه  ،  مدح  الخلفاء  مع أنّه  كان  يسرّ  التشيّع  فإذا  ظهر  عليه  ;  أسهب  بمدح  بني  العبّاس  ، إلاّ  أنّه  ظهرت أشعاره  بعد  موته⁽²⁾  .

وقال  الحصري  :  وكان  يضمر  غير  ما  يظهر  ،  ويعتقد  الرفض  ،  وله  في ذلك  شعر  كثير  لم  يظهر  إلاّ  بعد  موته  ،  وبلغ  الرشيد  قوله  :

آلُ  النّبيّ  وَمَنْ  يُحِبُّهم *** يتطامنون  مخافة  القتل

أمِنَ  النصارى  واليهود  ومَنْ *** مِن  أُمّةِ  التوحيد  في  أزلِ

الا  مصالت  يَنصُرونَهم *** بظبا  الصّوارمِ  والقَنا  الذُّبلِ⁽³⁾

فأمر  الرشيد  بقتله  ،  وكان  حينئذ  برأس  العين  ،  فمضى  الرسول  فوجده قد  مات  ،  فقال  الرشيد  :  لقد  هممتُ  أن  أنبش  عظامه  فأحرقها  ،  وكان  يُلْغز  في مدحه  لهارون  ،  وإنّما  يريد  قول  النبي  (صلى الله عليه وآله وسلم)  لعلي  رضوان  الله  تعالى  عليه  : ( أنت  مني  بمنزلة  هارون  من  موسى )  . 

وفي  تذكرة  ابن  المعتز  ذكر  إنّ  بين  النّمري  والعتّابي  ـ  أحد  شعراء  ذلك

العصر  ـ  نزاع  أدّى  إلى  العداوة  ،  وكان  النّمري  يوماً  غائباً  عن  مجلس  هارون الرشيد  في  جهة  الرقّة  ;  فاغتنم  العتّابي  فرصة  غيابه  ،  فجرى  في  أثناء  حديثه  مع الرشيد  ذكر  الشيعة  فقرأ  العتابي  قصيدة  للنمري  في  مدح  أهل  البيت  وذمّ أعدائهم  ،  يقول  فيها  :

شاءٌ  من  الناس  راتعٌ  هامِلْ *** يُعلِّلونَ  النفوسَ  بالباطال

إلى  أن  وصل  إلى  قوله  :

ألا  مساعير  يغضبون  لها *** بسلّةِ  البيضِ  والقَنا  الذّابل

سأله  الرشيد  :  لمن  هذا  الشعر  ؟ 

فقال  له  العتّابي  :  هذا  شعر  عدوّك  منصور  النّمري  الذي  تحسب  أنّه وليّك  ،  ثمّ  قرأ  تتمّة  القصيدة  ،  حتّى  وصل  إلى  الأبيات  المتضمّنة  تغلّب العبّاسيين  على  الملك  ،  وحثّ  الناس  على  دفعهم  ،  فاستوى  الرشيد  جالساً وقال  :

ويل  لابن  .  .  .  يرغّب  الناس  في  الخروج  علينا  ،  ويظهر  موالاتنا  ،  ويبطن عداوتنا  ،  وقد  وصلت  إليه  أموالاً  كثيرة  من  جهتنا  ونال  منزلة  عندنا  لم  يصل إليها  أحد  من  أقرانه  . 

قال  ابن  المعتزّ  :  وفي  الحقيقة  أنَّ  النّمري  كان  يتديّن  في  السِّرّ  بدين الإمامية  ،  ويمدح  أهل  البيت  ،  ويتعرّض  في  شعره  للسلف  ،  ولم  يكن  الرشيد يعلم  ذلك  ،  حتّى  قرأ  له  العتّابي  هذه  القصيدة  ،  ثمّ  قرأ  له  قصائد  في  حقّ  آل أبي  طالب  ;  فغضب  هارون  غضباً  شديداً  ،  وأمر  أبا  عصمة  أحد  قوّاده  أن  يذهب من  فوره  إلى  الرقّة  ويأخذ  منصور  النّمري  ويقطع  لسانه  ،  ويقتله  ، ويبعث  إليه برأسه  ،  فلمّا  وصل  أبو  عصمة  إلى  باب  الرقّة  رأى  جنازة  النّمري 

خارجة  منه  ، فعاد  إلى  الرشيد  وأخبره  بوفاة  النّمري⁽¹⁾  .

وروى  الحصري  ،  عن  الجاحظ  :  وكان  يذهب  أوّلاً  مذهب  الشراة  ، فدخل  الكوفة  وجلس  إلى  هشام  بن  الحكم  الرافضي  وسمع  كلامه  ،  فانتقل إلى  الرفض  .

وأخبرني  من  رآه  على  قبر  الحسين  بن  علي  رضي  الله  عنهما ينشد  قصيدته  التي  يقول  فيها  :

فما  وَجَدتُ  على  الأكتافِ  مِنهُم *** ولا  الاقفاء  آثارُ  النُّصولِ

ذكر  هذه  إلى  عشرة  أبيات⁽²⁾  .

وقال  ابن  حزم  في  الجمهرة  :  وكان  أوّل  أمره  خارجيّاً  صفريّاً  ،  فدخل مدينة  الرقّة  ،  فاستند  إلى  سارية  فإذا  بها  سارية  داود  الرّقي  الرّافضي  ،  فأتى  داود وصلّى  واستند  إلى  السارية  ،  فصارت  السارية  بينهما  ،  وجعل  داود  يتكلّم  في الإمامة  مع  أصحابه  فرجع  منصور  من  حينه  إلى  مذهب  الإمامية  من الرافضة⁽³⁾  .

وقال  ابن  قتيبة  في  الشعر  والشعراء  :  إنّه  كان  يُظْهِر  أنّه  عبّاسي  الرأي  ، منافر  لآل  عليّ  وغيرهم  .  .  .  وكان  مع  هذا  شيعيّاً⁽⁴⁾  .

وقال  الحصري  في  زهر  الآدب  :  إنّه  كان  يُضْمِر  غير  ما  يُظْهِر  ،  ويعتقد الرفض  ،  وله  في  ذلك  شعر  كثير  لم  يظهر  إلاّ  بعد  موته⁽⁵⁾  .

وعدّه  المرتضى  في  أماليه⁽¹⁾  ،  وابن  شهر  آشوب  في  المناقب  والمعالم⁽²⁾  ،  والعاملي  في  الأعيان⁽³⁾  ،  ومحسن  غياض  في  التشيع  وأثره  ،  كلّ هؤلاء  أكّدوا  على  مذهب  الشاعر  الشيعي  الإمامي  .

وكان  يقوم  بالتورية  في  شعره  ،  ففي  الغرر  والدرر  للمرتضى  :  عن الجاحظ  ،  قال  :  كان  منصور  النّمري  يأتي  باسم  هارون  في  شعره  ،  ومراده  به صاحب  منزلة  هارون  (عليه السلام)  ،  يعني  أمير  المؤمنين  (عليه السلام)  ،  حتى  وجد  العتّابي الشاعر  ـ  من  أعداء  النّمري  ـ  فرصة  فأظهر  حاله  للرشيد  ،  وقرأ  له  القصائد  التي  كان  قالها  في  مدح  آل  علي  ومثالب  آل  عبّاس  ،  فعزم  الرشيد  على  قتله  ،  فمات بأجله  قبل  ذلك  بيومين  أو  ثلاثة  ،  ولم  يصل  إليه  الرشيد  بمضرّة  ببركة  محبّته لأهل  بيت  النبوّة  .

ومن  جملة  الأبيات  التي  يذكر  فيها  هارون  ،  ومراده  به  صاحب  منزلته قوله  :

آلُ  الرسولِ  خيارُ  الناسِ  كُلّهم *** وخيرُ  آلِ  رسول   الله  هارونُ

رَضيتُ  حُكمَكَ  لا  أَبغي  بهِ  بَدَلا *** لأنَّ  حلمك  بالتوفيقِ  مَقرونُ⁽⁴⁾

وممّا  يؤيّد  عقيدته  الشيعية  أنّه  ذكر  الخليفتين  الأوّل  والثاني  لمّا  غصبا فدكاً  من  الزهراء  ،  وقد  صرّح  الشاعر  في  شعره  بظلمهما  للزهراء  ،  وهذا  من متبنّيات  الإمامية  ،  ممّا  يستدلّ  بقول  النّمري  على  تشيّعه  لمذهب  الإمامية  .

وممّا  يؤيّد  شيعيّته  ـ  على  ضعفها  ـ  أنّ  الرشيد  أرسل  أبا  عصمة  الزيدي

الخراساني  للفتك  بالشاعر  ;  لأنّ  الزيدية  تقرُّ  خلافة  الشيخين  على  العكس من  الإمامية  ،  كما  أنّ  الزيدية  لا  تطعن  في  الأوّل  والثاني  ،  ولا  تنسب  لهما  الظلم  ، ولا  تعتقد  أنّهما  تجاوزا  في  أمر  فدك  .  .  .  وعليه  ،  فإنّ  الخلاف  بين  الزيدية والإمامية  واضح  ،  ممّا  بعث  الرشيد  أبا  عصمة  حتّى  يكون  الانتقام  على  يد رجل  يخالف  الشاعر  في  مذهبه  ;  ومن  ثُمَّ  يذهب  دم  القتيل  هدراً  تحت  هذا الغطاء  الذي  اصطنعه  الرشيد  ،  ولكن  لم  يوفّق  .

وممّا  يؤيّد  عقيدته  الشيعية  قوله  :

ما  كان  ولّى  أحمدٌ  والياً *** على  عليّ  فتولّوا  عليه

بل  كانَ  أنْ  وجَّهَ  في  عسكر *** فالأمرُ  والتدبيرُ  فيهِ  إليه

قل  لأبي  القاسم  إنّ  الذي *** ولّيت  لم  يترك  وما  في  يديه

وله  أبيات  يقول  فيها  :

هل  في  رسول   الله  مِنْ  أُسوَة *** لَو  يَقْتدِي  القومُ  بما  سَنَّ  فيه

أخوكَ  قد  خُولِفتَ  فيه  كما *** خَالف  موسى  قومُه  في  أخِيه

وله  أيضاً  :

وليس  نصير  الحقّ  من  صدَّ  دونه *** وندّ  ولا  من  شكّ  فيه  وألحدا

وله  أيضاً  :

ممر  القوى  مستحكِمُ  الأمرِ  مُطرِق *** لَهُ  الدهرُ  لا  وَان  ولا  مُتَخاذِل

إذا  ما  رأى  والرأي  مُغْلقٌ  بابُهُ *** على  القومِ  لَم  تَسدُد  عليه  المَداخِل⁽¹⁾

ولا  يخفى  أنّ  جوائز  السلطان  وعطاياه  الكثيرة  ممّا  يسيل  لها  لعاب الشعراء  والأدباء  ،  وقد  حرص  النّمري  كلّ  الحرص  أن  ينافس  الشاعر  مروان ابن  أبي  حفصة  ويحتلّ  الصدارة  في  بلاط  الرشيد  .

ومروان  الشاعر  معروف  عند  الكلِّ  ببغضه  الشديد  لأهل  البيت  (عليهم السلام)وهجاؤه  لهم  ،  وهذا  المسلك  هو  الذي  قرّب  مروان  إلى  البلاط  واحتلّ  مكانة مرموقة  عند  هارون  ،  فما  كان  من  شاعرنا  النّمري  إلاّ  أن  يقتفي  سيرة  صاحبه ومنافسه  الوحيد  في  دار  السلطنة  العباسية  ;  لذا  وجدنا  مدائح  منصور  النّمري للرشيد  كانت  مشفوعة  في  الوقت  نفسه  بذمّ  أهل  البيت  (عليهم السلام)  والانتقاص  من ولد  علي  وفاطمة  (عليهما السلام)  وردّ  دعواهم  في  مسألتين  مهمّتين   ;  الأولى  :  مسألة الخلافة  ،  والثانية  :  مسألة  فدك  .

وإنّ  الشيعة  الإمامية  لا  ينفكّون  عن  دفاعهم  في  أحقّيّة  أهل  بيت العصمة  في  قضية  الخلافة  ،  وأنّها  حقٌّ  لأمير  المؤمنين  (عليه السلام)  ولابنائه المعصومين  (عليهم السلام)  .

كما  أنّ  المناظرات  والبحوث  الكلامية  قد  أكّدت  هذا  الحقّ  المغتصب  .

وأمّا  قضية  فدك  فهي  الأُخرى  ،  ويؤكّدون  أهل  البيت  (عليهم السلام)  على  أنّ  من جملة  حقوقهم  المغتصبة  هي  أرض  فدك  التي  وهبها  الرسول  (صلى الله عليه وآله وسلم)  إلى  ابنته  الزهراء  في  حياته  ،  وكانت  الزهراء  (عليها السلام)  في  حياة  أبيها  تتصرّف  بواردها كيف  شاءت  .  .  .  .

إذن  مسألة  الخلافة  وحقّ  فدك  هي  من  صلب  عقائد  الإمامية  ،  وإنّ النزاع  الطويل  العريض  بين  أهل  البيت  ومشايخ  السقيفة  هي  تلك المسألتين  .  .  .  فكيف  يجرأ  هذا  الشاعر  لأن  يقف  إلى  صفِّ  العباسيّين ويخذل  العلويّين  في  حقِّهم  المسلوب  ؟  !

فإلى  أيّ  حدّ  كان  هذا  الشاعر  متخاذلاً  ؟  !  وهل  لمثله  أن  يعدّ  من الشيعة  ؟  !  فهذا  شعره  يشكّل  طعنة  في  صميم  التراث  الشيعي  وخنجراً  في  صدر  عقائدهم  ،  وشوكة  تؤلم  كلّ  شيعي  غيور  انظر  كيف  يمدح  الرشيد ويلبسه  ثوب  الخلافة  فيقول  :

إنّ  الخلافة  كانت  إرثَ  والدكُم *** من  دون  تيم  وعفو  الله  مُتَّسِعُ

ثم  يقول  :

وما  لآل  عليٍّ  في  إمارتكم *** حقٌّ  وما  لهم  في  إرثكم  طمعُ

يا  أيّها  الناس  لا  تعزب  عقولكم *** ولا  تضيفكم  إلى  أكنافها  البدعُ

العمُّ  أولى  من  ابن  العمِّ  فاستمعوا *** قول  النّصيح  فإنَّ  الحقّ  يستمعُ

هذا  كلام  لا  يقوله  حتّى  جهّال  الناس  ،  بل  حتّى  المناوئين  لأهل البيت  (عليهم السلام)  ،  لو  خاطبت  ضمائرهم  لنطقوا  بالحقّ  واستسلموا  للواقع  .  .  .  فهذا عمر  بن  عبـد  العزيز  أوّل  من  أعاد  فدكاً  إلى  أهلها  ،  ثمّ  توالت  الأيدي  من  بعد حتّى  كانت  الدولة  العباسية  ،  فهي  مرّة  تطلق  فتمنح  لأصحابها  الشرعيين  ومرّة تشحّ  بها  نفوس  فتحبسها  عن  أهلها  .  .  .  .

مهما  يكن  من  أمر  أنّ  عقيدة  الشاعر  مذمومة  في  هذا  الجانب  ،  ولو اعتذر  الشاعر  بأنّه  يستعمل  التقية  بغية  للمال  فهذا  ممّا  لا  يقبله  أي  عاقل  ،  وما قيمة  المال  تجاه  العقيدة  والمبدأ  ،  ثم  أي  تقيّة  هذه  قبال  المال  .  .  .  التقية تستعمل  أو  يستطيع  الإنسان  يستتر  بستارها  فيما  لو  خاف  القتل  ،  لا  لمن خاف  انصراف  المال  إلى  غيره  .  .

وأيّ  شريعة  أو  مبداء  يجوّز  لنا  سبّ  أهل  البيت  (عليهم السلام)  أو  إغماط  حقّهم كي  نصبوا  إلى  دنيا  زائلة  ومتاع  قليل  ؟  !

في  الوقت  الذي  تبذل  الأرواح  والأنفس  والأموال  لأجلهم  والدفاع عنهم  وعن  حقّهم  السليب  .  .  وهذا  التاريخ  يحدّثنا  عن  الأوائل  الذين أرخصوا  دماءهم  من  أجل  أئمّتهم  (عليهم السلام)  ،  وما  ساوموا  قيد  شعرة  سواء  في حبّهم  أو  ولائهم  أو  انتمائهم  ،  ناهيك  عن  البعض  الآخر  الذين  كانوا  يجهرون بذلك  الحبّ  والولاء  بوجه  الطغاة  من  بني  أُمية  ومن  بني  العبّاس  .  .

وهل  غاب  عن  ذهن  الشاعر  ما  كان  عليه  حجر  بن  عدي  الكندي وأصحابه  الكرام  من  صمود  وتفاني  من  أجل  العقيدة  والمبدأ  ؟  !  حقّاً  لو  قيل عنهم  :  إنّهم  من  حواري  أمير  المؤمنين  (عليه السلام)  ؟

وهل  نسي  الشاعر  موقف التوّابين  وما  أقدموا  عليه  من  التضحية  والفداء  طلباً  بدم  الحسين  (عليه السلام)  ؟  !

أم  هل  نسي  الشاعر  موقف  الفرزدق  والكُميت  من  طغاة  زمانهم  .

أم نسي  الشاعر  موقف  السيّد  الحميري  ودعبل  الخزاعي  وأضرابهم  ؟  !

مهما  يكن  من  عذر  لدى  الشاعر  ;  فإنّ  المال  والتزلّف  إلى  الظالمين  ليس له  أيّ  مسوّغ  ،  والتقية  هنا  ليس  لها  أيّ  مبرّر  ،  بل  في  ما  أظنّ  أنّ  استخلاص المال  بهذه  الطريقة  أنّها  دناءة  وسقوط  .

وإلاّ  فإنّ  الشاعر  كان  في  غنىً  عن  هذا  الالتواء  والابتذال  وكان باستطاعته  أن  يسلك  مسلك  بقية  الشعراء  فيمدح  وليّ  نعمته  الزائف  ـ  الرشيد  ـ  دون  أن  يتعرّض  للعلويّين  بسوء  ،  أو  يهاجمهم  بشعر  قد  أسخط  الله  سبحانه والرسول  (صلى الله عليه وآله وسلم)  ،  اُنظر  إلى  قوله  :

ألا  لله  درّ  بني  علي *** وزور  من  مقالتهم  كبير

يسمّون  النبي  أباً  ويأبى *** من  الأحزاب  سطر  من  سطور

أو  يقول  :

فإن  شكروا  فقد  انعمت  فيهم *** وإلاّ  فالندامة  للكفور

وإن  قالوا  بنو  بنت  فحقٌّ *** وردّوا  ما  يناسب  للذكور

وما  لبني  بنات  من  تراث *** مع  الأعمام  في  ورق  الزبور

إنّه  دفاع  مستميت  عن  العباسيّين  ،  وقد  أغناهم  في  كلامه  هذا  عن  سائر الأقوال  والحجج  ،  كما  أنّ  خذلانه  لبيت  النبي  والزهراء  (عليها السلام)  يُعدّ  دفاعاً  آخر للعباسيّين  ،  وقد  طار  الرشيد  فرحاً  وانتعش  مسروراً  لهذا  الدفاع  .

وعليه  فإنّ  الرجل  ركن  إلى  أطماع  عريضة  طويلة  ،  بحيث  كانت  أموال الرشيد  وصلاته  ـ  التي  نالها  الشاعر  ـ  أقوى  من  عقيدة  النّمري  .

كان  منصور  النّمري  متكسّباً  في  شعره  ،  وقد  دفعه  الأمر  أن  يذمّ  أهل البيت  (عليهم السلام)  أمام  الرشيد  ;  طلباً  للمال  والجائزة  وتقرّباً  لرجال  الدولة  العباسية  .

من  ذلك  أنّه  مدح  الرشيد  وهجا  آل  علي  (عليهم السلام)  ،  فضجر  هارون  وقال له  :  يا   بن  اللخناء  أتظنّ  أنّك  تتقرّب  إليّ  بهجاء  قوم  أبوهم  أبي  ونسبهم نسبي  ،  وأصلهم  وفرعهم  أصلي  وفرعي  ؟  !

فقال  النّمري  :  ما  شهدنا  إلاّ  بما  علمنا  .  فازداد  غضبه  وأمر  مسروراً فضربه  في  عنقه  وأُخرج  من  البلاط  .

ممّا  اضطر  الشاعر  أن  يغيّر  من  أُسلوبه  ،  وينشد  هارون  في  مدح  آل البيت  (عليهم السلام)  ،  فقال  :

بَني  حَسَن  ورهط  بَني  حُسينِ *** عَليكُمُ  بالسّداد  من  الأُمور

فَقَد  ذُقتم  قراع  بني  أبِيكم *** غَداة  الرّوعِ  بالبِيض  الذكور

يقظة  بعد  غفلة  :

وفي  ما  يبدو  أدرك  الشاعر  في  أواخر  عمره  ما  جنته  يداه  ،  وما  ارتكب  من عظيم  المعصية  والذنب  الكبير  بحقّ  أهل  البيت  ،  فأراد  أن  يغسل  ذاك  العار الذي  لحقه  ،  فأنشأ  قصيدته  اللاّمية  الأُخرى  التي  يُعرّض  بالرشيد  ويرثي  فيها الإمام  الحسين  (عليه السلام)  ،  ولا  أدري  كيف  تمحو  هذه  الحسنة  تلك  السيئات  ؟  !  نسأل الله  سبحانه  أن  يمنّ  عليه  بالنجاة  وأن  تدركه  شفاعة  الحسين  (عليه السلام)  إنّه  باب النجاة  ،  ومأوى  العصاة  وبه  الخلاص  .

وهكذا  انتصر  للزهراء  (عليها السلام)  بعد  تفريط  قد  سبق  ،  فقال  في  أواخر عمره  :

مظلومةٌ  والنبيّ  والِدُها *** تُديرُ  أرجاءَ  مُقلة  حَافل

اَلا  مَساعير  يَغضِبُون  لَها *** بسلّةِ  البِيضِ  والقَنا  الذابل

وله  في  رثاء  الإمام  الحسين  (عليه السلام)  :

قال  الحصري  القيرواني  في  زهر  الآداب⁽¹⁾  :

ثمّ  ذكر  الحصري  نقلاً  عن  الجاحظ  :  إنّ  منصور  النّمري  كان  يذهب أوّلاً  مذهب  الشراة  ، فدخل  الكوفة  وجلس  إلى  هشام  بن  الحكم  الرافضي وسمع  كلامه  ،  فانتقل  إلى  الرفض⁽²⁾  .

أخبرني  من  رأى  النّمري  على  قبر  الحسين  بن  علي  (عليه السلام)  ينشد  قصيدته  التي  يقول  فيها⁽³⁾  :

مَتى  يَشفِيكَ  دَمْعُكَ  مِنْ  هُمولِ *** وَيَبرُدُ  ما  بِقَلبِكَ  مِنْ  غَليلِ

ألا  يا  رُبَّ  ذِي  حَزَن  تَعَايا *** بِصَبر  فاستراحَ  إلى  العَويلِ

قُتِيلٌ  مَا  قَتِيلُ  بَنِي  زِيَاد *** ألا  بِأَبِي  وأُمِّي  مِنْ  قَتيلِ

رُوَيدَ  ابنِ  الدَّعيِّ  ومَا  ادّعاهُ *** سَيَلقى  ما  تَسَلّفَ  عَنْ  قَليلِ

غَدَتْ  بِيضُ  الصَّفائِحِ  والعَوالي *** بأيدِي  كُلِّ  مؤتَشِب  دَخيلِ

مَعاشِرُ  أوْدَعَتْ  أيّامُ  بَدْر *** صُدُورَهُمُ  وَدِيعَاتِ  العَليلِ

فَلَمّا  أمكَنَ  الإسلامُ  شَدُّوا *** عَلَيهِ  شِدّةَ  الحَنِقِ  الصَّؤولِ

فوافَوا  كَرْبلاءَ  مع  المَنايا *** بِمرادة  مُسوَّمَةِ  الخُيولِ

وأبناءُ  السَّعادةِ  قَدْ  تَواصَوا *** عَلى  الحِدْثان  بِالصَّبرِ  الجَميلِ

فما  بَخَلَتْ  أكُفُّهُم  بِضَرب *** كأمثالِ  المَصاعِبَةِ  البُزولِ

ولا  وُجِدَتْ  عَلى  الأصلاَبِ  مِنهُمْ *** ولا  الأكتافِ  آثارُ  النُّصولِ

ولكنّ  الوُجوهَ  بِها  كُلومٌ *** وفَوقَ  نُحورِهِمْ  مَجرى  السُيّولِ

أُرِيقَ  دَمُ  الحُسينِ  وَلَم  يُراعُوا *** وَفِي  الأحياءِ  أمواتُ  العُقولِ

فَدَتْ  نفسٌ  جَبينَكَ  من  جَبِين *** جَرى  دَمُهُ  عَلى  خَدٍّ  أسيلِ

أَيَخْلو  كُلُّ  ذي  وَرَع  ودين *** مِنَ  الأحزَان  والهَمِّ  الطَّويلِ

فُؤادَكَ  والسُّلوَّ  فَإنَّ  قَلبي *** سَبَايا  أن  تَعُودَ  إلى  ذُهولِ

وَقَدْ  شَرِقَتْ  رِمَاحُ  بَني  زِياد *** بِرِيٍّ  مِنْ  دِمَاءِ  بَني  الرّسولِ

أَلَمْ  يَحْزُنكَ  سِرْبٌ  مِنْ  نِساء *** لاِلِ  محمّـد  خُمشِ  الذُّيولِ

يُشقِّقنَ  الجُيُوبَ  عَلى  حُسَين *** أيامي  قَدْ  خَلَونَ  مِنَ  البُعولِ

فَقَدْنَ  محمّـداً  فَلَقِينَ  ضَيماً *** وكُنّ  بِهِ  مَصُوناتِ  الحُجولِ

أَلَمْ  يَبْلُغكَ  والأنْبَاءُ  تُنمى *** مِصالُ  الدّهرِ  في  وَلَدِ  البَتولِ

بِتُربَةِ  كربلاءَ  لَهُم  ديارٌ *** نِيَامُ  الأهلِ  دَارِسَةُ  الطّلولِ

فأوصالُ  الحُسينِ  بِبَطنِ  قاع *** مَلاعِبُ  لِلدَّبورِ  ولِلْقَبولِ

تَحِيّاتٌ  ومَغْفِرةٌ  وَرَوحٌ *** على  تِلك  المَحَلّةِ  والحُلولِ

ولا  زَالتْ  مَعَادِنُ  كُلِّ  غَيث *** من  الوَسْميِّ  مُرتَجِس  هَطولِ

بَرِئنا  يا  رسول   الله  ممّن *** أَصَابكَ  بالأذاءَةِ  والذُّحُولِ

ألا  يا  ليتني  وُصِلَتْ  يَمِيني *** هُناكَ  بِقائِمِ  السّيفِ  الصَّقيلِ

فَجُدتُ  على  السُّيوفِ  بِحُرِّ  وجهي *** وَلَم  أخذِل  بَنيِك  مع  الخَذولِ⁽⁴⁾

وله  في  رثاء  الإِمام  الحسين  (عليه السلام)  وأهل  البيت  (عليهم السلام)  :

شاءٌ  مِنَ  النّاسِ  راتِعٌ  هَامِل *** يُعَلِّلونَ  النُّفوسَ  بِالباطِلْ

تُقْتَلُ  ذُرِّيَّةُ  النَّبيِّ  وَيَرْ *** جونَ  جِنانَ  الخُلود  لِلقاتِلْ

وَيْلَكَ  يا  قاتِلَ  الحُسَينِ  لَقَدْ *** بُؤْتَ  بِحِمْل  يَنوءُ  بالحَامِل

أيُّ  حِباء  حَبَوتَ  أحْسَدَ  في *** حُفْرتِهِ  مِنْ  حَرارَةِ  الثّاكل

بأيِّ  وَجْه  تَلقَى  النّبِيَ  وَقَدْ *** دَخَلْتَ  في  قَتلِهِ  مَعَ  الدّاخِل

هَلُمَّ  فاطلُب  غَداً  شَفَاعَتَهُ *** أوْ  لا  فَرِدْ  حَوْضَهُ  مَعَ  النّاهِل

ما  الشَّكُّ  عِندي  في  حالِ  قاتِلِهِ *** لكِنّني  قَد  أشُكُّ  في  الخاذِل

نفسي  فِداءُ  الحسين  يَومَ  غَدا *** إلى  المَنايا  غُدُوَّ  لا  قافِل

ذلِكَ  يَومٌ  أَنْحَى  بِشَفْرَتِهِ *** على  سَنامِ  الإسلامِ  والكاهِل

حَتّى  مَتى  أنتِ  تَعجَبِين  ألا *** تَنْزِلُ  بالقومِ  نِقمَةٌ  العاجِل

لا  يَعْجَلُ  اللهُ  إنْ  عَجِلْتَ  ومَا *** رَبُّك  عَمّا  يُرِيدُ  بِالغافِل

وَعَاذِلي  أنّني  أُحِبُّ  بَني *** أحْسَدَ  فالتُّربُ  في  فَمِ  العاذِل

قد  دِنتُ  ما  دِينُكُم  عَلَيه  فَما *** وَصَلْتُ  مِنْ  دينِكُم  إلى  طائِل

دِينُكُمُ  جَفْوةُ  النّبيِّ  وَمَا  الـ *** ـجافي  لآلِ  النّبيِّ  كالواصِل

مَظْلومةٌ  والنّبيُّ  والِدُهَا *** تُديِرُ  أرجاءَ  مُقْلَة  حَافِل

ألا  مَساعِير  يَغْضَبُون  لَهَا *** بِسَلَّةِ  البِيضِ  والقَنَا  الذّابِل⁽⁵⁾

مصادر  البحث

1  ـ  القرآن  الكريم  .

2  ـ  أخبار  أبي  تمّام  ،  لمحمّـد  بن  يحيى  الصولي  ،  دار  الآفاق  الجديدة  ، بيروت  1980 م  .

3  ـ  أدب  الطفّ  ،  لجواد  شبّر  ،  ط  1  ،  بيروت  1977 م  ،  وطبعة  مؤسّسة البلاغ  1409  .

4  ـ  أعيان  الشيعة  ،  لمحسن  الأمين  العاملي  ،  تحقيق  حسن  الأمين  ،  بيروت  ، ط  1  ،  1958 م  .  وطبعة  دار  التعارف  .

5  ـ  الأغاني  ،  لأبي  الفرج  الأصبهاني  ،  دار  إحياء  التراث  العربي  ،  بيروت  ، وطبعة  دار  الكتب  العلمية  ،  بيروت  ،  1986 م  .

6  ـ  الأمالي  ،  للسيّد  المرتضى  علم  الهدى  ،  م  السعادة  بمصر  ،  وطبقة أخرى  .

7  ـ  أنساب  الأشراف  ،  للبلاذري  ;  أحمد  بن  يحيى  (ت  279 هـ)  ،  تحقيق المحمودي  ،  مؤسّسة  الأعلمي  بيروت  .  وطبعة  أُخرى  ،  تحقيق  إحسان  عبّاس  ، الشركة  المتحدة  للتوزيع  ،  بيروت  .

8  ـ  الأنساب  ،  للسمعاني  ،  عبدالكريم  بن  محمّـد  (ت  562 هـ)  ،  دار  الكتب العلمية  ،  بيروت  .

9  ـ  البديع  في  نقد  الشعر  ،  لأُسامة  بن  منقذ  ،  مكتبة  البابي  الحلبي  ، القاهرة  ،  1960 م  .

10  ـ  تاريخ  الأدب  العربي  (العصر  العبّاسي  الأوّل)  ،  و  .  شوقي  شيف  ،  دار المعارف  ،  القاهرة  ،  والطبعة  السادسة  والعاشرة  .

11  ـ  تاريخ  بغداد  ،  للخطيب  البغدادي  (ت  463  هـ)  ،  م  السعادة  ،  مصر  .

12  ـ  تاريخ  الطبري  ،  لمحمّـد  بن  جرير  (ت  310  هـ)  ،  طبعة  قم  .

13  ـ  التشيّع  وآثره  في  شعر  العصر  العبّاسي  الأوّل  ،  للدكتور  محسن  غياض  ، مطبعة  النعمان  ،  النجف  الأشرف  .

14  ـ    تلخيص  أخبار  شعراء  الشيعة  ،  للمرزباني  .

15  ـ  الجمهرة  ،  لابن  حزم  الأندلسي  .

16  ـ  حدائق  السحر  في  دقائق  الشعر  ،  لرشيد  الدين  محمّـد  العمري الوطواط  ترجمة  عن  الفارسية  إبراهيم  أمين  الشواربي  ،  القاهرة  ،  1945 م  .

17  ـ  الحيوان  ،  للجاحظ  ;  عمرو  بن  عثمان  (ت  255  هـ)  ،  دار  إحياء  التراث العربي  1950 م  .

18  ـ  ديوان  الحماسة  ،  لأبي  تمّام  الطائي  .

19  ـ  ديوان  المعاني  ،  لأبي  هلال  العسكري  دار  الأضواء  ،  بيروت  1989 م  .

20  ـ  زهر  الآداب  وثمر  الألباب  ،  لأبي  إسحاق  الحصري  القيرواني  ،  دار  الفكر العربي  ،  بيروت  .  وط  4  ،  دار  الجيل  ،  بيروت  1972 م  .

21  ـ  الزهرة  ،  لمحمّـد  بن  داوود  الأصبهاني  ،  تحقيق  إبراهيم  السامرّائي  ،  ط 1  ،  والطبعة  الثانية  الأردن  ،  1985 م  .

22  ـ  الشعر  والشعراء  ،  لابن  قتيبة  ،  دار  إحياء  العلوم  ،  بيروت  ،  1987 م  .

23  ـ  الشعر  والشعراء  ،  للدكتور  مصطفى  الشعكة  .

24  ـ  الصحّاح  ،  لإسماعيل  الجوهري  ،  تحقيق  العطّار  ،  دار  العلم  للملايين  ،  ط  3  ،  بيروت  .

25  ـ  طبقات  الشعراء  ،  لابن  المعتز  ،  دار  المعارف  ،  القاهرة  .

26  ـ  العقد  الفريد  ،  لابن  عبـد  ربّه  الأندلسي  ،  دار  الكتب  العلمية  ،  بيروت  . وطبعة  دار  الكتاب  العربي  ،  بيروت  .

27  ـ  عيار  الشعر  ،  لمحمّـد  بن  أحمد  بن  طباطبا  العلوي  ،  القاهرة  ،  1956 م  . وطبعة  دار  الكتب  العلمية  ،  بيروت  ،  1982 م  .

28  ـ  الكامل  في  اللغة  والأدب  ،  لأبي  العبّاس  ،  محمّـد  بن  يزيد  المبرّد  ، مؤسّسة  المعارف  ،  بيروت  .

29  ـ  كتاب  الأوراق  ،  لمحمّـد  بن  يحيى  الصولي  ،  دار  المسيرة  ،  بيروت  .

30  ـ  كتاب  الصناعتين  ،  لأبي  هلال  العسكري  ،  دار  الكتب  العلمية  ،  بيروت 1984 م  .

31  ـ  كتاب  الوزراء  والكتّاب  ،  للجهشياري  ;  محمّـد  بن  عبدوس  ،  دار  الفكر الحديث  ،  بيروت  1988 م  .

32  ـ  الكنى  والألقاب  ،  لعبّاس  القمّي  ،  مطبعة  العرفان  ،  صيدا  1358  هـ  ، والمطبعة  الحيدرية  النجف  1376 م  .

33  ـ  لسان  العرب  ،  لابن  منظور  المصري  ،  أدب  الحوزة  ،  قم  المقدسة  .

34  ـ  المثل  السائر  ،  لضياء  الدين  ابن  الأثير  ،  دار  نهضة  مصر  للطبع  والنشر  ، الفجالة  ،  القاهرة  .

35  ـ  مجالس  المؤمنين  ،  لنور  الله  التستري  ،  طبعة  كتابفروشي  ،  طهران  .

36  ـ  مجمع  البحرين  ،  للشيخ  الطريحي  (ت  1085  هـ)  ،  مكتب  نشر  الثقافة الإسلامية  ،  طهران  .

37  ـ  محاسن  الكلام  (كتاب  المحاسن  في  النظم  والنثر)  ،  لأبي  الحسن  ،  نصر بن  الحسن  المرغيناني  ،  ط  إيران  .

38  ـ  المزهر  في  علوم  اللغة  وأنواعها  ،  لجلال  الدين  السيوطي  ،  تحقيق  جاد المولى  ،  دار  التراث  ،  القاهرة  .

39  ـ  المصباح  المنير  ،  لأحمد  بن  محمّـد  الفيومي  ،  القاهرة  1929 م  .

40  ـ  معالم  العلماء  ،  لابن  شهرآشوب  المازندراني  ،  المطبعة  الحيدرية  ، النجف  1961 م  .

41  ـ  معجم  الأُدباء  ،  لياقوت  الحموي  ،  القاهرة  1930 م  .

42  ـ  معجم  البلدان  ،  لياقوت  الحموي  ،  دار  إحياء  التراث  العربي  ،  بيروت  .

43  ـ  مقاتل  الطالبيّين  ،  لأبي  الفرج  الأصبهاني  ،  علي  بن  الحسين  ،  طبعة  قم  .

44  ـ  مناقب  آل  أبي  طالب  ،  لابن  شهرآشوب  ،  المطبعة  العلمية  ،  قم  .

45  ـ  الموازنة  ،  لأبي  القاسم  الآمدي  ،  الحسن  بن  بشر  ،  دار  المعارف  القاهرة  ، 1992 م  .  وطبعات  أُخر  .

46  ـ  الموشّح  ،  للمرزباني  ،  محمّـد  بن  عمران  ،  دار  الفكر  ،  القاهرة  .

47  ـ  الوافي  بالوفيات  ،  لصلاح  الدين  الصفدي  ،  دار  إحياء  التراث  العربي  ، بيروت  2000 م  .

48  ـ  الوساطة  بين  المنتبّي  وخصومه  ،  لعليّ  بن  عبـد  العزيز  الجرجاني  ، منشورات  المكتبة  العصرية  ،  صيدا  1966 م  .

49  ـ  وفيات  الأعيان  ،  لابن  خلّكان  ،  تحقيق  إحسان  عباس  ،  ط  2  ،  دار الثقافة  ،  بيروت  .