فهرس مخطوطات
مكتبة أمير المؤمنين العامّـة
النجف الأشرف
(9)
السيّد عبد العزيز الطباطبائي قدس سره
(419)
جـداول
لتعيين قبلة البلاد ، وطولها وعرضها ، ودرجة انحرافها.
استخراج : الفلكي المشهور الشيخ محمّـد باقر اليزدي ، أُستاذ الشيخ البهائي.
نقلاً عن كتابه مطلع الأنوار. [راجع : الذريعة 21|143 رقم 4334].
نسخة ضمن مجموعة أكثرها في موضوع القِـبلة ، تبدأ من الصفحة 139 إلى الصفحة 172 ، رقم المجموعة 1314.
(420)
الجعفريات
وهي مسائل علي بن الإمام جعفر بن محمّـد الصادق صلوات الله عليه.
نسخة ملحقة بكتاب قرب الإسناد للحميري ، كتابة أحد خطّاطي
(175)
العهد الصفوي في القرن الحادي عشر ، تسلسل 651.
(421)
الجعفرية
أو : الرسالة الجعفرية في أحكام الصلاة.
للمحقّق الكركي ، الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبـد العالي ، صاحب جامع المقاصد ، المتوفّى سنة 940.
فرغ من تأليفها في خراسان بتاريخ 10 جمادى الآخرة سنة 917.
نسخة خطّ المؤلّف مع شرحه عليها ـ بخطّه أيضاً ـ في مكتبة الإمام الرضا عليه السلام ، وعليها شروح وحواشٍ لغيره ، بعضها موجود في المكتبة ، وقد طبع الكتاب في إيران مرّتين. [راجع : الذريعة 5|110 رقم 457].
نسخة ضمن مجموعة هي أوّلها ، فرغ منها الكاتب في صفر سنة 1057 ، رقم 1979.
نسـخة بخطّ فارسي جميل ، كتبت في القرن العاشر ، في مجموعة فرغ منها الكاتب سنة 984 ، أوّلها ألفيّة الشهيد ، والجعفرية أيضاً بالخطّ والتاريخ نفسـه ، وكانت الورقة الأخيرة ساقطة فأتمّها محمّـد معصوم بن محمّـد مقيم الخطيب العبـد العظيمي ، من أعلام القرن الثاني عشر ، رقم 2288.
(422)
جلاء الأذهان
هو تفسـير گازر.
(176)
لأبي المحاسن الجرجاني ، الحسين بن الحسن.
فارسي ، لخّص فيه تفسير أبي الفتوح الرازي. [راجع : الذريعة 5|123 رقم 502].
نسخة هي الربع الرابع من الكتاب ، تبتدىَ بسورة يَس وتنتهي بانتهاء الكتاب ، وهي نسـخة صحيحة قيّمة ، كتابة القرن العاشر ، والآيات مكتوبة بالشـنجرف ، تنـقص من آخرها عدّة أسطر ، فليراجـع المطبـوع ، رقم 703.
(423)
جلاء العيون
تأليف : العلاّمة المجلسي المولى محمّـد باقر بن محمّـد تقي المجلسي ، المتوفّى سنة 1110 ، مؤلّف بحار الأنوار.
فارسي ، في تاريخ وسيرة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وآله الأئمّة الهداة المعصومين من عترته عليهم السلام إلى الإمام الثاني عشر ـ عجّل الله تعالى فرجه الشريف ـ على حسب الروايات المعتبرة المعتمدة ، طبعت مراراً متعدّدة ، وترجمت إلى العربية ، فرغ منه المؤلّف بتاريخ 16 محرّم سنة 1089.
نسـخة بخطّ نستعليق لطيف ، كتبها : « علي مردان قليچي بالقور غلامان خاصّة شريفة » ، وفرغ منها في الأربعاء 16 شوّال سنة 1116 ، ولعلّه كتبه على نسخة خطّ المؤلّف ؛ إذ إنّه كتبه في أصفهان بعد مؤلّفه بخمسة أعوام ، في 303 أوراق ، قياسها 22 x 32 ، تسلسل 1966.
نسـخة قيّمة كتبها أحد خطّاطي العهد الصفوي في أوائل القرن الثاني
(177)
عشر بخطّ نسخ بديع ، في 461 ورقة ، رقم 1283.
نسخة كتبها أبو القاسم بن محمّـد علي الصبّاغ ، المشتهر بـ : « زيبا » ، وفرغ منها في 17 ربيع الآخر سنة 1219 ، 399 ورقة ، رقم 1961.
نسـخة بخطّ الخطّاط محمّـد محسن الشيرازي ، كتبها بالخطّ الفارسي الجميل ، وفرغ منها في شهر رمضان سنة 1224 ، في 252 ورقة بالقطع الرحلي ، تسلسل 128.
(424)
جمال الصالحين
تأليف : ميرزا حسن بن الحكيم الفيّاض المولى عبـد الرزّاق اللاهيجي القمّي ، المتوفّى سنة 1121.
فارسي ، في الآداب والأدعية والأخلاق ، وهو آخر مؤلّفات المصنّف ؛ لأنّه فرغ منه في هذه السنة ، ذكر ذلك شيخنا ـ دام ظلّه ـ في الذريعة [5|129 رقم 536] ، وذكر أيضاً تفاصيل أبوابه.
نسخة بخطّ ملاّ إبراهيم بن گُل محمّـد ، فرغ منها في رجب سنة 1238 ، وبآخرها قصيدة فارسية في تقريظ الكتاب ، أرّخ فيها سنة تأليفه ، رقم 820.
نسخة بخطّ الخطّاط السـيّد حسين بن أبي القاسم الخونساري ، كتبها بخطّ نسخ جيّد ، والعناوين بالشنجرف ، لخزانة « آصف جايگاه ميرزا محمّـد » وبأمره ، وفرغ منها في سلخ ربيع الأوّل سنة 1233 ، في 189
(178)
ورقة ، رقم 1239.
(425)
الجمانة البهية في نظم الألفيّة
الألفيّة رسالة تشتمل على ألف واجب في الصلاة ، تصنيف : الشهيد الأوّل ، الشيخ أبي عبـدالله محمّـد بن محمّـد بن مكّي الشامي العاملي الجزّيني ، الشهيد سنة 786.
نظمها الشيخ تاج الدين الحسن بن محمّـد بن راشد الحلّي ، من أعلام القرن التاسع ، ومن تلامذة الفاضل المقداد ـ المتوفّى سنة 826 هـ ـ وسمّاها : الجمانة البهية في نظم الألفيّة ، وقرّظه أُستاذه الفاضل المقداد بتقريظ بليغ.
نظمها في 650 بيتـاً ، في الحلّة ، بتاريخ 23 ربيع الأوّل سنة 825 ، قبل وفاة المقداد بسـنة.
نسـخة بأوّل كتاب الوسيلة لابن حمزة ، تسلسل 631 ، وهي بخطّ الشيخ عبـد الكريم بن سلطان محمّـد التبريزي ، كتبها مع تقريظ شيخه الفاضل المقداد عن خطّهما رحمهم الله ، وفرغ منها أواسط جمادى الأُولى سنة 1033 ، وعليها توقيعه وختمه : الفقير عبـد الكريم ، يظهر منها أنّ الناظم كان حيّاً سنة 836 ؛ إذ قال : للشيخ تاج الدين ابن راشد الحلّي ؛ ، قاله سنة سـتّ وثلاثين وثمانمائة في إنسان كان بمذهب المالك فمات :
قالوا الوجيه قضى فقلت لقد قضى شرّ البــرية أفجــر الفجّــارِ
... إلى آخره.
(179)
(426)
الجمع بين الأخبار
للأُستاذ الأكبر الوحيد البهبهاني ، محمّـد باقر بن محمّـد أكمل البهبهاني الأصبهاني الحائري ، المتوفّى سنة 1205.
نسخة ضمن مجموعة من رسائله ، بخطّ خليل بن الشيخ إبراهيم الزاهد ، تاريخ بعضها سنة 1220 ، رقم 393.
(427)
الجمل والعقود
لشيخ الطائفة وفقيه الأُمّة ، أبي جعفر محمّـد بن الحسن الطوسي ، المتوفّى سنة 460.
مطبوع في إيران.
نسـخة قيّمة ، فرغ منها الكاتب في العشرين من شهر رمضان سنة 828 ، والنسخة مصحّحة ومعها كتاب التبصـرة للعلاّمة الحلّي أيضاً بهذا التاريخ وبخطّ هذا الكاتب ، تسلسل 512.
(428)
جنّات الوصال
كتاب كبـير ، فارسي منظـوم ، أخلاقي عرفانـي ، يشبه كتاب المثنوي إلاّ إنّه أكبر مـنه.
من نظم : العارف محمّـد علي ، الملقّب « نور علي شاه » ، مؤلّف
(180)
جامع الأسرار ، له ترجمة مبسوطة في طرائق الحقائق.
ذكره شيخنا ـ دام ظلّه ـ في الذريعة 5|152 ، وقال : إنّ الناظم كان ينوي أن ينظم جنّات ثمان ، واخترمته منيّته دون إتمام الثالثة منها ، فتمّم الثالثة خليفته محمّـد حسين ، الملقّب « رونق علي شاه » ، المتوفّى سنة 1225 ، ثمّ ألحق بالجنّات الثلاث الرابعة والخامسة ، ثمّ أدركه الأجل قبل إتمام الخامسة ، فأتمّها له غيره..
ثمّ جاء من بعدهم أحمد بن عبـد الواحد الكرماني ، الملقّب « نظام علي شاه » ، المتوفّى سنة 1242 ، خليفة « مجذوب علي شاه » فألحق بها الجنّة السادسة ، وهي في ترجمة مصباح الشريعة ، مرتّباً لها على مائة لمعة ، ثمّ نظم الجنّة السابعة أيضاً ، وتاريخ نظمه سنة 1228.
انتهى بتغيير منّي..
وراجع : فهرس سپهسالار 2|489.
نسخة تحتوي ستّة منها ، وتنقصها السابعة ، بخطّ السـيّد علي رضا الخطّاط ، الملقّب بـ : « چپ نويس » ، كتبها في القرن الثالث عشر ، 374 ورقة ، تسلسل 1369.
قطعة بآخر مجموعة في الكيمياء والصنعة والعلوم الغريبة ، منظومة في هذا الموضوع ، أوّلها :
مرد اكسيــرى گــرت آيد ببر گردد از بسحاب لطف اكسير گر
مكتوب عليها أنّه : نسخه شريف در جنّات الوصال نور علي شاه بيان فرموده است.
رقم المجموعة 1750 ، بخطّ حاج ملاّ محمّـد نعمت اللّهي.
(181)
(429)
جناح الصلاح
تأليف : المولى نظر علي بن محمّـد محسـن الجيلاني.
وهو في واجبات الصلاة ومندوباتها ، وآدابها ، وتعقيباتها ، وزبدة أعمال السنة الشمسية من أدعية وأذكار ، وسمّاه جناح الصلاح في قبال مفتاح الفلاح للشيخ البهائي ، كما صرّح بذلك كلّه في خطبة الكتاب..
وهو في عشرة أبواب وخاتمة ، وجعله تحفة لحضرة... السلطان فتح علي شاه القاجاري.
نسـخة الأصل بخطّ المؤلّف ، فيها إضافات وشطوب وتعليقات منه وتصحيحات ، وبآخرها أبيات فارسية للمير فندرسكي ، وتقع في 256 ورقة ، رقم 1053.
(430)
جُنّة الأمان الواقية وجنّة الإيمان الباقية
للشيخ الكفعمي ، تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمّـد ابن صالح الكفعمي العاملي ، المتوفّى سنة 905.
وهو المشتهر بـ : مصباح الكفعمي ، وهو الكبير ؛ إذ له آخر صغير اسمه الجنّة الواقية ، مرتّب على أربعين فصلاً ، وهذا الكبير مرتّب على خمسين فصلاً ، أوّلها في الوصية ، وأخيرها في آداب الداعي.
أوّله : « الحمد لله الذي جعل الدعاء سلّماً نرتقي به أعلى مراتب
(182)
المكارم... ».
فرغ منه في 27 ذي القعدة سنة 875 ، وهو مطبوع في الهند وإيران ، ومترجم عدّة مرّات إلى الفارسية. راجع : الذريعة 5|156.
نسـخة كتابة القرن الحادي عشر ، في 397 ورقة ، رقم 607.
نسـخة قيّـمة ، وعليها تعالـيق كثـيرة للمؤلّف ، كلّها بخطّ الخطّاط عبـد الخضر بن جلال الدين ، كتب المتن بالنسخ الجميل ، والتعاليق بالتعليق الرائع ، والعناوين بالشنجرف ، والأدعية كلّها مشكولة مضبوطة ، وفرغ منه زوال الجمعة ثاني محرّم سنة 1065 ، وتقع في 356 ورقة ، رقم 713.
نسـخة تشتمل على الفصل الثاني والأربعين والفصل التاسع والثلاثين منه ، بأوّل المجموعة رقم 1662 ، بخطّ نسخ حديث.
نسـخة بخطّ نسخ جيّد خشن جميل ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، وعلى هوامشها تعاليق بالخطّ الفارسي الجميل ، والنسخة بخطّ أحد خطّاطي القرن الثاني عشر ، 367 ورقة ، رقم 1861.
(432)
جنّة الخلد
[رسالة عملية ، مرتّبة على مطلبين ، أوّلهما : في أُصول الدين ، وثانيهما : في فروعه من الطهارة إلى آخر الصلاة].
للشيخ خضر بن شلاّل [آل خدّام العفكاوي النجفي ، المتوفّى سنة 1255 هـ. راجع : الذريعة 5|157 رقم 665].
(183)
نسـخة ناقصة من كلٍّ من طرفيها ورقة ، بخطّ نسخ جيّد ، في 94 ورقة ، رقم 1679.
(432)
الجُنّة الواقية والجَنّة الباقية
للشيخ الكفعمي ، تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمّـد ابن صالح الكفعمي اللوزي العاملي ، المتوفّى سنة 905.
وهو الجُنّة الصغيرة المشتملة على 40 فصلاً. راجع : الذريعة 5|156 و ص 161.
نسـخة بخطّ السـيّد إبراهيم بن إسماعيل الحسيني ، فرغ منها في سلخ شعبان سنة 1117 ، في 119 ورقة ، رقم 155.
نسـخة قيّمة ، فرغ منها الكاتب في سلخ ربيع الأوّل سنة 1061 ، وبعده معاني الأخبار للشيخ الصدوق بالخطّ نفسه ، وهما في مجلّد ، وبأوّله خطّ محمّـد طالب بن حاج حيدر الجليلي وختمه ، ولعلّه هو الكاتب للنسخة ، والنسخة بخطّ نسخ مقروء ، والعناوين بالشنجرف ، وعليها بعض التصحيحات ، رقم 269.
نسـخة ملحقة بآخر كتاب آداب عبّـاسي ، المكتوب سنة 1076 ، تسلسل 656.
نسخة بخطّ محمود بن محمّد بن يوسف بن محمّـد القروي ، كتبها بخطّ نسخ جيّد ، وفرغ منها سنة 1111 ، وقبلها عدّة سور ، وبعدها عدّة أدعية ، وبآخرها كتابة بخطّ علي بن حسن بن علي بن سليمان البحراني ،
(184)
وأظنّه مؤلّف أنوار البدرين ، رقم 2176.
(433)
الجنّة والنار
لشيخ الإسلام العلاّمة المحدّث المجلسي ، محمّد باقر بن محمّد تقي الأصفهاني ، المتوفّى سنة 1110.
فارسي ، شرح فيه حديثين غريبين ، أحدهما في الوعد بالجنّة ونعيمها ، والآخر في الوعيد بالنار وحميمها ؛ ولهذا يقال له : « شرح الحديثين » أيضاً ، ويقال له : « الوعد والوعيد » أيضاً.
أوّله : « الحمد لله الذي أعدّ لأوليائه جنّات النعيم ، ولأعدائه نزلاً من حميم... ».
نسـخة ضمن مجموعة من رسائله الفارسية ، كتبها محمّـد حسين بن محمّـد أمين بخطّ نسخ جيّد خشن ، فرغ من بعضها سنة 1125 ، وعليها تملّك السـيّد عبـد الباقي الخواتون آبادي سبط المؤلّف ، وهذه الرسالة من الورقة 124 ب إلى الورقة 148 ب ، رقم التسلسل 654.
(434)
جواب ابن تيميّة
عن الجبر والاختيار
نسـخة ضمن مجموعة بخطّ سعيد بن قابل النجدي الشافعي ، فرغ من المجموعة سنة 996 ، رقم 840.
(185)
(435)
جواب ابن سينا لأبي سعيد ابن أبي الخير
هناك عدّة أسئلة سألها الشيخ أبو سعيد ابن أبي الخير الشيخ الرئيس أبا علي ابن سينا فأجاب عنها.
توجد في المجاميع متفرّقة ، وتوجد في المكتبة الحميدية في إستانبول كلّ الخمسة مع جواباتها مجتمعة ، في مجموعة تحمل رقم 1452 ، كذا ذكر المهدوي في فهرس مصنّفات ابن سينا : 3.
والموجود هنا واحد من تلك الأسئلة ، وهو خامس الأسئلة من تلك المجموعة ، وقد ذكر المهدوي في ص 8 أنّ هذا السؤال مع جوابه مطبوع بالقاهرة سنة 1331.
نسـخة ضمن مجموعة من رسائل ابن سينا وغيره ، كتبت بخطّ فارسي جيّد في القرن الحادي عشر ، رقم التسلسل 597.
(436)
جواب ابن سينا للشيخ أبي سعيد
أوّله : « كتب الشيخ العارف أبو سعيد المهني ـ قدس الله سرّه ـ إلى الشيخ أبي علي بن سينا : دلّني على الدليل ، فقال في الرسالة على طريق الجواب... ».
نسـخة بخطّ الخطّاط إسماعيل المراغي ، بخطّ نسخ ممتاز ، ضمن مجموعة عرفانية مجدولة باللاجورد والشنجرف ، وبعده في المجموعة شرحه لسعد الدين الكالوني ، رقم المجموعة 1515.
(186)
(437)
جواب أبي منصور زيله
للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا ، المتوفّى سنة 428 هـ.
أجاب به كتاب الشيخ أبي منصور الحسين بن طاهر محمّـد بن عمر زيله.
أوّله : « وصل كتاب الشيخ مخبراً بجميل صنع الله لديه ، وسبوغ نعمه عليه ، واتّصال هدايته به... ».
ولم يذكره المهدوي في فهرس مصنّفات ابن سينا ، وإنّما ذكر في ص 296 « مسائل زيله » سأل عنها الشيخ الرئيس ابن سينا ، وخطّأ أركين وبروكلمن وطلقنواتي في عدّهم جواب هذه المسائل مؤلّفاً برأسه ، وقال : بل هو قسم من كتاب المباحثات ، وقد نشره عبـد الرحمن البدوي في كتابه أرسطو عند العرب : 197 ، الفقرة 352.
ولعلّ هذا الجواب هو صدر أجوبته عن تلك المسائل.
نسـخة ضمن مجموعة من رسائل ابن سينا وغيره ، كتبت في القرن الحادي عشر بخطّ فارسي جيّد ، رقم التسلسل 597.
(438)
جوابات الشيخ أحمد
الأُولى والثانية والثالثة
وهو الشيخ أحمد بن صالح بن طوق القطيفي.
للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، المتوفّى سنة 1241.
(187)
ذكرها شيخنا في الذريعة 5|173 و ص 199.
وهي ثلاثة ، الأُولى تبدأ من ص 172 ، والثانية تبدأ من ص 290 ، والثالثة تبدأ من ص 314.
نسـخة ضمن مجموعة من رسـائله ، كـتبت في حيـاته ، تبـدأ مـن ص 172 ، تسلسل 693.
(439)
جواب تجلّي
أجاب به وزارة پناه خواجه سلطان محمّـد وزير نواب إمام قلي خان عـن سؤال خان عالم ايلچي ، المتعلّق بتجلّي الربّ تعالى للجبل وتكلّمه مع موسـى عليه السلام .
نسـخة بآخر نسخة من كتاب تحرير الأحكام للعلاّمة الحلّي ، كتابة القرن العاشـر أو الحادي عشر ، وبظهر الورقة الأخيرة أيضاً فوائد كثيرة ، رقم 2263.
(440)
جواب الحرّ العاملي
عن سؤال ورد إليه ، تخيّل فيه السائل تناقضاً بين كلامي الشيخ في أوّل التهذيب.
فأجاب عنها المحدّث الحرّ العاملي ـ المتوفّى سنة 1104 ـ بخطّه الشريف.
(188)
نسـخة بأوّل نسخة من التهذيب كتبت سنة 1058 ، وبآخرها أيضاً خطّ الشيخ الحـرّ بالإجازة لتلميذه مير محمّـد جعفر السبزواري ، رقم 1991.
(441)
جواب سؤال حول التخليل للصائم
أجاب عنها الشيـخ بهاء الدين محمّـد بن عـزّ الدين الحسـين بن عبـد الصمد العاملي ، المتوفّى سنة 1030.
نسـخة ضمن مجموعة بخطّ حسن علي بن عبـد الكريم العاملي المجلسي ، كتبها في القرن الثاني عشر ، رقم المجموعة 457..
وبآخر النسخة فائدة فلكية ، أظنّها للشيخ البهائي أيضاً ، وبعدها ألغاز وأشعار وفوائد.
(442)
جواب السؤال عن سرّ اختلاف الأحاديث
للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي.
نسـخة ضمن مجموعة من جوابات مسائل الشيخ وفوائده ، مكتوبة في حياته ، رقم المجموعة 1230.
(443)
جواب سؤال عن النفس والعقل والروح
سئل عنها الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، فأجاب عنها.
(189)
نسـخة ضمن مجموعة من جوابات مسائله ، مكتوبة في حياته ، رقم المجموعة 1230.
(444)
جواب المحقّق القمّي
هو الميرزا أبو القاسم بن حسن الجيلاني القمّي ، المتوفّى سنة 1231.
وهو جواب عن ما أورده على كتابه القوانين المحكمة بعض أعلام عصره ، فأجاب عنه جملة جملة..
أوّل الإيرادات : « من العبد الذليل إلى المولى الجليل... ».
وآخر ما أجاب به المحقّق القمّي : « وإنّ مقصودي قد اشتبه على المجيب ـ دام ظلّه ـ لقصور كلامي وجلالة نظره ـ دام ظلّه ـ ».
فانظر إلى النقد النزيه والأدب الإسلامي الرفيع في نقاش علمي بين علمين معاصرين ، رحم الله معشر الماضين.
فرغ منه منتصف محرّم سنة 1220.
نسـخة بخطّ العلاّمة الشيخ محمّـد باقر بن علي أكبر الدامغاني ، كتبها في النجف الأشرف سنة 1276 ، ضمن مجموعة بخطّه رقمها 1939.
(445)
جواب المحقّق القمّي
هو الميرزا أبو القاسم بن حسن الجيلاني القمّي ، المتوفّى سنة
(190)
1231.
سأله المولى علي أصغر ملاّ باشي عن خطبة البيان ، وعن شرح جملتين فيها ، فأجاب المحقّق بجواب مبسوط.
وهو فارسي طبقاً للسؤال ، ومدرج ضمن جامع الشتات.
أوّله : « سبحان من دانت له السماوات والأرض بالعبودية... ».
فرغ منه المؤلّف في 8 شهر رمضان سنة 1213.
نسـخة ضمن جامع الشتات ، رقم 213.
(446)
جواب المحقّق القمّي
هو الميرزا أبو القاسم بن حسن الجيلاني القمّي ، المتوفّى سنة 1231.
وهو جوابه عن سؤال ورد إليه ، يتعلّق بلزوم أخذ الإجازة للأوراد والأذكار والختومات ، ولزوم تصوّر الشيخ المجيز والمراد عند الاشتغال بالذِكر والورد! والسؤال عن جواز هذا الأمر وحرمته ، فكتب الجواب مفصّـلاً مبسوطاً ، فرغ منه في شوّال سنة 1213.
والجواب فارسي كالسؤال ، وهو مدرج ضمن جامع الشتات له.
أوّله : « الحمد لله الذي فتح لنا إليه من مفاتيح الألباب باباً ، وأوضح لنا في ظلمات الشكوك من مصابيح محكمات الكتاب مآباً... ».
نسـخة ضمن جامع الشتات ، رقم 213.
(191)
(447)
جواب مسألتَي السـيّد حسـين
للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، المتوفّى سنة 1241.
كتبه في جواب سؤال السـيّد حسين بن عبـد القاهر عن قصّة موسى والخضر عليهما السلام ، وبيان فضيلة أحدهما على الآخر ، وعن مسألة الرجعة ؛ هل تكون جسمانياً كأجساد أهل الأرض أو كأجساد أهل الجنّة ؟! فأجاب بأنّ الرجعة جسمانية بأجساد أهل الأرض.
نسـخة ضمن مجموعة من مسائله ورسائله ، كتبت في حياته ، تبدأ من الصفحة 344 إلى 351 ، رقم 693.
(448)
جواب مكتوب الحكيم
في النفس الناطقة
فارسي ، لعلّه للسـيّد محمّـد نور بخش.
أوّله : « آفتاب عنايت از فلك ولايت وبرج هدايت بر اراضى قلوب مستعدّان... ».
نسـخة كتبها الخطّاط إسماعـيل المراغي في القرن الثالث عشر ، ضـمن مجموعة عرفانية كلّها بخطّه النسخ الجميل ، مجدولة باللاجورد والشنجرف ، كانت في خزانة صـدر السلطنة النوري ، رقم المجموعة 1515.
(192)
(449)
جوامع أحكام النجوم
تصـنيف : فريـد خراسان ، وهو أبو الحسـن علي بن زيـد البيهقي ابـن فندق.
أوّله : « الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة على من امتطى غوارب الرسالة ، واعتلى مناكب الهداية من الضلالة ، محمّـد وآله الأخيار... » ، ويذكر نسبه إلى خزيمة بن ثابت.
نسـخة كتابة القرن العاشر ، مصحّحة مقابلة ، وعليها بلاغات ، رقم 1322 ، وبآخرها « زيج خاقانى » لغياث الدين مسعود الكاشي.
(450)
جوامع التفسير
للشيخ أبي الحسن بن إبراهيم اليزدي ، من تلامذة الشيخ أحمد الأحسائي.
أوّله : « الحمد لله المستشهد بحدوث خلقه على قدمه... ».
قال في الورقة العاشرة : أسميناه بـ : جوامع التفسير ؛ لجمعه من التفاسير والمعاني ، واللطائف والحقائق ، والوجوه الكريمة ، والبطون الحكيمة ، والتأويلات العجيبة ، ما لم يجمعه كتاب.
نسـخة انتهت إلى تفسير سورة الحمد بعد مقدّمات كثيرة مبسوطة ، 208 أوراق ، لعلّها بخطّ المؤلّف ، رقم 985.
(193)
(451)
جوامع الجامع
هو التفسـير الأوسط لأبي علي الفضل بن الحسـن بن الفضل الطبرسي ، المتوفّى سنة 548.
كتبه بعد فراغه من تفسيره الكبير مجمع البيان ، وعثوره على كتاب الكـشّاف للزمخشري..
وللكفعمي اختصار لهذا التفسير.
نسـخة بلغت إلى قوله تعالى : (وإنّه لتنزيل ربّ العالمين * نزل بـه الروح الأمين) [سورة الشعراء 26 : 192 و 193] ، فرغ الكاتب من سورة الكهف في صفر سنة 1109 ، في 229 ورقة ، رقمها 529.
نسـخة بخطّ محمّـد سعيد بن خداويردني الطالقاني ، فرغ منها في 26 شوّال سنة 1114 ، في 334 ورقة ، والنسخة مصحّحة ومقابلة ، عليها بلاغات وتصحيحات ، وعليها حواشٍ ، منها حواشِ العلاّمة السيّد قوام الدين محمّـد بن مهدي الحسني القزويني ، تلميذ الشيخ جعفر الكمره إي ، المتوفّى سنة 1115 ، كتبت في حياته.
رقم 18.
نسـخة بخطّ إسماعيل بن إبراهيم ، كتبها سنة 1103 ، في 473 ورقة ، رقم 974.
نسـخة من أوّل الكتاب إلى آخر سورة الكهف ، بخطّ محمّـد علي ابن شفيع ، فرغ منها في العشر الثاني من رجب سنة 1128 ، في 253
(194)
ورقة ، رقم 257.
نسـخة من أوّل سورة يونس إلى نهاية سورة فاطر (الملائكة) ، بخطّ نسخ خشن جيّد ، فرغ منها الكاتب في 24 محرّم سنة 1086 ، كتبها معصوم ابن أبي طالب بن نصر الله الفالي ، 282 ورقة ، رقم 2043.
(452)
جوامع العلاج
في الطبّ.
للحاجّ محمّـد كريم خان بن إبراهيم الكرماني ، المتوفّى سنة 1288.
فرغ منه تاسع جمادى الأُولى سنة 1269 ، وترجمه تلميذه ميرزا حسن بن علي أكبر المحيط الكرماني إلى الفارسية ، ذكره في الذريعة 5|251.
نسـخة بخطّ محمّـد كريم بن محمّـد صادق ، بنسخ جيّد ، مع علاج الأرواح ، وفرغ الكاتب من علاج الأرواح سنة 1305 ، رقم 339.
(453)
جوامع الفوائد
فارسي ، في الطبّ.
تأليف : يوسف بن محمّـد يوسف الطبيب ، مؤلّف علاج الأمراض.
أوّله : « حمد نامحـدود حكيمي را كه بقانون حكمت وكامل الصناعه رحمت را نافع أمراض... ».
نسخة كتابة القرن الثالث عشر ، رقم 1517.
|
