تراثنا

العدد 1
العدد 2
العدد 3
العدد 4
العدد 5
العدد 6
العدد 7 و 8
العدد 9
العدد 10
العدد 11
العدد 12
العدد 13
العدد 14
العدد 15
العدد 16
العدد 17
العدد 18
العدد 19
العدد 20
العدد 21
العدد 22
العدد 23
العدد 24
العدد 25
العدد 26
العدد 27
العدد 28
العدد 29
العدد 30 و 31
العدد 32 و 33
العدد 34
العدد 35 و 36
العدد 37
العدد 38 و 39
العدد 40
العدد 41 و 42
العدد 43 و 44
العدد 45 و 46
العدد 47 و 48
العدد 49
العدد 50 و 51
العدد 52
العدد 53 و 54
العدد 55 و 56
العدد 57
العدد 58
العدد 59 و 60
العدد 61
العدد 62
العدد 63 و 64
العدد 65
العدد 66 و 67
العدد 68
العدد 69 و 70
العدد 71 و 72
العدد 73 و 74
العدد 75 و 76
العدد 77 و 78
العدد 79 و 80
العدد 81 و 82
العدد 83 و 84
العدد 85 و 86
العدد 87 و 88
العدد 89 و 90

العدد 68 > اللآلئ الخوارزميّة >

اللآلئ الخوارزميّة

فارس حسّون كريم

بسـم الله الرحمن الرحـيم

الحمد لله ربّ العالمين ، وسلامه على حبيبه وصفيّه محمّـد ، وعلى أهل بيته الّذين طهّرهم تطهيراً.
لقد كان من الممكن أن يكون يوم العاشر من شهر محرّم الحرام رقماً عاديّاً شأنه كشأن يوم العاشر من أي شهر قمري يمرّ علينا ، غير أنّ العاشر من المحرّم حاز على أهمّيّة خاصّة انفرد بها عن سواه وذلك أنّه قد صار هذا اليوم تاريخاً يعرفه القاصي والداني.
نعم ، لقد كتبه الإمام الحسين بن علي عليه السلام بدمائه الطاهرة ، فأعطاه قيمة كبيرة ، إذ قرنه بشهادته الخالدة بتلك الصورة المفجعة.
وكما أنّه عليه السلام أعطى هذا الزمن قدسيّة ، وشرّفه بذكره معه فإنّه عليه السلام طهّر وقدّس تلك البقعة التي نالت شرف احتضان دمائه الزاكية.
لقد حاربوه وضيّقوا عليه في ساعات معدودة ، وفرضوا عليه الإقامة في أرض محدودة ، وسفكوا دمه ، فأحيوا ذكره إلى يوم القيامة.

(75)

يقول الأُستاذ عبـد الحسيب طه : فكانت القصائد الباكية ، والخطب الرائعة ، والأقوال الدامية ، صدىً لهذه الدماء المسفوحة ، والجثث المطروحة ، تبعث ذكراها في كلّ قلب حزناً ، فيبعث الحزن أدباً ، يصوّر الآلام ، ويعلن الفضائل ، ويستميل القلوب ، ويسجّل العقائد ، ويشرح القضية الشيعية ، ويحتجّ لها في صراحة وعنف ، فيتناولها من أطرافها ، مفتناً في كلّ ذلك ، فمفاضلة جريئة ، ومعارضة شديدة ، ومناقشة فقهية ، ودعاية حزبية...⁽¹⁾.
أمّا هو عليه السلام فقد حاربهم الدهر كلّه ، ودكّ مواضعهم أينما حلّوا ، وسلب عن أعينهم لذيذ منامها ، ومن ثمّ أهلكهم فانطمس ذكرهم ، وإن ذكرهم ذاكر فاللعن قرينهم.
وها هو ذكر الحسين عليه السلام على مرّ العصور ، فهو يذكر في كلّ زمان ومكان ، ويحتفل بذكره كلّ شيء ، فلم يقتصر ذكره علينا ، بل ذكره في عرش الله.
وقد صدق فيه وفي أخيه الحسن عليه السلام قول رسول الله صلى الله عليه وآله : « إنّ حبّ الحسن والحسين قذف في قلوب المؤمنين والمنافقين والكافرين »⁽²⁾ ولم تقتصر تلك المحبّة على جيل دون جيل ، بل إنّه ثروة الأُمّة في كلّ عصر ومصر ، ومن حقّ كلّ الأجيال أن تتعرّف عليه ، وتقتدي به ، وتسلك سلوكه ، ليؤول مصيرها بقربه في الجنّة التي هو سـيّد شبابها جميعاً⁽³⁾.

(1) أدب الشيعة : 170.
(2) المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ 3|383 ، عنه بحار الأنوار 43|383.
(3) روى الطوسي في الأمالي : 312 ح 81 بإسناده عن عليّ عليه السلام ، قال : قال رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم : الحسن والحسين سـيّدا شباب أهل الجنّة ، عنه بحار الأنوار 43|265 ح19 ، وعوالم العلوم 16|38 ح 1 وص 97 ح 2.

(76)

وعلى الرغم من أنّ الدنيا قد طوت مراحل كثيرة ، ودرست تقاليد وعادات لا تحصى إلاّ أنّ الذكر أو المنهج الحسيني قد واكب الدنيا ، وسيكون ذلك حتّى قيام مهديّ آل محمّـد عليه السلام الّذي سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً ⁽¹⁾.
ومن هنا فإنّ الشعراء والأُدباء الحسينيّين يرمزون دوماً باسمه عليه السلام إلى الإسلام والهداية والحقّ والجهاد مثلما يرمزون باسم أعدائه إلى الشرّ والفساد والطغيان. وما نظمه هؤلاء فيه وحده يفوق ما نظم في عظماء الدنيا قاطبة.
ولم ينحصر ذكر الحسين عليه السلام في طائفة معيّنة من الشعراء ـ كالشيعة مثلاً ـ بل ذكره شعراء سائر مذاهب المسلمين ، وأكثر من ذلك فقد ذكره شعراء غير المسلمين أيضاً.
ومن الشعراء المسلمين الّذين ذكروا الحسين وأهل بيته عليهم السلام الموفّق ابن أحمد المكّي الحنفي ـ الّذي ستتعرّف عليه من خلال الأسطر التالية ـ فهو قد خصّه عليه السلام بمؤلَّف مستقلّ سمّاه مقتل الإمام الحسين عليه السلام .

(1) انظر : مسند أحمد بن حنبل 3|17 و28 ، المستدرك على الصحيحين 4|558 ، حلية الأولياء 3|101 ، تذكرة الخواصّ : 363 ، عقد الدُرر : 39.

(77)

ترجمة الناظم ⁽¹⁾

اسـمه ومدّة عمره :

الموفّق⁽²⁾ بن أحمد بن أبي سعيد إسحاق⁽³⁾ بن المؤيّد المكّي الحنفي ، المعروف بـ : « أخطب خوارزم ».
كانت ولادته سنة 484 هـ|1091 م ، ووفاته سنة 568 هـ|1172 م.

ما قيل فيه :

1 ـ قال ابن عساكر في ترجمة الحسن بن سعيد بن عبـد الله الدياربكري :... وكان مشهوراً بالفضـل⁽⁴⁾.
2 ـ قال القفطي : أديب ، فاضل ، له معرفة تامّة بالأدب والفقه ، يخطب بجامع خوارزم سنين كثيرة ، وينشئ الخطب به ، أقرأ الناس علم

(1) تجد ترجمته أيضاً في : إنباه الرواة على أنباه النحاة 3|332 رقم 779 ، الجواهر المضيّة 3|523 رقم 1718 ، العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين 7|310 رقم 2557 ، بغية الوعاة 2|308 رقم 2046 ، الفوائد البهية ـ لمحمّـد عبـد الحيّ ـ : 41 ، روضات الجنّات 8|124 ، الكنى والألقاب 2|11 ، أعيان الشيعة 6|325 ، الأعلام ـ للزركلي ـ 7|333 ، معجم المؤلّفين 13|52 ، الغدير 4|531 رقم 51.
إضافة إلى ما كتبه الفاضلان : الشيخ مالك المحمودي والشيخ محمّـد السماوي في مقدّمتي تحقيقيهما لكتابي المناقب ومقتل الحسين عليه السلام. (2) في الفوائد البهية : 41 : موفّق الدين أحمد بن محمّـد ، وهو تصحيف ، إذ إنّ الناظم ذكر اسمه في شعره موفّقاً ـ كما سيأتي ـ.
(3) في العقد الثمين 7|310 : موفّق بن أحمد بن محمّـد.
(4) تاريخ مدينة دمشق 4|177 ـ 178.

(78)

العربيّة وغيره ، وتخرج به عالم في الآداب⁽¹⁾.
3 ـ قال الفاسي المكّي : العلاّمة ، خطيب خوارزم ، كان أديباً ، فصيحاً ، مفوّهاً ، خطب بخوارزم دهراً ، وأنشأ الخطب ، وأقرأ الناس⁽²⁾.
4 ـ قال السيوطي : قال الصفدي : كان متمكّناً في العربية ، غزير العلم ، فقيهاً ، فاضلاً ، أديباً ، شاعراً ، قرأ على الزمخشري ، وله خطب وشـعر⁽³⁾.
5 ـ قال العلاّمة الأميني : كان فقيهاً ، غزير العلم ، حافظاً طائل الشـهرة ، محدّثاً كثير الطرق ، خطيباً طائر الصيت ، متمكّناً في العربية ، خبيراً على السيرة والتاريخ ، أديباً ، شاعراً ، له خطب وشعر مدوّن⁽⁴⁾.
6 ـ قال السـيّد ابن طاووس : أخطب خطباء خوارزم ، من أعظم علماء المذاهب الأربعة ، وقد أثنوا عليه في ترجمته ، وذكروا ما كان عليه مـن المناقب⁽⁵⁾ .

أساتذته ومشايخه :

1 ـ إبراهيم بن علي الرازي ـ نزيل همدان ـ.
2 ـ أبو الحسن بشران العدل ـ لقيه ببغداد ـ.
3 ـ أبو الفضل بن عبـد الرحمن الحفربندي.
4 ـ أحمد بن محمّـد بن المؤيّد المكّي ـ أبوه ـ.

(1) إنباه الرواة 3|232 رقم 779.
(2) العقد الثمين 7|310.
(3) بغية الوعاة 2|308.
(4) الغدير 4|533.
(5) اليقين باختصاص مولانا عليّ بإمرة المؤمنين : 166.

(79)

5 ـ أحمد بن محمّـد بن بندار.
6 ـ جار الله محمود بن عمر الزمخشري.
7 ـ الحسن بن علي بن عبـد العزيز المرغيناني.
8 ـ سعيد بن عبـد الله بن الحسن المروزي الثقفي.
9 ـ شهردار بن شيرويه الديلمي.
10 ـ عبـد الرحمن بن أميرويه الكرماني.
11 ـ عبـد الكريم بن محمّـد السمعاني.
12 ـ عبـد الملك بن علي بن محمّـد الهمداني.
13 ـ علي بن الحسن الغزنوي ، الملقّب بالبرهان.
14 ـ علي بن عمر بن إبراهيم العلوي الزيدي.
15 ـ عمر بن محمّـد بن أحمد النسفي.
16 ـ الفضل بن سهل بن بشر الحلبي الإسفراييني.
17 ـ المبارك بن محمّـد السقطي.
18 ـ محمّـد بن أحمد المكّي ـ أخوه ـ.
19 ـ محمّـد بن الحسن البخاري.
20 ـ محمّـد بن الحسين الاسترآبادي.
21 ـ محمّـد بن أبي جعفر الطائي.
22 ـ محمّـد بن عبـد الملك بن الشعار.
23 ـ محمّـد بن محمّـد الشيحي ، الخطيب بمرو.
24 ـ محمّـد بن منصور بن علي المقري ، المعروف بالديواني.
25 ـ منصور بن نوح الشهرستاني.
وغيرهـم.

(80)

تلامذته والراوون عنـه :

1 ـ أبو القاسم بن أبي الفضل بن عبـد الكريم.
2 ـ أحمد بن الموفّق المكّي ـ ولده ـ.
3 ـ جمال الدين بن معين.
4 ـ طاهر بن أبي المكارم عبـد السـيّد بن علي الخوارزمي.
5 ـ عبـد الله بن جعفر بن محمّـد الحسني.
6 ـ محمّـد بن علي بن شهرآشوب المازندراني.
7 ـ مسلم بن علي.
8 ـ ناصر بن أحمد بن بكر النحوي.
9 ـ برهان الدين أبو المكارم ناصر بن عبـد السـيّد المطرّزي الخوارزمي.

مؤلّفاتـه :

1 ـ الأربعون في مناقب النبيّ الأمين ووصيّه أمير المؤمنين عليه السلام .
2 ـ ديوان شـعره⁽¹⁾.
3 ـ ردّ الشمس لأمير المؤمنين عليه السلام ⁽²⁾.
4 ـ قضايا أمير المؤمنين عليه السلام ⁽³⁾.

(1) كشف الظنون 1|815.
(2) ذكره ابن شهرآشوب في المناقب.
(3) ينقل عنه ابن شهرآشوب في المناقب.

(81)

5 ـ الكفاية ، في علم الأعراب⁽¹⁾.
6 ـ المسانيد على البخاري.
7 ـ مقتل أمير المؤمنين عليه السلام⁽²⁾.
8 ـ مقتل الحسين عليه السلام ⁽³⁾.
9 ـ المناقب⁽⁴⁾.
10 ـ مناقب أبي حنيفة⁽⁵⁾. وقد عمدنا إلى الأبيات التي نظمها المؤلّف في أهل البيت عليهم السلام فاستخرجناها من كتابيه : مقتل الإمام الحسـين عليه السلام ، طبعة أنوار الهدى / قم 1418 هـ ، والمناقب طبعة مكتبة نينوى الحديثة / طهران 1965 م وطبعة مؤسّـسة النشر الإسلامي / قم 1411 هـ ، وكذلك ما ورد منها في كتاب مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب ، طبعة مؤسّـسة العلاّمة / قم ، ثمّ رتّبناها حسب القافية ، وأعربنا ما أمكننا منها مع تعيين وزنها الشعري ، كما شرحنا ما ورد فيها من ألفاظ غريبة ـ قدر المستطاع ـ اعتماداً على كتب اللغة.
وأخيراً نحمده تعالى أن وفّقنا لما فيه إحياء تراثنا الإسلامي العزيز ، سائليه عزّ وجلّ أن يمنّ علينا بالمزيد ، إنّه نعم المولى ونعم المعين.

(1) كشف الظنون 2 / 1498.
(2) ينقل عنه الميرزا عبـد الله الأفندي في رياض العلماء.
(3) طبع بتحقيق الشيخ محمّـد السماوي في النجف الأشرف ، وأُعيد طبعه أخيراً وصدر ضمن منشورات أنوار الهدى ، قم ـ إيران.
(4) طبع أخيراً بتحقيق الشيخ مالك المحمودي ، وصدر ضمن منشورات جماعة المدرّسـين ، قم ـ إيران.
(5) طبع قديماً في حيدرآباد ـ الهند ـ سنة 1321 هـ ، وطبع أيضاً في بيروت سنة 1401 هـ ضمن منشورات دار الكتاب العربي .

(82)

قافيـة الهمـزة

قوله ـ من الطويل ـ في رثاء الإمام الحسين وأهل بيته عليهم السلام ⁽¹⁾ :

نَعَمْ بِادِّكاري⁽²⁾ كَرْبلاءَ ومَنْ بها وأنفدَ عَيْنــي مــاؤُها بِبُكائِها فيـــا وَيْحَ قَوْمٍ قَتَّلوهُمْ إذا بَدا وسـاقُوا بَني بِنْتِ النبيِّ مُحَمَّـدٍ

تَفـاقَمَ كَرْبـي واسْتَحَمَّ بَــلائي عَلَيْهِمْ وقـدْ أمْدَدْتُها بـِدِمــائـي شَفيعُهُمُ مِــنْ جُمْلَةِ الخُصَمــاء إلى الشامِ في السَوْقِ العَنيفِ كَشاءِ⁽³⁾

قافيـة البـاء

قوله ـ من السريع ـ في أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ⁽⁴⁾ :

إنَّ عَلِيَّ بْنَ أبـــي طالِبٍ يا طالِباً مِثْــلَ عَلِيٍّ وهَلْ فَتْوى رَسولِ اللهِ أنْ لا فَتى

خيْرُ الوَرى والْغالِبِ الطّالِـب في الخَلْقِ مِثْلُ الفَتـى الطّالِبي إلاَّ عَلِيَّ بْنَ أَبــي طـالِـبِ

(1) مقتل الإمام الحسين عليه السلام 2|179 ـ 180.
(2) من الدِكر ، وهو الذِكر ، كما قال تعالى في سورة القمر 54 : 15 ، 17 ، 22 ، 32 ، 40 ، 51 : (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ). انظر : لسان العرب 4|290 مادّة « دكـر ».
والمراد هنا : بتذكّري ، أو : حين أتذكّر.
(3) الشاء : جمع شاة . النهاية ـ لابن الأثير ـ 2|522 مادّة « شيه ».
(4) المناقب : 6 ، وط قم : 37.

(83)

وذو الْفِقارِ الْعَضْبُ⁽¹⁾ لَمْ يَحْكِهِ

سَيْفٌ وَإنَّ السَّيْفَ بِالضّارِبِ⁽²⁾

قوله ـ من الكامل ـ في أمير المؤمنين علي عليه السلام ⁽³⁾ :

أســَدُ الإلهِ وسَيْفُــهُ وقَناتُهُ جاءَ النِداءُ مِنَ السَماءِ وسَيْفُهُ لا سَيْفَ إلاّ ذو الفِقارِ ولا فَتىً

كالظُّفْرِ⁽⁴⁾ يَــوْمَ صِيالِهِ والنَّابِ بِدَمِ الكُماةِ⁽⁵⁾ يَلِجُّ⁽⁶⁾ في التِسْكابِ إلاّ عَلِـيُّ هــازِمُ الأحْــزابِ

قوله ـ من الكامل ـ في مدح أمير المؤمنين عليه السلام⁽⁷⁾ :

نَسَبَ المُطَهَّرِ بَيْنَ أنْسابِ الوَرى

كالشَّمْسِ بَيْنَ كَواكِبِ الأنْسابِ

(1) العضب : السيف القاطع. لسان العرب 1|609 مادّة « عضب ».
(2) أورد ابن شهرآشوب في المناقب 3|69 هذه الأبيات :

إنّ عليَّ بــن أبـي طالبِ خيرُ الورى والطالب الغالبِ يا طالباً مِثلَ علــيٍّ وهَلْ

خيرُ الوَرى والطالب الغالبِ بَعْدَ النبيّ ابــن أبي طالبِ في الخلق مِثلُ الفتى الطالبِ

وأورد أيضاً في ص 88 هذه الأبيات :

فَتوى رســولِ الله أن لا فتى وذو الفقار العَضبُ لــم يحكِهِ قَدِ اصْطَفَى الغالِبُ زَوْجَ البَتولْ

إلاّ عليّ بن أبــي طالـبِ سَيْفٌ وإنّ السَّيفَ بِالضاربِ بَعْدَ أبيها مِــنْ بَني غالِبِ

وأخـرج السـيّد الأمـين في أعيان الشـيعة 6|325 البيتـين الأخـيرين نقلاً عن ابـن شهرآشوب 3|88.
(3) المناقب : 6 ، وط قم : 38 ، فرائد السمطين 1|258 ؛ ولعلّ هذه الأبيات هي جزء من بائيّته الطويلة الآتية.
(4) في الفرائد : كالصـقْر.
(5) جمع الكَمِيّ ، وهو الشجاع ؛ لأنّه تكمّى في سلاحه ، أي تغطّى به. المحيط في اللغة 6|348 مادّة « كمى ».
(6) في الفرائد : يلحّ ؛ وهو الأنسب.
(7) المناقب : 14 ، وط قم : 48. وهذان البيتان أيضاً لعلّهما من بائيّته الطويلة الآتية.

(84)

والشَّمْسُ إنْ طَلَعَتْ فَما مِنْ كَوْكَب

إلاّ تَغَيَّبَ فــي نِقابِ حِجــابِ

قوله ـ من الكامل ـ في مدح أمير المؤمنين عليه السلام ⁽¹⁾:

هَـلْ أبْصَرَتْ عَيْناكَ فـي المِحْرابِ للهِ دَرُّ أبـــي تُـــرابٍ إنَّـهُ هوَ ضــارِبٌ وسُيــوفُهُ كثَواقِبٍ هـو مــاهِدٌ أرْضَ الدِماءِ ومُطْلِعٌ هـو قـاصِمُ الأصْلابِ غيرُ مُدافَعٍ إنّ النـبيَّ مـــدينـةٌ لعُلومِــهِ لــولا عَليٌّ مـا اهْتَدى في مُشْكِلٍ قــدْ نــازَعَ الطَيْرَ النبيَّ وَردّهُ وطَهـــارَةُ الهادي عَليٍّ أشْعَرَتْ ما ارْتابَ في فَضْلِ المُحِقِّ المُهْتَدي قــدْ حـازَ غاياتِ العُلى لمّا كَبا

كــأبي تُرابٍ مِـنْ فتـىً مِحْرابِ⁽²⁾ أسَــدُ الحروبِ⁽³⁾ وزينَةُ المِحْرابِ هــوَ مُطْعِـمٌ وجِفانُهُ⁽⁴⁾ كَجِوابي⁽⁵⁾ شُهُــبَ الأسِنَّةِ في سَماءِ ضِرابِ⁽⁶⁾ يَوْمَ الهيـاجِ وقـــاسِمُ الأسْلابِ وعَليٌّ الهـادي لهــا كــالبابِ⁽⁷⁾ عُمَـرٌ ولا أبْـدى جواباً لِصَوابِ⁽⁸⁾ مَــنْ رَدَّهُ فـاصْدُقْ بغَيْرِ كِذابِ⁽⁹⁾ بطَهـارَةِ الأرْحــامِ والأصْـلابِ غيــرُ الغَــويِّ المُبْطِلِ المُرْتابِ مــنْ دونِهِــنَّ مُشَمِّراً لطِلابِ

(1) المناقب : 287 ـ 288 ، وط قم : 397 ـ 399.
(2) محراب : شديد الحرب ، شجاع . القاموس المحيط 1|53 مادّة « حرب ».
(3) في ط طهران والكنى والألقاب وأدب الطفّ : الحراب.
(4) جمع جَفْنة ، وهي القَصعة. الصحاح 5|2092 مادّة « جفن ».
(5) جمع الجابِية : الحوض الذي يُجْبى فيه الماء للاِبل. لسان العرب 14|129 مادّة « جبي ».
(6) لم يرد هذا البيت في الكنى والألقاب وأدب الطفّ ، وفي ط طهران : سماء ترابِ.
(7) ورد هذا البيت في : المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ 2|35 ، أعيان الشيعة 6|325.
(8) وردت هذه الأبيات في : الكنى والألقاب 2|12 ، أدب الطفّ 3|187.
(9) في ط قم : فاصْدُقْ وقُلْ بكِذابِ.

(85)

فَتَحَ المُبَشِّرُ بــابَ مَسْجِــدِهِ لـهُ نَــزعَ العِــدى أسْنانَهم لمّا مُنوا كـــالشَهْدِ مَوْلانا عَليُّ المُرْتَضى في السِلْمِ طَوْدٌ⁽⁴⁾يالحُرُوبِ عَقيقةٌ⁽⁵⁾ فإلى الثُرَيّا كَــمْ أثارَ عَجــاجَةً غَيْثٌ هَطولٌ يَــوْمَ بَسْطِ حَرائِبٍ إنَّ الوَصِيَّ مُجَنْدِلٌ عَمْـرو الضبا⁽⁷⁾ إنَّ الوَصِيَّ لَمُــلْقِــحٍ لـوَقائـعٍ إنَّ الوَصِيَّ لَفــي صِبـاهُ جـامِعٌ

إذْ سَــدَّ فيــهِ⁽¹⁾ سائِرَ الأبْوابِ⁽²⁾ مِنْـــهُ بِلَيْثٍ كــاشِـرِ الأنْيابِ للأوْليــاءِ ولِــلْعِدى كـالصّابِ⁽³⁾ بــالعَدْلِ راضٍ لِلْهَضيمَــةِ آبي منْ كُلِّ رَأسٍ في الثَــرى مُنْسابِ لَيْثٌ صَؤولٌ يَــوْمَ قَبْضِ حِرابِ⁽⁶⁾ في اللهِ بَيْنَ دَكــادِكٍ⁽⁸⁾ ورَوابي⁽⁹⁾ وَلَدَتْ حُتوفَ أُســودِها في الغابِ عَزْمَ الكُهولِ إلى صِيـالِ⁽¹⁰⁾ شَباب

(1) في المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ : عنه ، وفي الأعيان : عنهم.
(2) ورد هذا البيت في : المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ 2|193 ، أعيان الشيعة 6|325.
(3) الصاب : عصارة شجر مرّ. مجمع البحرين 2|103 مادّة « صوب ».
(4) الطَود : الجبل. ترتيب القاموس المحيط 3|106 مادّة « طود ».
(5) العقيقة : اسم السهم. أقرب الموارد 2|811 مادّة « عقق ».
ويقال : عَقَّ البرق وانعقَّ : انشقَّ. وعقيقته : شُعاعه ، ومنه قيل للسيف : كالعقيقة ؛ وقيل : العقيقة والعقق : البرق ، إذا رأيته في وسط السحاب كأنّه سيف مسلول. المحكم والمحيط الأعظم 1|55 مادّة « عقق » ؛ وفي ط طهران : غَضَنْفَرٌ.
(6) جمع حَريبة ، وحَريبة الرجل : مالُه الذي يعيش به. ترتيب كتاب العين 1|362 مادّة « حرب ».
(7) يقال للرجل إذا كان خَـبّاً مَـنوعاً : إنّه لَخَـبّ ضـبّ. والضَبّ : الحقد في الصدر. وأضبّ الرجل على حقدٍ في القلب وهو يُضبّ إضباباً. تهذيب اللغة 11|477 مادّة « ضـبّ ».
(8) الدكْدك والدكداك من الرمل : ما تكبّس واستوى. نزهة النظر : 274 مادّة « دكك ».
(9) جمع الرابية : ما ارتفع من الأرض. شمس العلوم 4|2381.
(10) المصاولة : المواثبة ، وكذلك الصِيال والصيالة. لسان العرب 11|387 مادّة « صول » ؛ وفي ط طهران : « حزم » بدل « عزم ».

(86)

إنَّ الوَصِــيَّ أبـا تُرابٍ دَسَّ في إنَّ الوَصِـيَّ لَمَوْضِـعِ الأسْرارِ إذْ إنَّ الوَصِيَّ أخـا النبـيِّ المُصْطَفى إنَّ الوَصِــيَّ ضَميـرُهُ لَمْ يَنْسَدِلْ إنَّ الوَصِــيَّ كَمــَنْ عَلِمتُمْ لُبَّهُ إنَّ الوَصِيَّ عن الفَواحِشِ مُعْـرِضٌ وَرِثَ السَماحَــةَ والحَماسَةَ مَعْشَراً وجلَتْ خطابَتُــهُ عَرائِسَ خُرَّداً⁽²⁾ ولَهُ مَناقِبُ مَـــدَّ مَدْحي ضَبْعَهُ أعْرَبتُ عَنْها مِلْءَ حَيْزومي⁽³⁾ ولَمْ يا عاتبـــي بهـوى عَليٍّ زِدْتَهُِ أهْوى جَديـــدَ القَلْبِ في إيمانِهِ أرْهَبْتَنـــي بِلَوائِــمٍ لَفَّقْتَهــا وأهَبْتَ نَحْوي بــالمَلامِ بــأنَّني ولَقَدْ أتى هذا الفَتى مـــا قدْ أتى

بَطْنِ التُّـرابِ جَمــاجِمَ الأتْرابِ زَمَّ⁽¹⁾ النبــيُّ مَطِيّــَهُ لِـذِهابِ زَمَنَ الصبـا مـا جَرَّ ذَيْلِ تصابي يَوْمـاً عَلَى الأحقــادِ للأصْحابِ مُتَثَبِّتٌ في مَدْحَــضِ الألْبــابِ ومُعَرِّضٌ لكَتـائــِبٍ وكِتــابِ جُبِلوا بأجْمَعِهِــمْ عَلى الأنْجـابِ للخاطِبينَ كَثيـــرَةَ الخُطّــابِ فيهـا وأكْثرهــــا وراءَ نِقابِ أقْطَعْ مَطالِـعَ حِـلْيَـةِ الأعْـرابِ صِدْقاً هَوايَ فَــزِدْ بِكَمْتِ عِتاب رَثَّ العِمامَةِ بالــيَ الجِلْبـابِ⁽⁴⁾ لمّا عَلِمْتَ بشَأْنِــهِ إعْجابـــي بِهَوى عَليٍّ قَدْ مَلأَْتُ إهابــي⁽⁵⁾ في (هَلْ أتى) فإلى مَتى إرْهابي

(1) زمّ الشيء يزمّه زمّاً فانزمّ : شدّه ، الزمّ : مصدر ؛ زممت البعير : إذا علّقت عليه الزِمام ، تقول : زممتُ البعير : خَطَمْته. لسان العرب 12|272 مادّة « زمم ».
(2) الخريدة : جمعها خَرائد وخُرُد وخُرّد : الفتاة العذراء ، الحيّية ، اللؤلؤة التي لم تثقب. الرائد 1|621 ؛ وفي ط قم : « للفاضلين » بدل : « للخاطبين ».
(3) الحيزوم : الصدر أو وسطه. المعجم الوجيز : 148 مادّة « حزم ».
(4) الجلباب : ثوب أوسع من الخِمار ودون الرداء.. ما يغطّى به من ثوب وغيره. المصباح المنير : 104.
(5) الإهاب : الجلد. كتاب العين 4|99 مادّة « أهب ».

(87)

إنْ كانَ أسْبـابُ السَعــادَةِ جَمّةً وكَسَوْتُ أعْقابي بِنَظْمي مِــدْحةً حَسَناهُ وهــوَ وفـاطِمٌ أهْواهُمُ

فَهَوى عَلـيٍّ أَأْكَـدُ الأسْبــاب حُلَلاً تجدُّ علَيَّ بِـالأحْـقــابِ حَقّاً وأُوصي بــالهَوى أعْقابي

قوله ـ من الوافر ـ في مدح أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ⁽¹⁾:

ألا هَلْ مِــنْ فَتـىً كَأبي تُرابِ إذا ما مُقْلَتــي رَمَــدَتْ فَكُحلي مُحَمَّـدٌ النَّبِيُّ كَمِصْــرِ عِلْــم هُـــوَ البَكّاءُ فـي المِحْرابِ لكِن هوَ الْمَوْلى المُفَرِّقُ في المَــوالي وعَنْ حَمْراءِ بَيْتِ المــالِ أمْسى شَياطينُ الوَغى⁽⁵⁾ دُحِروا دُحوراً نَعَــمْ زَوْجُ البَتــولِ أخو أبيها

إمــامٌ طاهـرٌ⁽²⁾ فَــوْقَ التُّرابِ تـُرابٌ مَسَّ نَــعْلَ أبــي تُرابِ أميـرُ المُؤْمِنينَ لَـــهُ كَبـــابِ هوَ الضَّحَّاكُ في يـــَوْمِ الحِرابِ حَرائِبَ قَــدْ حَواهـا بِـالحِرابِ⁽³⁾ وعَنْ صَفْــرائِهِ صِفْـرَ الوِطابِ⁽⁴⁾ بِـهِ إذْ سَلَّ سَيْفــاً كَــالشِّهابِ أبُــو السِّبْطَيْنِ رَوَّاضُ الصِّعابِ⁽⁶⁾

(1) المناقب : 289 ، وط قم : 399 ، الغدير 4|531 ، أدب الطفّ 3|185 ، وقد وردت بعض أبيات هذه القطعة في مقتل الإمام الحسين عليه السلام 2|181 ـ 182.
(2) في ط قم : وأنّى مِثْلُهُ.
(3) لم يرد هذا البيت في الغدير وأدب الطفّ.
(4) الوطاب : جمع الوطب ، وهو سِقاء اللَّبن ، وهو جلد الجَذَع فما فوقه. المعجم الوسيط 2|1041 مادّة « وطب ».
(5) الوَغَى : غَمْغَمة الأبطال في الحرب ، وكذلك أصوات البعوض والنحل إذا اجتمعت ، ونحو ذلك. ترتيب كتاب العين 3|1970 مادّة « وغي ». (6) لم يرد هذا البيت والّذي بعده في الغدير وأدب الطفّ.
وراضه يروضه رَوضاً ، ورياضاً ، ورياضة : ذلَّله. يقال : راض المهرَ ، وراضَ نفسه بالتقوى ، وراضَ القوافي الصعبة. المعجم الوسيط 1|382.

(88)

عَلِيٌّ مــا عَلِيٌّ مــا عَلِــيٌّ عَلِيٌّ بِالهِدايَةِ قَــــدْ تَحَلّـى⁽¹⁾ عَلِيٌّ كاسِـــرُ الأصْنــامِ لَمّا عَلِيٌّ في النسِاءِ لَـهُ وَصـــِيٌّ عَليٌّ إنْ غَزا قَوْمـاً تَجِدْهُـــمْ عَليٌّ قَرْنُهُ العاتــي قِـــرابٌ عَليٌّ إنْ أتَــوْهُ بِمُعْـضــلاتٍ عَليٌّ عانَقــَتْ يُمْنــاهُ طُـرّاً عَليٌّ ضـارِبٌ بِضُبـاً كَشُهْــبٍ عَليُّ عابِـسٌ طَلِــقُ المُحَيّـا(9) عَليُّ(11) بَــراءةٍ وغَديرُ خُمٍّ

فَتى يَــوْم الكَتيبَـةِ والكتــابِ ولَمّا يَـدَّرِعْ⁽²⁾ بُـــرْدَ الثّيابِ⁽³⁾ عَلا كَتْفَ النبيِّ بــلا احْتجِـابِ⁽⁴⁾ أمِينٌ لَمْ يُمانِــعْ⁽⁵⁾ بــالحِجابِ⁽⁶⁾ مُرادَ الطَيْرِ مُنْتَجَــعَ الذُّبـــابِ إذا شــامَ⁽⁷⁾ الحِسامَ مِنَ القِرابِ⁽⁸⁾ مُعَقَّدَةٍ لَـهُ فَصـْلُ الخِـطــابِ كُعوبَ رِمــاحِهِ دونَ الكِعــابِ مضِيفٌ في جِفــانٍ كـالجـوابي مضاعُ المالِ مَحْمِـيُّ الْجنــابِ⁽¹⁰⁾ ورايةُ خَيْبَرٍ ضِرْغامُ غـــابِ⁽¹²⁾

(1) في أدب الطفّ : تجلّى.
(2) درع المرأة : قميصها. والدرّاعة ، والمِدْرعة ، والمِدْرع واحد. وادَّرعها إذا لبسها. النهاية ـ لابن الأثير ـ 2|114 مادّة « درع ».
(3) في الغدير وأدب الطفّ: الشباب.
(4) ورد هذا البيت في المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ 2|139.
(5) في نسخة من المناقب : يصانع.
(6) ورد هذا البيت في المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ 2|134 ، ولم يرد في أدب الطفّ.
(7) شِلتُ السيف : سللته. المحيط في اللغة 7|398 مادّة « شيم ».
(8) القِراب : غِمد السيف والسكّين ، ونحوهما. لسان العرب 1|667 مادّة « قرب ».
(9) المحيّا : الوجه. كتاب العين 3|318 مادّة « حيـو ».
(10) لم ترد هذه الأبيات الستّة في الغدير وأدب الطفّ.
(11) في الغدير وأدب الطفّ : حَديثُ. وورد هذا البيت في الغدير بعد البيت الآتي.
(12) في الغدير وأدب الطفّ : وراية خيبر فصل الخطاب.

(89)

عَليُّ قاتِلٌ عَمْــرَو بْــنَ وِدٍّ عَليُّ تارِكٌ عَمْـــراً كَجِـذْع فَفَضَّلَهُ النبيُّ بِصِدْقِ ضَــرْبٍ عَليُّ في مِهـــادِ المَوْتِ عارٍ يَقولُ الرُوحُ بَخْ بَخْ يــا عَليُّ عَليُّ أحْمَسُ الأصْحــابِ قِدْماً وأعْلَمُهُمْ(4)ضاً وأقْضـاهُمْ بِعِلْمٍ مُؤَدٍّ في الرُكوعِ زَكــاةَ مـالٍ عَلِيُّ الضَّيْفِ والسَّيْـفُ المُؤْتى نَعَمْ يَوْم العَطـاءِ لَـهُ عَطــاءٌ فَنازَعَ صِهْرَهُ الطَّيْـرَ المُهـادى هُما مَثَلاً كَهــارونٍ ومـوسى بَنى في المَسْجِدِ المخصُوص باباً كَأنَّ النّـاسَ كُلَّهُــمُ قُشــورٌ

بِضَرْبٍ عامِـرُ البَلَــدِ الخرابِ لقىً⁽¹⁾ بَيْـنَ الدَّكادِكِ وَالرَوابي⁽²⁾ على مَن صَدَّقوهُ في الثَــوابِ وأحْمَدُ مُكْتَسٍ غــابَ اغْتِرابِ فَقَدْ عَرّضْتَ روحَـكَ لانْتِهابِ⁽³⁾ وأسْمَحُهُمْ بِنَيْــلٍ مُسْتَطــابِ بَعيدِ القَعْرِ رَجّـافِ العُبــابِ⁽⁵⁾ حَوَتْهُ حِرابُه يَـوْمَ الحِــرابِ وصَوْمُ الصَّيْفِ والخَيْرُ الحِسابِ⁽⁶⁾ حِسابٌ لَيْسَ يَدْخُل في الحِسابِ وكانَ يَردّ مِنْــهُ بِالكِتــابِ⁽⁷⁾ بِتَمْثيلِ النبيِّ بــِلا ارْتِيــابِ لَـهُ إذْ سَدَّ أبْوابَ الصحــابِ ومَوْلانــا عَلِــيٌّ كَاللُّبـابِ

(1) اللَقى : ما طُرح وتُرك لهوانه. المعجم الوسيط 2|836 مادّة « لقي ».
(2) لم يرد هذان البيتان في أدب الطفّ.
(3) ورد هذان البيتان في المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ 2|65.
(4) في ط قم : وهو أعلمهم ؛ وكذا يستقيم الوزن ، وفي ط طهران : وأخْطَبُهُم.
(5) الرجّاف : البحر ، سمّي به لاضطرابه وتحرّك أمواجه.
وعباب الماء : أوّله ومعظمه. نزهة النظر : 307 مادّة « رجف » وص 535 : مادّة « عبب ».
(6) الحِساب : العدّ ، والكثير الكافي. وفي التنزيل العزيز : (جَزاءً مِنْ رَبِّك عَطاءً حِساباً) [ سورة النبأ 78 : 30 ]. المعجم الوسيط 1|171 مادّة « حسب ».
(7) الأبيات التسعة المتقدّمة لم ترد في الغدير وأدب الطفّ.

(90)

ولايَتُهُ بِـلا رَيْـبٍ كَــطَـوْقٍ إذا عُمَـرٌ تَخَبَّطَ في جَــوابٍ يَقولُ وخالِقي⁽⁴⁾ لَــوْلا عَليٌّ فَفـاطِـمَـةٌ ومَوْلانـا عَلـيٌّ ومَــنْ يَـكُ دَأْبُهُ تَشْييدَ بَيْتٍ وإنْ يَكُ حُبُّهُمْ هَيْهـاتَ عاباً⁽⁹⁾ لَقَدْ قَتَلوا عَليّــاً إذْ تَخَلَّـى⁽¹²⁾ وقدْ قَتَلوا الرِضا الحَسَنَ المُرَجّى وقدْ مَنَعوا الحُسَيْنَ المـاءَ ظُلْماً ولولا زَيْنَبٌ قَـتَلوا عَـليّاً⁽¹⁵⁾

عَلى رَغْم المَعاطِسِ⁽¹⁾ في الرِقابِ ونَبَّهَـهُ⁽²⁾ عَلِيٌّ لِلــصَّـوابِ⁽³⁾ هَلَكْتُ هَلَكْتُ في دَرْكِ⁽⁵⁾الجَوابِ⁽⁶⁾ ونَجْلاهُ سُــروري في اكْتِئابي⁽⁷⁾ فَها أَنا حُـبُّ⁽⁸⁾ أهْلِ الْبَيْتِ دَأْبي فَها أنا مُذْ عَقلتُ قَرينَ⁽¹⁰⁾ عابِ⁽¹¹⁾ لِسِبْحَتِهِ فَهَلاّ⁽¹³⁾ فـي الضِّرابِ جَــوادَ العُرْبِ بــالسُمِّ المُذابِ وكانَ المـاءُ وِرْداً للكِــلابِ⁽¹⁴⁾ صَغيراً قَتْلَ بَـــقٍّ أوْ ذُبابِ⁽¹⁶⁾

(1) المَعْطِس : الأنف. المعجم الوسيط 2|608 مادّة « عطس » ؛ والمراد : قهر الخصوم.
(2) في أدب الطفّ : ينبّهه.
(3) في الغدير وأدب الطفّ : بِالصَّواب.
(4) في ط قم : بعَدْلِهِ.
(5) في الغدير وأدب الطفّ : ذاك.
(6) ورد هذا البيتان في المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ 2|32.
(7) في المقتل والغدير وأدب الطفّ : الكتاب.
(8) في المقتل والغدير وأدب الطفّ : مَدْحُ.
(9) العَيْب والعاب : الوَصْمة. القاموس المحيط : 152 مادّة « عيب ».
(10) في المقتل : قريب.
(11) أثبتنا هذا البيت من المقتل والغدير وأدب الطفّ.
(12) في المقتل : تَجَلّى ، وفي الغدير وأدب الطفّ : مُذْ تَجلّى.
(13) في ط طهران : تَحَلّى بسِبْحَتِهِ ، وفي المقتل والغدير وأدب الطفّ : لأهْلِ الحَقِّ فَحْلاً.
(14) عجز البيت في المقتل والغدير وأدب الطفّ هكذا : وجُدِّلَ بالطِّعانِ وبالضِّرابِ.
(15) أي الإمام السجّاد علي بن الحسين عليه السلام.
(16) لم يرد هذا البيت في المقتل وأدب الطفّ.

(91)

وقدْ صَلَبوا إمــامَ الحَــقِّ زَيْداً بَناتُ مُحَمَّـدٍ فـي الشَّمْسِ عَطْشى لآلِ يَزيـدَ مِــنْ أدَمٍ⁽¹⁾ خِيامٌ⁽²⁾ يَزيدُ وجَــدُّهُ وأبـــاهُ أُقلي⁽³⁾

فَيــا للهِ مِــنْ ظُلْمٍ عِجــابِ وآلُ يَزيدَ في ظـــِلِّ القِبــابِ وأصْحابُ الكِســاءِ بِلا ثِيــابِ وألْعَــنُ والدِّيانــةُ لا تُحابــي

قوله ـ من الطويل ـ في سبايا أهل البيت عليهم السلام ⁽⁴⁾ :

بَناتُ زِيادٍ في القُصورِ قَدِ اسْتَوَتْ وإنَّ بَنــاتَ الْهاشِمِــيِّ مُحَمَّـدٍ سَوافِرُ يَنْدُبْنَ الحُسَيْنَ بِنَوْحَـــةٍ

عَلى سُرُرِ العَلْياءِ مِنْ كُلِّ جانِبِ رَسولِ الْهُدى نُكِّبْنَ سَيْرَ السَباسِبِ⁽⁵⁾ تحِلُّ بِها الأحْزانُ خَيْطَ السَواكِـبِ

قوله ـ من الطويل ـ في رثاء الإمام الحسين عليه السلام ⁽⁶⁾:

إذا ذَكَرَتْ نَفْسي مَصـائِبَ فاطِمٍ ولَمْ أتَذَكَّرْ مَنْعَهُمْ عَــنْ مَشارِبٍ أسيغُ مِيـــاهي بَعْدَهُمْ ثُمَّ أدَّعي سَقَوْا حَسَناً سُمّاً ذعافاً⁽⁷⁾ وجَدَّلوا

بأوْلادِها هانَتْ عَلَـــيَّ مَصائِبي عَلى ظَمَأٍ إلاّ وعِفْـتُ مَشــارِبي بأنّيَ في دَعْوَى الهَوى غَيْرُ كاذِبِ أخــاهُ حُسَيْنـاً بالقَنا والقَواضِبِ

(1) الأديم : الجلد ، والأدم : اسم للجمع. القاموس المحيط : 1389 مادّة « أدم ».
(2) في نسخة من المناقب : قباب.
(3) قَلاه قِلىً وقِلاءً ومَقْلِيَةً : أبغضه ، وكرهه غاية الكراهة فتركه. القاموس المحيط : 1709 مادّة « قلا ».
(4) مقتل الإمام الحسين عليه السلام 2|180 ـ 181.
(5) السباسب : جمع السَّبْسَب : المفازة ، أو الأرض المستوية البعيدة. القاموس المحيط : 123 مادّة « سبب ».
(6) مقتل الإمام الحسين عليه السلام 2|181.
(7) الذُّعاف : السَـمّ. القاموس المحيط : 1048 مادّة « ذعف ».

(92)

فَضائِلُهُمْ لَيْسَتْ تُعَــدُّ وتَنْتَهـي وإنَّ يَزيداً رامَ أنْ يَتَسَفَّـلــوا وقـَدْ رَفَعَ العَدْلُ المُهَيْمِنُ حالَهُمْ

وإنْ عُدِّدَتْ يَوْماً قطـارَ السَحائِبِ وأنْ يَتَرَدَّوْا في مَهاوي الْمَعاطِبِ⁽¹⁾ بِمَنْزلَـةٍ قَعْساءَ⁽²⁾ فَوْقَ الكَواكِبِ⁽³⁾

قافيـة الـراء

قوله ـ من السريع ـ في أنّ عليّاً عليه السلام خير الخلق بعد النبيّ صلى الله عليه وآله ⁽⁴⁾ :

إنّ عَليّــاً سَيّــدُ الأوْصِيـــاءْ أقْصَرَ عَـنْ أسْيافِـــهِ قَيْصَــرٌ انْحَجَرَتْ آســـادُ يَــوْمَ الوْغى لَمْ يَتَقَلَّدْ سَيْفَــهُ فـــي الْوَغـى وهَلْ أتى مَدْحُ فَتىً هَــلْ أَتــى فيا لَها مِنْ سِيَـــرٍ فــي العُلى

مَولَى أبــي بَكْــرٍ ومَوْلى عُمَرْ وإنَّ كِسْرى عَن قَنـــاهُ انْكَسَـرْ لَمَّا اكْتَسى لِلْحــَرْبِ جِــلْدَ الثمَرْ إلاَّ وَنـــادَى الدِّينُ جـاءَ الظَّفَرْ لِغَيْـــرِهِ في (هَلْ أتى)⁽⁵⁾ إذْ نَذَرْ تُتْلى عَلى النـاسِ كَمِثْلِ السُــوَرْ

(1) المعاطب : جمع معطب ، عَطِب : هلك. القاموس المحيط : 149 مادّة « عطب » ؛ والمراد : موضع العطب والهلاك.
(2) القعساء من النمل : الرافعة صدرها وذنبها. نزهة النظر : 700 مادّة « قعس » ؛ والمراد هنا : منيعة ، ثابتة.
(3) وردت الأبيات الثلاثة الأخيرة في مقتل الإمام الحسين 7 1|17 بهذه الصورة :
يَزيدُ لَظىً قد رام أن يتسفّلـوا * وأن يتردّوْا في مهاوي المعاطبِ
وقد رَشَحَ العدلُ المهيمنُ حالَهُمْ * بمنــزلةٍ قعساءَ فوقَ الكواكبِ
فضائلُهم ليست تُعدُّ فَتنتهــي * وإنْ عُدِّدتْ يوماً قَطار السحائبِ
أقول : يزيد لظىً : أي يزيد النار.
(4) المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ 3|68.
(5) أي في سورة الإنسان.

(93)

قافيـة الـلام

قوله ـ من الوافر ـ في رثاء الإمام الحسين عليه السلام ⁽¹⁾ :

لَقَدْ ذَبَحوا الحُسَيْنَ ابْــنَ البَتولِ بِقَطْرَةِ شِرْبَةٍ بَخِلــوا عَلَيْــهِ قصارى هَمّهمْ ريــحٌ شِمــالٌ وإنَّ مُوَفَّقــاً⁽³⁾ إنْ لَـمْ يُقاتِلْ فَسَوْفَ يَصوغُ فيكَ مُحَبَّراتٍ⁽⁴⁾

وقالوا نَحْـنُ أشْيــاعُ الرَسولِ وخاضَ كِلابُهُمْ وَسْــطَ السُيولِ وكاساتٌ مِنَ الــرَّاحِ الشَّمولِ⁽²⁾ أمامَكَ يا بْنَ فَاطِمَـةَ البَتــولِ تَنَقَّلُ في الحُزونِ⁽⁵⁾ وفي السُهولِ

قوله ـ من البسيط ـ في أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ⁽⁶⁾ :

هذي المَكارِمُ لا قَعْبانِ⁽⁷⁾ مِنْ لَبَنٍ

شِيبا⁽⁸⁾ بِماءٍ فَعادا بَعْدُ أبْوالا

قافية الميـم

قوله ـ من المتقارب ـ في طوبى⁽⁹⁾ :

(1) مقتل الإمام الحسين عليه السلام 2|179.
(2) الشَّمول : الخمر ؛ لأنّها تشمل بريحها الناس. لسان العرب 11|369 مادّة « شمل ».
(3) يعني نفسه ـ الموفّق الخوارزمي ـ.
(4) إشارة إلى قصائده.
(5) الحَزْن : ما غلظ من الأرض. ترتيب القاموس المحيط 1|636 مادّة « حزن ».
(6) المناقب : 10 ، وط قم : 42.
(7) القَعْبُ : قدح ضخم غليظ. المعجم الوسيط 2|748 مادّة « قعب ».
وقعبان : مثنّى قعب.
(8) شاب الشراب يشوبه : إذا خَلَطه بماءٍ. المحيط في اللغة 7|394 مادّة « شوب ».
(9) المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ 3|236.

(94)

فَطوبـى لِمَنْ ظلَّ طوبـى لَهُـمْ

وطوبـاهُـمُ ثُمَّ طوبـاهُـمُ

قافيـة النون

قوله ـ من البسيط ـ في مدح أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ⁽¹⁾ :

لَقَدْ تَجَمَّعَ في الهادي أبــي الحَسَنِ ولَمْ يَكُن في جَميعِ الناسِ مِـنْ حَسَنٍ هَلْ كانَ فيهِمْ وإنْ تَصْدُقْ حمـدتُ بِهِ هَلْ أوْدَعَ اللهُ إيّـاهُم وإنْ فضلــوا هَلْ فيهِمُ مَنْ لَــهُ زَوْجٌ كَفاطِمَــةٍ هَلْ فيهِمُ مَنْ لَــهُ في⁽⁵⁾ وُلْدِهِ وَلَدٌ هَلْ فيهِمُ مَنْ لَـــهُ عَــمٌّ يُوازِرهُ هَــلْ فيهِمُ مَــنْ لَهُ صِنْوٌ يُكانِفُهُ

ما قَدْ تَفَرَّقَ في الأصحـابِ مِـنْ حَسَنِ ما⁽²⁾ كانَ في الضَّيْغَمِ العادي أبي الحَسَنِ ما كانَ فيهِ مِـــنَ التَّحْقيــقِ واللَسَنِ مــا أوْدَعَ اللهُ إيّــاهُ مِنَ الزكَــنِ⁽³⁾ قُلْ لا وإنْ مــاتَ غَيْظاً كُلُّ ذي إحَنِ⁽⁴⁾ مِثْلُ الحُسَيْنِ شَهيــدِ الطَّــفِّ والحَسَنِ كَمِثْلِ حَمْزَةَ فـي أعْمــامِ ذا⁽⁶⁾ الزَّمَنِ كَجَعْفَرٍ ذي المَعــالي الباسِقِ⁽⁷⁾ الفَنَنِ⁽⁸⁾

(1) المناقب : 291 ـ 292 ، وط قم : 402 ـ 403.
(2) أضفنا « ما » ليستقيم الوزن.
(3) الزَكَن : التفرّس والظنّ. الصحاح 5|2131 مادّة « زكن ».
(4) الإحنة : الحِقد. الجمع : إحَن. المعجم الوجيز : 8 مادّة « إحن ».
(5) في المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ : من.
(6) كذا الأصوب ، وفي المصدر : ذي.
(7) بسق الرجل : علا ذكره في الفضل. المعجم الوسيط 1|57 مادّة « بسق ».
(8) الفنن : الغصن. لسان العرب 13|327 مادّة « فنن ». وفي المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ : الفطن.
ووردت الأبيات الأربعة المتقدّمة في المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ 2|171.

(95)

هَلْ فيهِمُ مَنْ تَوَلّى يَوْمِ خَنْدَقِهِــمْ هَلْ فيهِمُ يَوْمَ بَدْرٍ مَـنْ كَفى قُدُمـاً هَلْ فيهِمُ مَنْ رَمى في حينِ سَطْوَتِهِ هَلْ فيهِمُ مُشْتَـرٍ بِالنَّفْسِ جَنَّتَـــهُ هَلْ فيهِمُ غَيْرُهُ مَنْ حــازَ مُجْتَهِداً هَلْ سابِقٌ مِثْلُهُ في السابِقينَ لَــهُ وَهَلْ أتى (هَلْ أتى) إلاَّ إلــى أسَدٍ أطاعَ في النَّقْضِ والإبْرامِ خالِقَــهُ قَدْ كانَ يَلْبَسُ مِسْحـاً⁽²⁾ بالِياً خَلِقاً ما كانَ في زُهْدِهِ أوْ عِلْمِــهِ دَرَنٌ الناسُ فــي سَفْحِ عِلْمِ الشَّرْعِ كُلُّهمُ ويَوْمُهُ حَرْبٌ أسَدُ الحَرْبِ ضَيْغَمُها⁽⁴⁾ يا أحْبَسَ النّاسِ والهَيْجــاءُ لاقِحةٌ ما في السُّيوفِ كَسَيْفٍ شِمتَـهُ حَتَفاً ولا كَصِهْرِكَ في الأصْهارِ مِنْ أحَدٍ

قِتالَ عَمْرٍو وعَمْرٌو خَــرَّ لِلذّقِنِ قَتلَ الوَليدِ الهِزَبْرِ الباسِلِ الحَـزَنِ بِبــابِ خَيْبَر لَمْ يضْعُفْ ولَمْ يَهِنِ أكْرِمْ بِمَثْمَنِـهِ الغـــالي وَبِالثَّمَنِ عِلْمَ الفَرائِضِ والآدابِ والسُّنَــنِ فَضْلُ السِّباقِ وَما صَلّى إلى الوَثَنِ⁽¹⁾ فَتى الكَتائِبِ طَوْدَ الحِلْمِ فـي المِحَنِ وقَدْ عَصى نَفْسَهُ فِي السِّرِّ والعَلَـنِ مَعَ التَّمَكُّنِ مِمّا حِيـكَ في عَــدَنِ وإنْ مَضى عُمْرهُ فـي ثَوْبِهِ الدَّرِنِ لكِنْ عَليّ أبــو السِّبْطَيْنِ في القُنَنِ⁽³⁾ ولَيْلُهُ سبْحَــةٌ طَرّادَةُ الرَسَـــنِ يا أَسْمَحَ النّاسِ بِالدُنْيـا⁽⁵⁾ بِلا مِنَنِ وإنْ جَلَتْهُ زَماناً خِطَّةُ اليَمَــــنِ ولا كَمِثْلِكَ في الأخْتانِ مِنْ خَتَــنِ

(1) أورد في أدب الطفّ 3|187 الأبيات التالية من هذه القصيدة :

لقد تجمّع في الهادي أبي حســن ولم يكن في جميع الناس من حسن هل سابق مثله في السابقيـن لقـد

مــا قد تفرّق في الأصحاب من حسن ما كان في المرتضى الهادي أبي الحسن جلّى إمامــاً ومـــا صلّى إلى وثن

(2) المِسح : الكساء من الشعر. لسان العرب 2|596 مادّة « مسح ».
(3) قُنّة كلّ شيء : أعلاه. والقُنّة : الجبل المنفرد المرتفع في السماء ، الجمع : قُنَن. المعجم الوسيط 2|763.
(4) كذا ورد صدر البيت في المصدر ، ولا يخلو من اضطراب.
(5) في نسخة من المصدر : في الدنيا.

(96)

تَبّاً لِباغِيَـةٍ شامـوا قَواضِـبَهُــمْ قدْ فَضَّلوا نَجْلَ⁽¹⁾ حَرْبٍ مِنْ ضَلالَتِهِمْ يَرْجونَ جَنَّتَهُـــمْ هَيْهاتَ قدْ طَلَبوا وهُمْ يُلاقونَـهُ في قَعْـــرِ نارِهِـمُ

لِنَصْرِهِـمْ آلَ حَـرْبٍ مَصْـدَرِ الفِتَـنِ عَلى إمام الهُدى الراضي الرِضا الفَطِنِ مــاءَ الرَكايا⁽²⁾ بِلا دَلْوٍ ولا رَسَنِ⁽³⁾ مَعَ الشَياطينِ مَقْرونينَ فـــي قَرَنِ⁽⁴⁾

قوله ـ من الطويل ـ في تشريد أهل البيت عليهم السلام ⁽⁵⁾ :

أيَأْمَنُ وَحْـشُ البَرِّ غَائِلَـةَ الـوَرى تَكَدَّرَتِ الدُنْيا عَلَيْهِمْ وَقَــدْ صَفَتْ

وآلُ النبيِّ المُصْطَـفى غَيْـرُ آمِنِ لِكُلِّ عَنـيـدٍ شاطِـرٍ⁽⁶⁾ مُتَماجِـنِ

قافيـة اليـاء

قوله ـ من الوافر ـ في رثاء الإمام الحسين عليه السلام ⁽⁷⁾ :

لَقَدْ قَتَلــوا التَقِــيَّ ابْــنَ التَقِيِّ وقَدْ ذَبَحُـوا الحُسَيْـــنَ بِكَرْبَلاءٍ وأهْدَوْا رَأْسَهُ فــي رَأْسِ رُمْـحٍ

بِأسْيــافِ الشَقِــيّ ابْـنِ الشَقيِّ لأمْرِ عُبَيْــدٍ الباغـــي الدَّعيِّ لِنَحْوِ يَزيــدٍ العاتــي البَغــيِّ

(1) في ط طهران : آل.
(2) الرَكْوة : البئر ، الجمع : الرَكايا. القاموس المحيط 4|336 مادّة « ركا ».
(3) الرَسَن : الحَبْل. القاموس المحيط 4|227 مادّة « رسن ».
(4) القَرَن : الحبل الذي يشدّان به. ومنه حديث ابن عبّـاس : الحياء والإيمان في قَرَن ، أي مجموعان في حبل أو قِران. لسان العرب 13|336 مادّة « قرن ».
(5) مقتل الإمام الحسين 7 2|180.
(6) شَطَر عن أهله شُطوراً ، وشُطورة ، وشَطارة : نَزَح عنهم مُراغِماً وأعْياهم خُبْثاً ، والشاطر مأخوذ منه. المحكم والمحيط الأعظم 8|13 مادّة « شطر ».
الشاطر : الخبيث الفاجر. المعجم الوسيط 1|482.
(7) مقتل الإمام الحسين 7 2|180.

(97)

وساقُوا نِسْوَةَ المُخْتـــارِ أسْرى وأجْرُ رَسولِ رَبِّ العَرْشِ لمّــا

وقالوا نَحْنُ أَشْيــاعُ النبــيِّ أشارَ بِـهِ وِدادُ بَنـــي عَليِّ

قوله ـ من الكامل ـ في رثاء الإمام الحسين عليه السلام ⁽¹⁾ :

مَنْ يَكْتَسِبْ سَخَطَ النبــيِّ مُحَمَّـدٍ حَرُمَ الشَفاعَةَ في الحِسابِ وسِيقَ في فجَزاءُ قَوْمٍ حارَبوا مِنْ دونِـــهِ وجَزاءُ مَنْ قَتَلَ الحُسَيْنَ وحِزْبَــهُ

لِينالَ في الدُنْيا رِضى ابْنِ مُعاوِيَه زُمَرِ الضَلالَةِ نَحْوَ نارٍ حامِيَــهْ واسْتُشْهِدُوا غُرَفُ الجِنانِ العالِيَـهْ يَوْمَ الجَزاءِ خُلودُهُ في الهاوِيَــهْ

(1) مقتل الإمام الحسين عليه السلام 2|178.

(98)

فهرس المصـادر

1 ـ القرآن الكريـم. 2 ـ أدب الطفّ ، لجواد شبّر ، نشر دار المرتضى ـ بيروت 1409 هـ.
3 ـ الأعلام ، لخير الدين الزركلي ، نشر دار العلم للملايين ـ بيروت 1984م.
4 ـ أعيان الشيعة ، للسيّد محسن الأمين العاملي ، نشر دار التعارف للمطبوعات ـ بيروت 1403 هـ.
5 ـ أقرب الموارد ، لسعيد الخوري الشرتوني ، نشر مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ قم 1403 هـ.
6 ـ الأمالي ، للشيخ أبي جعفر محمّـد بن الحسن الطوسي ، تحقيق ونشر مؤسّـسة البعثة ـ قم 1414 هـ.
7 ـ إنباه الرواة على أنباه النحاة ، لأبي الحسن علي بن يوسف القفطي ، نشر دار الفكر العربي ـ القاهرة ، ومؤسّـسة الكتب الثقافية ـ بيروت 1406 هـ.
8 ـ بحار الأنوار ، للشيخ محمّـد باقر المجلسي ، نشر مؤسّـسة الوفاء ـ بيروت 1403 هـ.
9 ـ بغية الوعاة في طبقات اللغويّـين والنحاة ، لجلال الدين عبـد الرحمن السيوطي ، نشر المكتبة العصرية ـ بيروت.
10 ـ تاريخ مدينة دمشق ، لأبي القاسم ابن عساكر الدمشقي الشافعي ، نشر دار الفكر ـ بيروت 1417 هـ.
11 ـ تذكرة الخواصّ ، لسبط بن الجوزي ، نشر مكتبة نينوى الحديثة ـ طهران.
12 ـ ترتيب القاموس المحيط ، للأُستاذ الطاهر أحمد الزاوي ، نشر دار

(99)

المعرفة ـ بيروت 1399 هـ.
13 ـ ترتيب كتاب العين ، للأُستاذ أسعد الطيّب ، نشر دار الأُسوة ـ قم 1414 هـ.
14 ـ تهذيب اللغة ، لأبي منصور محمّـد بن أحمد الأزهري ، نشر المؤسّـسة المصريّة العامّة للتأليف والأنباء والنشر ـ مصر 1384 هـ.
15 ـ الجواهر المضيّة في طبقات الحنفيّة ، لأبي محمّـد عبـد القادر بن محمّـد القرشي الحنفي ، نشر دار العلوم ـ الرياض 1398 هـ.
16 ـ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، لأبي نعيم الاصبهاني ، نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت 1387 هـ.
17 ـ الرائد ، لجبران مسعود ، نشر دار العلم للملايين ـ بيروت 1986 م.
18 ـ روضات الجنّات ، للميرزا محمّـد باقر الخوانساري ، نشر مكتبة إسماعيليّان ـ قم 1390 هـ.
19 ـ شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ، لنشوان بن سعيد الحميري ، نشر دار الفكر ـ دمشق ، ودار الفكر المعاصر ـ بيروت 1420 هـ.
20 ـ الصحاح ، لاِسماعيل بن حمّاد الجوهري ، نشر دار العلم للملايين ـ بيروت 1404 هـ.
21 ـ العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ، لتقي الدين محمّـد الحسني الفاسي المكّي ، نشر مؤسّـسة الرسالة ـ بيروت 1406 هـ.
22 ـ عقد الدرر في أخبار المنتظر ، ليوسف بن يحيى المقدسي الشافعي ، نشر مكتبة عالم الفكر ـ القاهرة.
23 ـ عوالم العلوم والمعارف ، للشيخ عبـد الله البحراني الأصفهاني ، تحقيق ونشر مؤسّـسة الإمام المهدي (عج) ـ قم 1405 هـ.
24 ـ الغدير في الكتاب والسُـنّة والأدب ، للشيخ عبـد الحسين الأميني ، تحقيق ونشر مركز الغدير للدراسات الإسلاميّة ـ قم 1416 هـ.

(100)

25 ـ فرائد السمطين ، لاِبراهيم الجويني ، نشر مؤسّـسة المحمودي ـ بيروت 1398 هـ.
26 ـ الفوائد البهيّة ، لمحمّـد عبـد الحيّ ، نقلنا عنه بالواسطة.
27 ـ القاموس المحيط ، لمجد الدين محمّـد الفيروزآبادي ، نشر مؤسّـسة الحلبي ـ القاهرة. ونشر مؤسّسة الرسالة ـ بيروت 1407 هـ.
28 ـ كتاب العين ، لأبي عبـد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي ، نشر دار الهجرة ـ قم 1405 هـ.
29 ـ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ، للأديب مصطفى بن عبـدالله حاجي خليفة ، نشر مكتبة المثنّى ـ بغداد.
30 ـ الكنى والألقاب ، للشيخ عبّـاس القمّي ، نشر مكتبة بيدار ـ قم 1358هـ. ش.
31 ـ لسان العرب ، لابن منظور المصري ، نشر أدب الحوزة ـ قم 1405هـ.
32 ـ مجمع البحرين ، لفخر الدين الطريحي ، نشر المكتبة الرضوية ـ طهران 1395 هـ.
33 ـ المحكم والمحيط الأعظم ، لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيدة المرسي المعروف بابن سيده ، نشر دار الكتب العلميّة ـ بيروت 1421 هـ.
34 ـ المحيط في اللغة ، للصاحب إسماعيل بن عبّاد ، نشر عالم الكتب ـ بيروت 1414 هـ.
35 ـ المستدرك على الصحيحين ، للحاكم النيسابوري ، نشر دار المعرفة ـ بيروت 1406 هـ.
36 ـ المسند ، لأحمد بن حنبل ، نشر دار الفكر ـ بيروت.
37 ـ المصباح المنير ، لأحمد بن محمّـد المقري الفيّومي ، نشر دار الهجرة ـ قم 1405 هـ.

(101)

38 ـ معجم المؤلّفين ، لعمر رضا كحّالة ، نشر دار إحياء التراث العربي ، بيروت.
39 ـ المعجم الوجيز ، لمجموعة من المؤلّفين ، نشر دار الثقافة ـ قم 1411 هـ.
40 ـ المعجم الوسيط ، لمجموعة من المؤلّفين ، نشر ناصر خسرو ـ طهران.
41 ـ مقتل الإمام الحسين عليه السلام ، لأبي المؤيّد الموفّق بن أحمد الخوارزمي ، تحقيق ونشر أنوار الهدى ـ قم 1418 هـ.
42 ـ المناقب ، لأبي المؤيّد الموفّق بن أحمد الخوارزمي ، نشر مكتبة نينوى الحديثة ـ طهران 1965 م ، ومؤسّـسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم 1411 هـ.
43 ـ مناقب آل أبي طالب ، لابن شهرآشوب المازندراني ، نشر مؤسّـسة العلاّمة ـ قم.
44 ـ نزهة النظر في غريب النهج والأثر ، لعادل عبـد الرحمن البدري ، نشر مؤسّـسة المعارف الإسلاميّة ـ قم 1421 هـ.
45 ـ النهاية في غريب الحديث والأثر ، لابن الأثير الجزري ، نشر المكتبة الإسلاميّة.
46 ـ اليقين باختصاص مولانا عليّ بإمرة المؤمنين ، للسـيّد علي بن طاووس الحلّي ، نشر دار الكتاب ـ قم 1413 هـ.

أعلي

شبکة رافد

اتصل بنا