هيئة  التحرير

ولِمَ  لا  يكون  إذاً  ـ  كما  قيل  ـ  أقوى  وأمضى  سلاح  على  الإطلاق يملكه الإنسان    في  حربه  مع  المجهول  ؟  !  فلولا  أن  يعمل  الفكر  ويتأمّل في السكينة    لكنّا  لا  زلنا  قابعين  في  غياهب  المغاور  .  وهذا  السلاح يصدأبالإهمال  وقلّة    الاستعمال  ،  أو  بالاستعمال  في  الأغراض  التي  ليس لأجلها  وُجد  .  ونحن عندما    نكثر  الكلام  في  توافه  الاُمور  إنّما  نسدّ  على  الفكر المنافذ  إلى جليلها    ،  فنعطلّه  عن  العمل  المثمر  بدلاً  من  أنّ  نشحذه  وندفعه  ، ونحن  إذنلهي  الفكر  بالقيل  والقال  فكأنّنا  نسخّر  العاصفة  لنقل  قشّة  من  هنا إلى  هناك  ،  الصاعقة لقتل  ذبابة  أو  بعوضة  .  ومثلما  لا  يتمّ  الحمل  ولا  ينمو الجنين  إلاّ  في سكينة    الأرحام  وظلماتها  ،  كذلك  لا  يحبل  الفكر  بعظائم  الاُمور إلاّ  في  سكينة الخلوات  والتأمّلات    .

وعليه  ،  فقد  أصّلوا  للفكر  :

أنّه  إذا  جرى  مجراه  الطبيعي  المستقيم  أن  يكون  حواراً  بين  «لا» و«نعم»وما  يتوسطهما    من  ظلال  وأطياف  ،  فلا  الرفض  المطلق  الأعمى  يعدّ فكراً  ولا  القبول المطلق    الأعمى  يعدّ  فكراً  ،  ففي  الأوّل  عناد  الأطفال  ،  وفي الثاني  طاعة العبيد    .  .

وأنّه  ليس  ترفاً  يلهو  به  أصحابه  ،  بل  مرتبطٌ  بالمشكلات  التي  يحياها الناس  حياةً  يكتنفها  العناء  ،  فيريدون  لها  حلاًّ  .

وفكرنا  الإسلامي  يقال  فيه  :

إنّه  يوجب  على  معتنقيه  النظر  والتبصّر  والاعتبار  بتقلّبات  الزمن والبحث المستمرّ    عن  اتجاهات  الحياة  ،  ومحاولة  التحكّم  فى  سير  الأشياء وفقاًلما    تستدعيه  مصلحة  الإنسان  الذي  اُنزل  لهذه  الأرض  كي  يخلف  الإله فيها  بالعمارة  والإصلاح  .  .

وهو  الانتباه  والحذر  والحركة  الدائبة  والتجديد  المستمرّ  في  الاُسلوب  ، خصوصاً  في  الآلة  النفسية  التي  تبعث  على  انتحاله  ،  وفي  الحركة  ولا  سيّما في فهم  العوامل    الداخلية  والخارجية  التي  تدعو  إليها  ،  وهو  أكثر  من  ذلك وازع  الثورة  على  الخمود  والاستنكار  للجمود  والامتلاء  بروحانية  العمل والكفاح  للتمتّع  بالحقّ  والشعور  بالعدل  وتذوّق  معاني  الحرّية  .

وتأسيساً  على  ذلك  ،  فكون  الفكرة  أصيلة  حسنة  جميلة  موافقة للأنظمة الطبيعيّة    ،  تقود  صاحبها  إلى  ذروة  الفضائل  ،  ليست  باطلة  تافهة  ولا مغايرٌمبدؤها    لنواميس  الوجود  ;  فكذا  فكرة  لا  بدّ  أن  نلتمسها  في  القرآن وسنّة  النبيّ  والأئمّة  الطاهرين(عليهم السلام)  ،  اُصول  تعاليمنا  وقيمنا  ومفاهيمنا وتشريعاتنا  ومعاملاتنا  وأخلاقياتنا  ،  التي  من  خلالها  نفهم  العلاقة  القائمة  بين الخالق  والخلق  ،  الكون  والحياة  والإنسان  ،  الإنسان  ونفسه  ،  الفرد  والجماعة  ، الفرد  والدولة  ،  الجماعات  الإنسانية  كافة  ،  الجيل  والأجيال  .

وحصيلة  الأمر  :  أنّ  الفكر  التربوي  والتربية  الفكرية  ،  هما  توأمان  ينهلان  من  ثدي  الايديولوجيا  ذاتها  .

فالفكر  التربوي  والتربية  الفكرية  عموماً  يولدان  من  رحم  العقيدة  التي ينضويان  تحت  لوائها  وينموان  في  أحضانها  ويتأثّران  بكلّ خصائصهاومقوماتها    ،  فهما  مصداق  من  مصاديق  هويتها  وعنوانها  .

ولو  قلّبنا  صفحات  الفكر  والتربية  والتأريخ  لوجدنا  ـ  مثلاً  ـ  في  اليونان القديم  وفي  اسبارطة  بالذات  أنّه  جرى  التركيز  على  إعداد  الإنسان  القوي القادرعلى    الدفاع  عن  الدين  والدولة  ،  ممّا  مثّل  انعكاساً  للايديولوجيا والعقيدة القائمة    آنذلك  .

وكذا  أرسطو  لمّا  دعى  إلى  التدرّج  في  الإنشاء  والإعداد  ،  حيث  يبدأ

جسمياًثم  خلقياً  ثم  فكرياً  .  .

أو  المسيحية  من  خلال  استخدامها  مناهج  عبر  الكنيسة  ،  حيث  اتجهت في القرن    الرابع  إلى  انقاذ  المجتمع  الروماني  من  الأزمة  المادّية  الحادّة  ،  فكان التوجّه  إلى  الرهبنة  والاعتكاف  في  صوامع  فردية  هي  الصورة  البارزة  لوضع المجتمع  آنذاك  .  .

بينما  نرى  الحركة  المدرسية  في  القرن  الحادي  عشر  بزعامة «توماآلاكويني»    قد  دعت  إلى  بناء  الحياة  العقلية  ودراسة  الفلسفة  والمنطق وتعبئة  الذهن    البشري  بأكبر  ما  يمكن  من  هذه  المعارف  ،  مضافاً  إلى  غرس الرؤى  الدينية    في  نفوس  التلامذة  .  .

حتى  قيل  :  وهذا  التناقض  والاضطراب  والتأرجح  في  مناهج  المسيحية يعني  أنّها  ـ  كديانة  ـ  جاءت  لمعالجة  مشكلات  محدودة  زمنياً  ،  فهي  غير قادرة  إذن  على  استيعاب  كلّ  المستجدّات  عبر  تطوراتها  الزمنية  .

وجاء  «جان  جاك  روسو»  ليقول  :  لنترك  الطبيعة  تعمل  عملها  في  خلق الشخصية  ،  بعد  أن  قسّم  مراحل  التنشئة  إلى  أربع  مراحل  .

ونرى  المنهج  الكلاسيكي  يؤكّد  على  ضرورة  تنمية  العقل  ونقل التراث ودراسة    العلوم  بوصفها  علوماً  ورعاية  اُسس  ثابتة  وعامّة  في  التعليم  .

ونلحظ  في  أحد  الاتجاهات  المعاصرة  أنّه  يصرّ  على  تجنّب  العقاب كأداة في    توجيه  الإنسان  وترشيده  ;  إذ  إنّ  هناك  قوى  أساسية  تتحرّك ـ كالإرادةوالطاقة  الشهوية  ـ  كي  تستخدم  العقل  أساساً  لتبرير  معطياتها  ،  وبما أنّ  حوافز    الإرادة  الأساسية  لا  يمكن  تغييرها  ،  خاصّة  في  حالة  انغمازها تحت الشعور    في  منطقة  «اللاشعور»  فإنّنا  لا  نستطيع  حينئذ  أن  نحاسب الإنسان على  أعماله  وسلوكه  ،  وهذا  يعني  :  أنّنا  لا  نعاقبه  .

إنّ  كلّ  هذه  المدارس  والمناهج  الفكرية  والتربوية  المشار  إليها  ـ  وكذا غيرها  ـ  تمثّل  في  الواقع  إفرازات  وترشّحات  عقائدية  أثمرت  وتجلّت  بصور وأشكال  وقوالب  متفاوتة  طبقاً  لتفاوت  الأنتماء  الايديولوجي  وتباينه  مع الانتماءات  الاُخرى  .

ولا  يشذّ  الفكر  التربوي  والتربية  الفكرية  الإسلامية  عن  القاعدة العامّة المشار    إليها  .  وإن  تغايرت  وتعارضت  الرؤى  والمناهج  داخل  البيت الكبيرفالأمر    الأكثر  أهمّيةً  يكمن  في  تحليل  الدراسات  المختصّة  الباحثة في الإسلام    ـ  فكراً  وتربيةً  ـ  والتي  نجدها  ما  بين  دراسات  مخلصة  جادّة واُخرى تحريفية    وثالثة  مجحفة  ورابعة  ناقصة  وهكذا  ;  ثم  كيفية  تناولها وفهمهالمصدريه    الرئيسين  في  الفكر  والتربية  ـ  القرآن  والسنّة  المباركة  ـ اللذين يطرحان    الإطار  الفكري  والتربوي  الشامل  المكّون  للخلفية الايديولوجية لهما    ،  فالكتاب  المجيد  وقول  المعصوم  وفعله  وتقريره  هما منبعومصدر    كل  الرؤى  والمناهج  الإسلامية  السليمة  ،  سواء  على  مستوى الفكروالتربية    أو  على  مستوى  الجوانب  الاُخرى  .

إنّ  القرآن  الكريم  والسنّة  الشريفة  هما  الضابط  والميزان  الذي  به تأخذالفكرة    الخاطئة  المنحطّة  طريقها  إلى  الهاوية  ،  فلا  يجني المحتطبـحينئذـ  في  ظلام  الأفكار  بغياب  سراج  البصيرة  سوى الخيبةوالفشل  ;  بينما  تشقّ  الفكرة  الصحيحة  طريقها  متلألئةً  شامخةً  إلى سلالم  المجد  والفخر  .

وفكرتنا  التي  تعني  الإسلام  الأصيل  ـ  فكراً  وتربيةً  ـ    لا  تخشى مساعي الحذف  والتغييب  والتشويه  ،  ولاتعدو  لاهثةً  خلف  شعارات الحداثةوالحرية  و  .  .  .  الفارغة  ،  وذلك  بوحي  من  الأصالة  التي  تعني  التعامل

الواعي مع  المحاولات  والإثارات  المذكورة  ،  آخذةً  بعين  الاعتبار منجزات الإنسانية  الحديثة  بلا  سحق  للقيم  والمفاهيم  الراسخة  ولاتمرّغ على رمال    الترف  الفكري  والميل  الذاتي  .

فنحن  اُمّة  لها  كيانها  الفكري  والتربوي  المتكامل  المستوعب لعاملي الزمان  والمكان    كلّ  الاستيعاب  ،  فلنا  الاستحقاق  الأوفر  والأهلية  الأتمّ كي  ننقل  الإنسان إلى    مرافئ  الأمان  وقلل  العزّ  والكمال  .

   (كنتم  خير  اُمّة  اُخرجت  للناس  تأمرون  بالمعروف  وتنهون  عن المنكر)  .

والحمد  لله  ربِّ  العالمين  وصلّى  الله  على  محمّد  وآله  الطاهرين  .

هيئة  التحرير