التهجد: التيقظ ⁽¹⁷⁵⁾ .
* وما اوتيتم من العلم إلا قليلا (17 | 85) .
رد على قولهم: ( قلوبنا غلف ) ⁽¹⁷⁶⁾ أي: أوعية للعلم . وهذا في القرآن كثير ، أفردنا له كتابا وهو الذي يسمي: الجوابات ⁽¹⁷⁷⁾ .
* قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (17 | 88) .
إعلام لهم ألا سبيل لهم إلى معارضة القرآن ، وقطع العذر عنهم ⁽¹⁷⁸⁾.
ورد ⁽¹⁷⁹⁾ على قولهم: (قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا) ⁽¹⁸⁰⁾ .
* أو ترقى السماء ولن نؤمن لرقيك حتى ... (17 | 93)
من قولهم رقيت في السلم أرقى رقيا: صعدت (مق 2 | 426) .
* قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا (17 | 93) .
كنت ـ هاهنا ـ بمعنى الرهون ، أي: هل أنا إلا بشر ⁽¹⁸¹⁾ .
* إذا لامسكتم خشية الانفاق (17 | 100) .
أنفق الرجل : إفتقر ، أي : ذهب ما عنده ⁽¹⁸²⁾ .
* وقرآنا فرقناه (17 | 106) .
بيان ⁽¹⁸³⁾ لقوله تعالى في سورة اخرى: ( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) ⁽¹⁸⁴⁾ .
*أياً ما تدعوا (17 | 110) .

____________
(175) مت 132 .
(176) البقرة 88 .
(177) صا 242 .
(178) صا 198 .
(179) صا 241 .
(180) الانفال 31 .
(181) صا 161 .
(182) مق 5 | 455 .
(183) صا 242 .
(184) الفرقان: 32 .

---

( 140 )
ما : كالصلة ⁽¹⁸⁵⁾ .

سورة الكهف

* فلعلك باخع نفسك على آثارهم (18 | 6) .
قال الخليل ⁽¹⁸⁶⁾: بخع الرجل نفسه: إذا قتلها غيضا من شدة الوجد ⁽¹⁸⁷⁾ .
* أم حسبت ان أصحاب الكهف والرقيم كانو من آياتنا عجباً (18 | 9) .
قيل ظننت يا محمد هذا ، ومن عجائب ربك ـ جل وعز ـ ما هو أعجب من قصة أصحاب الكهف ، وقال آخرون: أم بمعنى ألف الاستفهام كأنه قال: أحسبت ؟ وحسبت: بمعنى: علمت ، ويكون الاستفهام في حسبت بمعنى الامر ، كما تقول لمن تخاطبه: أعلمت أن زيدا خرج ؟ بمعنى أمر أي: إعلم أن زيدا خرج ، قال: فعلى هذا التدريج يكون تأويل الآية: إعلم يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ⁽¹⁸⁸⁾ .
* إذ أوى الفتية إلىالكهف (18 | 10) .
قال الخليل: يقال: أوى الرجل إلى منزله ، وآوى غيره ، أويا وايواء ، ويقال: الاوي أحسن ⁽¹⁸⁹⁾ .
* لولا يأتون عليهم بسلطان بين (18 | 5 1) .
لولا ـ هاهنا ـ تأويلها النفي ، والمعنى: اتخذوا من دونه آلهة لايأتون عليهم بسلطان بين ⁽¹⁹⁰⁾.
* متكئين فيها على الارائك (18 | 31) .
لغة لاهل اليمن ، وهي الحجلة فيها سرير ⁽¹⁹¹⁾ .

____________
(185) صا 174.
(186) العين 1 | 123 .
(187) مق 1 | 206 .
(188) صا 126 ـ 127 .
(189) مق 1 | 151 .
(190) صا 188 .
(191) صا 58. وينظر (لغة القرآن) .

---

( 141 )
* أو يرسل عليها حسبانا من السماء (18 | 40) .
فسر الحسبان بالبرد ⁽¹⁹²⁾
* ما لهذا الكتاب لايغادر صغيرة ولا كبيرة (18 | 49).
إستخبار بمعنى: التفجع ⁽¹⁹³⁾ .
* فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما (18 | 61) .
نسب الفعل إلىإثنين وهو لاحدهما ⁽¹⁹⁴⁾ ، قال: (بلغا ...) وكان النسيان من أحدهما لانه قال: (إني نسيت الحوت) ⁽¹⁹⁵⁾ .
* لقد جئت شيئا امرا (18 | 71) .
الامر : العجب ⁽¹⁹⁶⁾ .
* قد بلغت من لدني عذرا (18 | 76): لدني بمعنى عند ⁽¹⁹⁷⁾ .
* جدارا يريد أن ينقض (18 | 77) .
من سنن العرب إضافة الفعل إلى ما ليس فاعلا في الحقيقة ⁽¹⁹⁸⁾ .
* هذا فراق بيني وبينك (18 | 78) .
أي: ما بيني ، وما: مضمرة ⁽¹⁹⁹⁾ .
* وكان وراءهم ملك (18 | 78) .
يكون الوراء خلفا وقداما⁽²⁰⁰⁾ .
* وأقرب رحما (18 | 81) .

____________
(192) مق 2 | 61 .
(193) صا 181 .
(194) صا 217 .
(195) الكهف: 3 .
(196) مق 1 | 139 .
(197) صا 169 .
(198) صا 210 .
(199) صا 172 .
(200) مج 4 | 521 ، مق 6 |104 .

---

( 142 )
كان أبوعمرو بن العلاء يقرأ: (رحما) ⁽²⁰¹⁾ وهوالرحمة ⁽²⁰²⁾ .
* فأتبع سببا (18 | 85) .
يقال: تبعت فلانا: إذا تلوته واتبعته . وأتبعته: إذا الحقته وقراءة في قوله عزوجل (ثم اتبع سببا) (18 | 92) فهذا معناه على هذه القراءة اللحوق ، ومن أهل العربية من يجعل المعنى فيهما واحدا ⁽²⁰³⁾ .

سورة مريم

* واشتعل الرأس شيبا (19 | 4).
الاشتعال: الانتشار والتفرق ، يقال: أشعلت النار في الحطب ، واشتعلت النار ، واشتعل الشيب ⁽²⁰⁴⁾ .
*وقد بلغت من الكبر عتيا (19 | 8) .
حكى عن بعضهم أنه قرأ (وقد بلغت من الكبر غسيا) من قولهم: شيخ غاس: قد طال عمره ⁽²⁰⁵⁾ .
* فخرج على قومه من المحراب (19 | 11) .
يقال: المحراب: الغرفة ⁽²⁰⁶⁾.
* وحنانا من لدنا (19 |13) .
الحنان: الرحمة ⁽²⁰⁷⁾ .
* فإما ترين من البشر أحدا (19 | 26) .
إما ـ هاهنا ـ بمعنى الشرط ⁽²⁰⁸⁾ .
____________
(201) مج 2 | 473 .
(202) مق 2 | 498 .
(203) مق 1 | 362 ـ 363 .
(204) مق 3 | 189.
(205) مج 4 | 42 .
(206) مج 2 | 53 .مق 2 | 48 .
(207) مج 2 | 26. مق 2 | 25 .
(208) صا 145 .

---

( 143 )
* إني نذرت للرحمن صوما (19 | 26) .
قالو: إنه الامساك عن الكلام ، والصمت ، فيكون الامساك عن الكلام صوما ⁽²⁰⁹⁾ .
* أسمع بهم (19 | 38) .
اللفظ أمر ، والمعنى: تعجب ⁽²¹⁰⁾ .
* لئن لم تنته لارجمنك (19 | 46) .
أي: لاشتمنك ، وكأنه إذا شتمه فقد رجمه بالكلام ، أي: ضربه به ، كما يرجم الانسان بالحجارة ، وقال قوم: لارجمنك: لاقتلنك ، والمعنى قريب من الاول ⁽²¹¹⁾ وقد فسر (الرجم) في القرآن على: الشتم والقتل ⁽²¹²⁾ .
* انه كان وعده مأتيا (19 | 61) .
قيل: أي: آتيا ، حيث زعم ناس أن الفاعل يأتي بلفظ المفعول (213).
* وان منكم إلا واردها (19 | 71) .
أي: لايردها إلابقدر ما يحلل القسم ⁽²¹⁴⁾.
* تؤزهم أزا (19 | 83) .
أزه على كذا ، أي: أغراه به ⁽²¹⁵⁾ .
* لقد جئتم شيئا إدا (19 | 89) .
الاد: الامر العظيم ⁽²¹⁶⁾ .
* وتنذر به قوما لدا (19 | 97) .
اللدد: شدة الخصومة . يقال: رجل ألد ، وقوم لد ⁽²¹⁷⁾ .
____________
(209) مق 3 | 323 .
(210) صا 186 .
(211) مق 2 | 494 .
(212) مج 2 | 469 .
(213) صا 221 .
(214) مق 2 | 21 ـ مج 2 | 22 .
(215) مج 1 | 147 .
(216) مج 1 | 146 .
(217) مق 5 | 203 .

---

( 144 )
* هل تحس منهم من أحد (19 | 98) .
الاحساس: العلم بالشيء ⁽²¹⁸⁾ وهذا محمول على قولهم: قتلت الشيء علما ⁽²¹⁹⁾.
سورة طه
* ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ، إلاتذكرة (20 | 2 ـ 3) .
بمعنى: بل تذكرة ⁽²²⁰⁾ .
* لعلي آتيكم بقبس (20 | 10) .
القبس: شعلة النار ⁽²²¹⁾ .
* أقم الصلاة لذكري (20 | 14) .
اللام ، بمعنى: عند ⁽²²²⁾ .
*إن الساعة آتية أكاد أخفيها (20 | 15) .
أي ، اظهرها ، على قراءة (اخفيها) ، من قولهم: خفا البرق خفوا إذا لمع ⁽²²³⁾ .
* وما تلك بيمينك ؟ (20 | 17) .
إستخبار ، والمراد به الافهام: قد علم الله أن لها أمرا قد خفي على موسى ، عليه السلام ، فاعلمه من حالها مالم يعلمه ⁽²²⁴⁾ .
* سنعيدها سيرتها الاولى (20 | 21) .
قالوا: إلى سيرتها ، فـ(إلى) مضمرة ⁽²²⁵⁾ .
* وأشركه في أمري (20 | 32) .
____________
(218) مج 2 | 10 .
(219) مق 2 | 9 .
(220) صا 135 .
(221) مق 5 | 48 .
(222) صا 113 .
(223) مق 2 | 202 .
(224) صا 182 .
(225) صا 233 .

---

( 145 )
يقال: شاركت فلانا في الشيء: إذا صرت شريكه ، وأشركت فلانا: إذا جعلته شريكا لك ⁽²²⁶⁾ والشرك: للصائد ⁽²²⁷⁾ .
*فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل (20 | 39) .
قوله: فليلقه ، مشترك بين الخبر والامر ، كأنه قال: فاقذفيه/ في اليم يلقه اليم ، ومحتمل أن يكون اليم أمر بإلقائه ⁽²²⁸⁾ .
* مكانا ، سوى (20 | 67) .
المكان الوسط ، بكسر السين من (سوى) ⁽²²⁹⁾ .
* فأوجس في نفسه خيفة موسى (20 | 67) .
توجس بالشيء: إذا أحس به ، فتسمع إليه ⁽²³⁰⁾ .
* ولاصلبنكم في جذوع النخل (20 | 71) .
يقولون: في ـ هاهنا ـ بمعنى على ، لان الجذع للمصلوب بمنزلة القبر للمقبور ، فلذلك جاز أن يقال فيه هذا ⁽²³¹⁾ .
* فاقض ما أنت قاض (20 | 72) .
أي: إصنع واحكم ، ولذلك سمي القاضي قاضيا ، لانه يحكم الاحكام وينفذها ⁽²³²⁾ واللفظ ـ هاهنا ـ أمر ، والمعنى: تسليم ⁽²³³⁾ .
* فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار (20 | 88) .
يقولون: خارالثور ، يخور ، وذلك صوته ⁽²³⁴⁾ .
* لن نبرح عليه عاكفين (20 | 91) .
____________
(226) مق 3 | 265 .
(227) مج 3 | 210 .
(228) صا 269 .
(229) صا 154 .
(230)مج 4 | 507 .
(231) صا 158 .
(232) مق 5 | 99 .
(233) صا 185 .
(234) مق 2 | 227 .

---

( 146 )
أي: لن نزال ، ويقولون: ما برحت أفعل ذلك ، في معنى: مازلت ⁽²³⁵⁾ .
* لنحرقنه ثم لننسفنه (20 | 97) .
قرئت لنحرقنه ثم لننسفنه ، من حرقت الشيء: بردته وحككت بعضه ببعض ⁽²³⁶⁾ وقالوا: معناه: لنبردنه بالمبارد ⁽²³⁷⁾
* ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (20 | 115) .
أراد ، والله أعلم: فترك العهد ⁽²³⁸⁾ .
* ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (20 | 129) .
(أجل) معطوف على (كلمة) ، والتأويل: ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى ـ أراد الاجل المضروب لهم ، وهي الساعة ـ لكان العذاب لازما لهم ⁽²³⁹⁾ .

سورة الانبياء
* وكم قصمنا من قرية (21 | 11) .
القصم: الكسر ⁽²⁴⁰⁾ .
* لو أردنا أن نتخذ لهوا (21 | 17) .
يكنى باللهو عن غيره ، قال الحسن وقتادة: أراد باللهو: المرأة وقال قوم: أراد به الولد ⁽²⁴¹⁾ وقيل: اللهو كناية عن الجماع ⁽²⁴²⁾ .
* لاتخذنا من لدنا (21 | 17) .
أي: من عندنا ⁽²⁴³⁾ .
____________
(235) مق 1 | 238 .
(236) مج 2 | 46 ـ 47 .
(237) مق 2 | 44 .
(238) مق 5 | 422 .
(239) صا 247 .
(240) مج 4 | 167 .
(241) مق 5 | 213 .
(242) مج 4 | 252 .
(243) صا 169 .

---

( 147 )
* وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (21 | 26) .
قالوا: إن بل تأتي للاضراب بعد غلط أو نسيان ، وهذا منفي عن الله ـ عزوجل ـ فإن اتي بها بعد كلام قد سبق من غيرالقائل فالخطأ إنما لحق كلام الاول نحو (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) فهم أخطأوا في هذا وكفروا به فقال عزوجل (بل عباد مكرمون) ⁽²⁴⁴⁾.
* ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما (21 | 30) .
العرب تذكر جماعة وجماعة ، أو جماعة وواحدا ، ثم تخير عنهما بلفظ الاثنين ⁽²⁴⁵⁾ .
* وجعلنا السماء سقفا (21 | 32) .
السماء: سقف ⁽²⁴⁶⁾.
* في فلك يسبحون (21 | 33) .
من سنن العرب أن تجري الموات وما لايعقل في بعض الكلام مجرى بني آدم ⁽²⁴⁷⁾ .
* أفإن مت فهم الخالدون (21 | 34) .
تأويل لكلام: أفهم الخالدون إن مت ، وهذا من دقيق باب الاستفهام وذلك أن يوضع في الشرط وهو في الحقيقه للجزاء ⁽²⁴⁸⁾.
* خلق الانسان من عجل (21 | 37) .
وهذا من باب القلب ⁽²⁴⁹⁾ .
* فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم (21 | 58) .
يقال: جذذت الشيء: كسرته فالمعنى: كسرهم ⁽²⁵⁰⁾ .
____________
(244) صا 128 .
(245) صا 214 .
(246) مق 3 | 87 .
(247) صا 250 .
(248) صا 183 .
(249) صا 203 .
(250) مق 1 | 409 .

---

( 148 )
* لقد علمت ما هولاء ينطقون (21 | 65) .
من سنن العرب أن تجري الموات ، وما لايعقل في بعض الكلام مجرى بني آدم ⁽²⁵¹⁾ .
* ونصرناه من القوم (21 | 77) .
من ، بمعنى: على ⁽²⁵²⁾ وهو بيان ⁽²⁵³⁾ لقوله ـ جل ثناؤه ـ في قصة نوح (عليه السلام): (اني مغلوب فانتصر) ⁽²⁵⁴⁾ .
* اذ نفشت فيه غنم القوم (21| 78) .
يقال: نفشت الابل: ترددت ليلا بلا راع ⁽²⁵⁵⁾ .
* وحرام على قرية أهلكناها (21 | 95) .
فالحرام: ضد الحلال والحرام: المنع والتشديد ، وقرئت (وحرم) ⁽²⁵⁶⁾ .
* وهم من كل حدب ينسلون (21 | 69) .
الحدب: ما ارتفع من الارض ⁽²⁵⁷⁾. وينسلون: يسرعون ⁽²⁵⁸⁾ .
* حصب جهنم (21 | 98) .
قراءة: حضب جهنم ، وهوالوقود بفتح الواو ⁽²⁵⁹⁾ .
* لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها (21| 99) .
من سنن العرب ان تجري الموات وما لايعقل في بعض الكلام مجرى بني آدم ⁽²⁶⁰⁾ .
* وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم (21 | 103) .
____________
(251) صا 250 .
(252) صا 172.
(253) صا 242 .
(254) القمر: 10 .
(255) مج 4 | 425 .
(256) مق 2 | 45 .
(257) مج 2 | 37 .
(258) مق 5 | 421 .
(259) مق 2 | 75 ـ مج 2 | 78 .
(260) صا 251.

---

( 149 )
أي : يقولون ، وهذا من باب إضمار الافعال ⁽²⁶¹⁾ .

سورة الحج
* يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت (22 | 2) . اذا وصفت بالارضاع قلت: مرضعة (مق 2 | 400) .
* وترى الناس سكارى وما هم بسكارى (22 | 2) .
أي: ما بسكرى مشروب ، ولكن سكرى فزع ووله ⁽²⁶²⁾ .
* وانبتت من كل زوج بهيج (22 | 5) .
يقال: نبات بهيج ، أي: ناضر حسن ⁽²⁶³⁾ .
* ومن الناس من يعبد الله على حرف (12 | 11) .
أي: على وجه ، أي: طريقة واحدة ، لان العبد يجب عليه طاعة الله ـ جل ثناؤه ـ عندالسراء والضراء ، فاذا أطاعه عند السراء ، وعصاه عند الضراة فذلك ممن عبدالله على حرف ⁽²⁶⁴⁾ الاترى انه قال ـ جل ثناؤه:
* (فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه) (22 | 11) ⁽²⁶⁵⁾ .
* فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع (22 | 15) .
في بعض الكتب ⁽²⁶⁶⁾ إن (القطع) هاهنا الاختناق .
* إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا (22| 17) .
فبدأ بهم ثم قال:
* إن الله يفصل بينهم (22 | 17) .
____________
(261) صا 235 .
(262) صا 259 .
(263) مق 1 | 308 .
(264) مج 2 | 45 ـ مق 2 | 42 .
(265) عده من المشكل لغرابة لفظه في صا 75 .
(266) هذه الجملة من مج4 | 172 وبلفظ: (وفي بعض التفسير) في مق 5 | 102 .

---

( 150 )
بدأ بهم ثم حول الخطاب ، وهو من الابتداء بالشيء ثم يخبر عن غيره (267).
* ثم ليقضوا تفثهم (22 | 29) .
قال ابوعبيدة ⁽²⁶⁸⁾: هو قص الاظافر واخذ الشارب .وشم الطيب وكل ما يحرم على المحرم الا النكاح ⁽²⁶⁹⁾ واللام في (ليقضوا) للامر ⁽²⁷⁰⁾ .
* فاذا وجبت جنوبها (22 | 36) .
أي: اذا ماتت ⁽²⁷¹⁾ .
* واطعموا القانع والمعتر (22 | 36) .
القانع: السائل ، وسمي قانعا لاقباله على من يسأله ⁽²⁷²⁾ .
* فهي خاوية على عروشها (22 | 45) .
يقال لسقف البيت: عرش ، والمعنى: ان السقف يسقط ثم تتهافت عليه الجدران ساقطة ⁽²⁷³⁾ .
* ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (22 | 46) .
الصدر للانسان ، والجمع: صدور ⁽²⁷⁴⁾ .
* إلا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته (22 | 52) .
أي: اذا قرأ . وقولنا: تمنى الكتاب: قرأه ، وهو ذلك المعنى ، لان القراءة تقدير ووضع كل آية موضعها ، والتمني يدل على تقدير شيء ونفاذ القضاء به ⁽²⁷⁵⁾ .
* يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل (22 | 61) .
أي: يزيد من هذا في ذاك ، ومن ذاك في هذا ، وولج الشيء في غيره:
____________
(267) صا 216 ـ 217 .
(268) عبارة أبي عبيدة : هو الاخذ من الشارب وقص الاظفار ، ونتف الابط ، والاستحداد وحلق العانة ، مجاز القرآن 2 | 50 .
(269) مق 1 | 350 . مج 1 | 331 .
(270) صا 114 .
(271) مق6 | 89 .
(272) مق 5 | 33 .
(273) مق 4 | 5 26 .
(274) مق 3 | 337 .
(275) مق 5 | 276 ـ 277 .

---

( 151 )
دخل ⁽²⁷⁶⁾ .

سورة المؤمنون
* قد افلح المؤمنون (23 | 1).
قد: جواب لمتوقع وهي نقيض ما التي للنفي ، وليس من الوجه الابتداء بها إلا ان تكون جوابا لمتوقع ، والاية على هذا المعنى ، لان القوم توقعوا علم حالهم عند الله تبارك اسمه ⁽²⁷⁷⁾ .
* ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين (23 | 12) .
فهذا آدم ـ عليه السلام ـ والكناية ـ هاهنا ـ متصلة باسم وهي لغيره ثم قال: .
* ثم جعلناه نطفة (23 | 13) .
فهذا لولده لان آدم لم يخلق من نطفة ⁽²⁷⁸⁾ .
* ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم (23 | 24) .
المتفضل: المدعي للفضل على اضرابه واقرانه ⁽²⁷⁹⁾ .
* واويناهما إلى ربوة (23 | 50) .
قال الخليل: أوى الرجل إلى منزله ، وآوى غيره أويا وايواء ، ويقال: أوى: إواء ايضا ، والاوي أحسن ⁽²⁸⁰⁾ .
* عن الصراط لنا كبون (23 | 74) .
نكب عن الشيء ، ينكب: مال ⁽²⁸¹⁾ .
* ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم (23 | 75) .
بيان لقوله ـ جل ثناؤه ـ في الاخبار عنهم: (ربنا اكشف عنا العذاب إنا .
____________
(276) مج 4 | 553 .
(277) صا 158 .
(278)صا 262 .
(279) مق 4 | 508 .
(280) مق 1 | 151 .
(281) مق 5 | 474 .

---

( 152 )
مؤمنون) ⁽²⁸²⁾ فذلك رد لقولهم ⁽²⁸³⁾ .
* اذا هم فيه مبلسون (23 |77) .
مبلسون: يائسون ، قالوا: ومنه اشتق اسم إبليس ، كأنه يئس من رحمة الله ⁽²⁸⁴⁾
* قل: رب إما تريني ما يوعدون (23 | 93) .
إما: تكون تخييرا واباحة ، والاكثر في جوابها نون التوكيد ، كما هاهنا ⁽²⁸⁵⁾ .
* قل: رب أعوذ بك من همزات الشياطين ، وأعوذ بك رب ان يحضرون (23 | 97 ـ 98) .
تأولها ناس ، أي: ان يصيبوني بسوء ، وذلك أنهم يحضرونه بسوء ⁽²⁸⁶⁾ .
والاية ايماء الى ان يصيبوني بسوء ، وذلك أن العرب تقول: اللبن محضور أي: تصيبه الافات ⁽²⁸⁷⁾ .
* قال: رب ارجعون (23 | 99) .
من سنن العرب مخاطبة الواحد بلفظ الجميع⁽²⁸⁸⁾.
* قال: اخسئوا فيها ولا تكلمون (23 | 108) .
يقال: خسأت الكلب: أبعدته ، واخسئوا ، كما يقال: ابعدوا ⁽²⁸⁹⁾ .

للبحث صلة ...

____________
(282) الدخان: 12.
(283) صا 241 .
(284) مق 1 | 300.
(285) صا 145.
(286) مق 2 | 76 .
(287) صا 249 .
(288) صا 213 .
(289) مق 2 | 182 .