رتّبها على مقدّمات ومقاصد وخاتمة.
نسخـة بخطّ العلاّمة الشيخ أبي الفضل الريزي الأصفهاني ، منضمّة إلى تقريراته [ لأمالي أُستاذه العلاّمة المحقّق ، الشيخ محمّـد كاظم الهروي ، المشتهر بالآخوند الخراساني ، المتوفّى سنة 1329 ، والمثبّتة بعنوان : تقريرات المحقّق الخراساني ] ، رقم 665.
تأليف : المحقّق المحدّث الفيض الكاشاني ، محمّـد حسن بن مرتضى ، المتوفّى سنة 1091.
أوّله : « الحمد لله الذي يسمع الدعاء ، ويجيب النداء ... ».
نسخـة كتبها محمّـد يوسف بخطّ نسخ جيّد ، وكتب العناوين بالشنجرف ، والنسخـة من القرن الثالث عشر ، كتبها لمحمّـد إبراهيم خان قراگزلو ، وبآخرها فهرس الكتاب ، 168 ورقة ، رقم 1860.
نسخـة القرن الحادي عشـر ، بخطّ نسخ جـيّد ، بأوّلها ختم الشيخ فضل الله النوري ؛ ، وبآخرها خطّ السـيّد صفي الدين محمّـد بن عبـدالوهّاب الحسيني القمّي وختمه وتاريخ تملّكه سنة 1128.
وخطّ والده عبـد الوهّاب وختمه.
وخطّ ابنه شرف الدين بن صفي الدين محمّـد وختمه ، وتاريخ تملّكه سنة 1151.
وخطّ حسين بن محمّـد بن علي بن غلول الأحسائي البحراني سنة 1218.
وخطّ محمّـد بن علي بن إبراهيم الأحسائي البحراني سنة 1210 ، كتب بخطّه فائدة مختصرة في الأوزان ..
وبأوّل النسخة أيضاً خطّه ، وكذلك خطّ محمّـد حسين الأحسائي العيثاني البحراني ، وهو حسين بن محمّـد بن علي بن عيثان ، وهو بعينه ابن غلول الأحسائي المتقدّم ، وتاريخ التملّك في كليهما سنة 1218 ، وهنا كتب أنّه بالاِرث ؛ فيظهر أنّه ابن محمّـد بن علي بن إبراهيم كاتب الفائدة سنة 1210.
والنسخة مقابلة مصحّحة ، عليها بلاغات ، رقم 2111.
في تواريخ النبي وعترته الأئمّة الأطهار صلوات الله وسلامه عليهم.
تأليف : أبي علي (سعيد ـ خ. ل) الحسن بن الحسين (أو ابن محمّـد)
البيهقي السبزواري ، الملقّب المشتهر بـ : « الشيعي ».
ألّفه باسم السلطان نظام الدين يحيى ابن الصاحب الأعظم شمس الدين خواجة كراني ، الذي توفّي سنة 759.
ذكره شيخنا في الذريعة 10 | 55 ، وذكر أنّه : فرغ من تأليفه سنة 757 ، وفي آخر نسخة المكتبة أنّه : فرغ من تأليفه في الخامس من ربيع الآخر سنة 753.
ترجم له سـيّدنا الأمين وسـيّدنا صدر الدين في تأسيس الشيعة : 417 ، ومن مؤلّفاته في المكتبة : مصابيح القلوب ، نسختان قديمتان قيّمتان.
نسخـة من كتابة القرن العاشر ، تقع في 182 ورقة ، مقاسها 5 | 11 * 6 | 20 ، تسلسل 947.
وهو ـ فارسي ـ في أعمال أيام الأُسبوع ، كتبه باسم الشاه سليمان ، وفرغ منه في 22 جمادى الأُولى سنة 1099.
ثلثا الكتاب في فضائل الجمعة وليلتها وأعمالهما ، والثلث الآخر في باقي أيام الأُسبوع ، وقد طبع بإيران.
نسخـة بخطّ ميرزا أبي القاسم بن ميرزا حسين الخوانساري ، فرغ منها في 6 محرّم سنة 1267 ، خطّ نسخ حسن ، تقع في 129 ورقة ، مقاسها
8 | 13 * 21 ، تسلسل 280.
للحكيم المجريطي أبي محمّـد مسلمة بن أحمد بن عمر بن وضّاح ، إمام الرياضيّـين بالأندلس ، توفّي سنة 395.
نسخـة كتابة القرن الثالث عشر ، وهي مصحّحة ، عليها تصحيحات وبلاغات ، في 92 ورقة ، رقم 1568.
وأصل هذا الكتاب مفقود لا نعلم بوجوده ، والموجود المطبوع هو اختيار الشيخ الطوسي من هذا الكتاب ، الذي سمّاه : اختيار الرجال ، واشتهر بـ : « رجال الكشّي ».
نسخـة قـيّمة نفيسـة للغايـة ، بخطّ السـيّد محمّـد بن أحمد بن ناصرالدين الحسيني العاملي الكركي ؛ ترجم له المحدّث الحرّ في أمل
الآمل 1 | 184 ، ووصـفه بـ : الفضـل والصلاح ، وقال : « حسن الخطّ » ، وقال : « من تلامذة الشهيد الثاني » [ المستشهَد سنة 965 هـ ] ، وترجم له شيخنا في الروضة ، وترجم لولده بدر الدين بن محمّـد ، تلميذ صاحب المعالم [ نجل الشهيد الثاني (ت 1011 هـ) ] ..
فرغ منها يوم الأربعاء تاسع صفر سنة 984 ، وقال : « وهي ثاني نسخة من الكشّي ، نسخت الأُولى والثانية في قزوين ». وهي إلى نهاية الجزء السادس.
وبآخرها : « فرغت من مقابلة هذا الكتاب في 22 ربيع الأوّل سنة 1323 ، وأنا الفقير محمّـد رضا الطبيب شيخ الحكماء » ، ثلاثة أوراق من أوّلها بخطّ شيخ الحكماء هذا ، وعمل له فهرساً ومقدّمة في ترجمة الكشّي ، وملحق به كتاب معالم العلماء لابن شهرآشوب.
وهي في 224 ورقة ، تسلسل 40.
نسخـة القرن العاشر ، مصحّحة ، ناقصة من أوّلها ورقة ، رقم 2182.
للعالم النقّاد البصير الشيخ أبي العبّـاس أحمد بن علي بن أحمد النجاشي ، (372 ـ 450 هـ) . الذريعة 10 | 154 رقم 279. ]
نسخـة بخطّ نسخ خشن جيّد ، وأسماء الرجال مكتوبة بالحمرة ، كتبها محمّـد حسين الحائري سنة 1302 ، 210 أوراق ، رقم 1198.
فرغ منه في رجب سنة 1069.
أوّله : « الحمد لله على نعمائه ، والشكر على آلائه ... ».
نسخـة القرن الحادي عشر ، لعلّها مكتوبة في حياة المؤلّف ، بخطّ نسخ جيّد ، في 69 ورقة ، رقم 1134.
تأليف : العلاّمة الجليل الشيخ أبو القاسم ابن محمّـد تقي الأُردوبادي الغروي ، المتوفّى سنة 1333.
وهو باللغة التركية الدارجة في القفقاز ، فرغ منه عاشر جمادى الآخرة سنة 1329.
أوّله : « الحمد لله الذي مهد لعباده أعلام الهداية ... ».
نسخـة الأصل بخطّ المؤلّف ، وبعده منهج السداد ـ فارسي ناقص ـ للمؤلّف أيضاً ..
في 147 ورقة ، رقم 1888.
نسخـة ضمن مجموعة بخطّ سعيد بن قابل النجدي الشافعي ، فرغ من المجموعة سنة 996 ، رقم المجموعة 840.
ردّ عليه وأجاب عنها المحقّق الطوسي ، سلطان المحقّقين خواجة نصير الدين الطوسي.
نسخـة كتبها الخطّاط إسماعيل المراغي في القرن الثالث عشر بخطّ نسخ ممتاز ، ضمن مجموعة عرفانية كلّها بخطّه ، مجدولة باللاجورد والشنجرف ، كانت في خزانة صدر السلطنة ، رقم المجموعة 1515.
أوّله : « بلغني عن الشيخ أطال الله بقاءه وأرشده هداه ، أنّه لمّا بلغه إسلامي... ».
نسخـة كتبت في القرن الثالث عشر ، ضمن مجموعة جمعها العلاّمة الشيخ عبـد الحسين الحلّي رحمه الله ، وكتب عليها تملّكه سنة 1322 ، رقم 627.
نسخـة بخطّ فارسي جميل ، في 53 ورقة ، رقم 1124.
وفيها رسالة عرفانية ، جاء في آخرها : « تمّت هذه الفوائد ».
2 ـ رسالة توحيد.
3 ـ خلاصة الترجمان في شرح خطبة البيان.
4 ـ الكواكب الثواقب.
5 ـ إشراق النيّرين.
6 ـ العشرة الكاملة.
7 ـ ألف الاِنسانية.
8 ـ ينبوع الحياة ، لبابا أفضل الكاشاني.
9 ـ شرح رسالة الطير لابن سينا ، والشارح : عمر بن سهلان الساوي.
نسخـة بخطّ فارسي جميل رائع ، كتبها أحد خطّاطي القرن الحادي عشر ، رقم 2005.
أُولاها : في علم الباري سبحانه وتعالى ، والدفاع عن والده ، والردّ على من نسبوا إلى والده : إنّ الله لا يعلم بالأشياء قبل إيجادها.
الثانية : في تفسير قوله تعالى : (فكان قوب قوسين أو أدنى) (1) .
الثالثة : في إثبات المعاد الجسماني ، والذبّ عن والده ؛ إذ اتّهموه بإنكار ذلك.
والظاهر أنّ الأُولى بخطّه ، فرغ منها في الليلة التاسعة من شهر جمادى الأُولى سنة 1238 ، والأخيرتان بخطّ محمّـد ولي ، وتاريخ فراغ الكاتب سنة 1206 ، وهو سهو جزماً ، ومجموعها 93 ورقة ، مقاسها 14 * 19 ، تسلسل 362 ، تأتي كلّ منها في محلّها.
____________
(1) سورة النجم 53 : 9.
1 ـ ماء الحياة.
2 ـ رسالة في مَن مات عن زوجة وأولاد ثمّ مات أحد الأولاد ثمّ تنازع الورثة في أنّ الأب مات قبل أو الابن.
3 ـ رسالة في الجواب عن عدّة اعتراضات وجّهت إليه.
4 ـ رسالة في الجواب عن بعض الشبه والاعتراضات وجّهت إليه في بعض ألفاظ عقد نكاح صدر منه في مجلس.
5 ـ رسالة في الجواب عن اعتراضات بعض معاصريه في حاشيته على شرح الشرائع للشهيد الثاني.
6 ـ رسالة في شرح حديث مشكل في الاستحاضة.
7 ـ رسالة في إثبات الخيار للمشتري إذا أخّر البائع تسليم المبيع ؛ ألّفه انتصاراً للسـيّد الداماد ، ومحاكمة بينه وبين من خالفه في ذلك.
8 ـ رسالة في أن المتنجّس يطهر بالتبخير والتقطير ؛ ردّاً على مَن خالف في ذلك.
9 ـ رسالة في مَن اعتق شقصاً من مملوك مختصّ أو مشترك.
10 ـ رسالة في عدم التداخل في الأغسال.
11 ـ رسالة في تحريم الاستنجاء بالطعام ؛ انتصاراً للمحقّق الكركي ، ودفاعاً عنه.
12 ـ رسالة في ثبوت الهلال بالشياع وثبوت الشياع بالبينة.
13 ـ الوثاق والعقال في إثبات الخيار للصغير بعد البلاغ إذا عقد عليه الولي بأقلّ من مهر المثل.
وهذه المجموعة القيّمة الفريدة إن لم تكن كلّها بخطّه فإنّ بعضها بخطّه جزماً ، 138 ورقة ، رقم 1988.
للمولى أحمد بن محمّـد مهدي بن أبي ذرّ النراقي الكاشاني.
فرغ منه المؤلّف في ضحوة يوم الجمعة ثامن وعشرين ذي الحجة سنة 1230.
نسخـة كتبت في عهد المؤلّف ، فرغ الكاتب من بعضها في رجب سنة 1237 ، في 141 ورقة ، رقم 781.
وقد كُتب في ترجمة حياته كتابان بالفارسية ، أحدهما للأُستاذ مرتضى المدرّسي الچهاردهي ، والثانية...
وهذه الرسالة أو العجالة هي في حلّ مسألتين ؛ رأى شيخه ، الشيخ حسين العصفوري (وقد أطراه كثيراً) في عالم الرؤيا أنّ والده الشيخ محمّـد وقد ناول ابنه الشيخ أحمد أربع مسائل ليوصلها إلى أخيه الشيخ حسين العصفوري ، وقد أوصلها إليه فحفظ منها اثنين :
إحداها : في القرعة ، وكيف تجعل الأعلى أسفل والأسفل أعلى؟! وكيف يتحوّل الذاتي عن ذاتيّته؟!
والأُخرى : هل الظنون تدفع بالظنون؟ وهل الظنون تتولّد من الظنون؟
كتبها في حياة أُستاذه الشيخ حسين ـ المتوفّى سنة 1216 ـ وقدّم مقدّمة في الرؤيا وأحاديثها وتصحيحها.
أوّلها : « الحمد لله الذي نور قلوب عباده المؤمنين ، وفتح عيون بصائرهم لمشاهدة الحقّ المبين... ».
نسخـة ضمن مجموعة من رسائله ، مكتوبة في حياته ، وهذه تبدأ من ص 374 إلى ص 388 ، تسلسل 693.
في بيان عقائده وآرائه ، والدفاع عمّا اعتُرض به عليه.
تاريخ ثانيتهما ثامن ذي القعدة سنة 1240 ، أوردهما معاصره المعترض عليه كثيراً المولى محمّـد جعفر الاسترآبادي الطهراني ـ المتوفّى سنة 1263 ـ في كتابه حياة الأرواح بتمامهما وبنصّهما حرفياً ، ثمّ قال ماملخّصه : إنّ هذا إمّا تأويل لِما صدر عنه سابقاً ؛ والتأويل لا يقبل منه ، بل هو مأخوذ بظواهر ما صدر منه من دون قرينة ، أو إنّ هذا رجوع عمّا صدر منه وعمّا كان يعتقده سابقاً.
والرسالة الأخيرة هذه كتبها قبل وفاته بسنة واحدة ؛ فإنّه توفّي سنة 1241.
نسخـة من هاتين الرسالتين في كتاب حياة الأرواح للاسترآبادي في الباب الخامس ، الذي هو في المعاد ، أُولاهما تبدأ من السطر الخامس من ص 84 ، ممتازة بخطّ أحمر فوقه ، وتنتهي بانتهاء السطر الثاني من ص 86.
والثانية تبتدأ من السطر الثالث من ص 86 ، وتنتهي في السطر التاسع من ص 87 ، تسلسل 130.
نسخـة الأصل بخطّ المؤلّف ، ضمن مجموعة ، ولم يكملها بل بلغ إلى التنبيه الأوّل من تنبيهات الاستصحاب ، وخطّه فارسي جيّد ، والرسالة عربية ، في 30 ورقة ، تسلسل 1924.
وإنّما هي رسالة للمحقّق الطوسي نصير الدين ، أجاب فيها عن سؤال [ تلميذه ] نجم الدين الكاتبي [ عمر بن علي ] القزويني ، المتوفّى سنة 693 أو 675 ؛ فقد سأله عن قول الشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا ، المتوفّى سنة 428 : « إنّ الحرارة تفعل في الرطب سواداً وفي ضدّه بياضاً ، والبرودة تفعل في الرطب بياضاً وفي ضدّه سواداً ».
وكُتب في الفهارس باسم : « رسالة في الجواب عن سؤال نجم الدين » ، وكذا ذكره الأُستاذ المدرّس الرضوي في ما ألّفه ـ بالفارسية ـ عن حياة المحقّق الطوسي ، وأورده هناك في آثاره برقم 74 ، وذكر أنّ : « منه نسخة عتيقة في المكتبة الرضوية في مشهد ، وأُخرى بخطّ السـيّد حيدر الآملي في تاريخ 761 في المكتبة المركزية بجامعة طهران ».
نسخـة ضمن مجموعة فلسفية ، كتبت في القرن الحادي عشر بخطّ فارسي جيّد ، بتواريخ مختلفة ، تاريخ بعض رسائلها سنة 1058 ، وبعضها سنة 1079 ، رقم 597.
أوّلها : « سبحانك يا مَن لا شريك له ، بل لا نسبة بينه وبين ... ».
نسخـة القرن العاشر ، ثاني رسالة في المجموعة رقم 1500.
ردّ فيها على القائلين به ، وزيف هذا القول.
نسخـة ضمن مجموعة من رسائله ، مكتوبة بخطّ محمّـد إسماعيل الشهير بـ : آقا بابا الاسترآبادي عام 1234 ، رقمها 231.
مرتّبة على مقدّمة وثلاثة فصول وخاتمة ، المقدّمة في بيان شرف الاِنسان وفضله.
نسخـة ضمن مجموعة من رسائله ، بخطّ فارسي جميل ، كتبها أحد خطّاطي القرن الحادي عشر ، من الورقة 22 ب إلى 28 أ ، رقم 2 | 2005.
وهي في تفضيل عليّ عليه السلام ، وإثبات إمامته ، وتقدّمه وتفضيله على غيره.
وجدها الشيخ أبو الحسن علي بن عيسى الأربلي ، المتوفّى سنة 692 ، نسخت من مجموع الأمير أبي محمّـد الحسن بن عيسى ابن المقتدر بالله ، فأدرجها كلّها في كتابه القيّم : كشف الغُمّة في معرفة الأئمّة.
أوّلها : « هذا كتاب من اعتزل الشك والظنّ والدعوى والأهواء ، وأخذ باليقين والثقة من طاعة الله ... ».
آخرها : « فسقط ابن عبّـاس وبقي أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ، فهو أحقّ بالاِمامة لمّا اجتمعت عليه الأُمّة ؛ لدلالة الكتاب والسُـنّة عليه ».
نسخـة بخطّ بهاء الدين محمّـد بن محمّـد القارىَ ، كتبها بخطّ نسخ جيّد على هامش مجموعة كلّها بخطّه ، كتبها في مكّة سنة 1073 ، رقم 37.
أوّلها : « اعلم حفظك الله أنّ أُصول الخصومات معروفة ، وأبوابها مشهورة ... ».
نسخـة بخطّ بهاء الدين محمّـد بن محمّـد القارىَ ، كتبها بخطّ نسخ جيّد على هامش مجموعة كلّها بخطّه ، كتبها سنة 1073 ، رقم 37.
أوّلها : « اعلم أنّ نسبة البصيرة إلى مدركاتها كنسبة البصر إلى محسوساتها ... ».
نسخـة بخطّ شيخ علي بن محمّـد خان الرشتي اللاهيجي ، بآخر مجموعة كلّها بخطّه ، فرغ منها 14 محرّم سنة 1267 ، رقم 149.
نسخـة القرن العاشر ، بأوّل المجموعة رقم 1500.
نسخـة بخطّ نسخ جيّد ، بخطّ محمّـد الملقب : « آقا بابا » ، فرغ منها في 27 ربيع الأوّل سنة 1228 ، بأوّل مجموعة رقم 1294.
نسخـة بخطّ فارسي جيّد جميل ، كتبها محمّـد علي بن محمّـد الآشتياني ، وفرغ منها سنة 1258 ، بأوّلها لوحة ، وفي طرفيها أشعار فارسية ، في 75 ورقة ، رقم 349.
نسبها في رياض العلماء إلى الشيخ أبو الفتوح الرازي ، من أعلام القرن السادس..
ثمّ إنّ المولى إبراهيم عثر على نسختها في دمشق عام 958 ، فحملها إلى إيران وترجمها إلى الفارسية ، والترجمة الفارسية مشهورة متداولة ، مطبوعة مع حلية المتّقين للعلاّمة المجلسي مراراً عديدة..
وأمّا النصّ العربي فهذه أوّل نسخة منه أعثر عليها ، على أنّه مختصر ملخّص وليس الموجود كلّه ؛ فإنّ الترجمة الفارسية أطول من هذا بكثير.
نسخـة بخطّ العلاّمة السـيّد عبـد الحي بن عبـد الرزّاق الرضوي الكاشاني ، كتبها سنة 1145 ، وهي ناقصة الورقة الأُولى والموجود 4 أوراق ، بأوّل المجموعة رقم 37.
للمحقّق السبزواري ، المولى محمّـد باقر بن محمّـد مؤمن السبزواري ، المتوفّى سنة 1090.
كتبها للشاه عبّـاس الصفوي الثاني ، وهي في مقدّمة في معرفة الله ، ثمّ أبواب العبادات إلى الاعتكاف.
نسخـة بخطّ محمّـد باقر بن محمّـد قلي السبزواري ، فرغ منها في 11 جمادى الأُولى سنة 1129 ، تقع في 103 أوراق ، مقاسها 12 * 3 | 18 ، تسلسل 622.
جاء في آخرها : « تمّت هذه الفوائد بعون الله وتوفيقه ».
نسخـة بخطّ فارسي جميل ، كتبها أحد خطّاطي القرن الحادي عشر ، بأوّل مجموعة من رسائله ، رقم 2005.
وغير ذلك.
قيل : إنّه أوّل كتاب دوّن في الاِسلام في علم الطبّ وحفظ صحّة الأبدان ، ولكونه كذلك ؛ فقد قدّره المأمون وقرّضه وأمر بكتابته بماء الذهب وسمّاه بـ : الذهبية. الذريعة 10 | 46 رقم 266. ]
نسخـة بخطّ نسخ جيّد ، كتبها محمّـد علي بن محمّـد صالح بن علي الشيباني الشيرازي المكّي في مكّة المكرّمة على هامش المجموعة رقم 37 ، وفرغ منها ليلة 27 شهر رمضان سنة 1073.
تنسب إلى سلطان المحقّقين نصير الدين الطوسي ، محمّـد بن محمّـد ابن الحسن الطوسي ، المتوفّى سنة 672.
نسخـة ضمن مجموعة من رسائل الشيخ أحمد الأحسائي ، كتبت سنة 1234 ، برقم 231.
كتبها في مبحث سهو النبيّ صلى الله عليه وآله ، واستدلّ على نفي ذلك ، وردّ فيه
على الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّـد بن علي بن موسى بن بابويه القمّي ، المتوفّى سنة 381.
نسخـة بخطّ هذا الجاني عبـد العزيز بن جواد الطباطبائي اليزدي ، كتبتها في سامراء في مكتبة المرحوم الحجّة ميرزا محمّـد الطهراني في رجب عام 1368 ، وهي ضمن مجموعة أوّلها نفحات اللاهوت للمحقّق الكركي ، تسلسل 787.
نسخـة ضمن مجموعة من رسائل المولى عبـد الرحمن الجامي ، بخطّ فارسي جميل ، تاريخها سنة 881 ، رقمها 1482.
« أقول وروح القدس ينفث في نفسيفإنّ وجود الحقّ من عدد خمس
اعلم أنّ العوالم الكلّية خمسة : الأوّل : عالم اللاهوت ... ».
وهي فارسية ممزوجة بالعربية.
نسخـة ضمن مجموعة عرفانية ، بخطّ الخطّاط إسماعيل المراغي ،
والمجموعة كانت في خزانة صدر السلطنة ، رقم 1515.
للحكيم العارف غياث الدين حسام الدين بن يحيى اللاهيجاني ، من أعلام القرن الحادي عشر ظاهراً ؛ إذ أنّها ضمن مجموعة رسائل كلّها له بخطّ كاتب واحد.
أوّله : « بر رأى اولوا الالباب مخفي وپوشيده نخواهد بود كه اصحاب ايقان وارباب عرفان بسا مراتب حقايق را در لباس مثال وجلباب خيال... ».
أدرج فيها أُسطورة مصري يسمّى : ماهان ، وشرح الأُسطورة شرحاً فلسفياً ، وهي نظير قصّة حي بن يقظان.
نسخـة بآخر مجموعة من رسائل حسام الدين بن يحيى اللاهيجي ، والظاهر أنّ هذا أيضاً له ، وكلّها بخطّ الشيخ محمّـد بن محمود الموركلائي المازندراني ، ولعلّه من تلامذة المؤلّف ، فرغ من كتابة بعضها سنة 1090 ، وهي ناقصة الآخر ، رقم 566.
أوّلها : « مشهود راى محبت اقتضا انكه صاحب رأى صائب و فكر
ثاقب كه ديده بصيرتش بكحل الجواهر تأييد ربانى يافته و اشعه نيّر توفيق بر منظر انتباه و مطرح استشعارش تافته داند و بنيه كه غرض تنزل غيب هويت بعالم شهود تحقق وجود انسان است ... ».
نسخـة بخطّ نسخ جيّد جميل ، بآخر مجموعة عرفانية ، كتابة القرن الثالث عشر ، رقم 708.
نسخـة ناقص من أوّلها ورقة ، وتاريخها سنة 1133 ، وعليها بعض الحواشي للسـيّد محمّـد علي الفسوي الحسيني بخطّه ، ومعها مفتاح المنجّمين ، رقم 1320.
كتبها لبعض الأجلّة.
نسخـة بآخر كتاب المقنعة للشيخ المفيد ، ومعها : « رسالة في الكبائر » ، وهي غير مؤرّخة إلاّ أنّها من كتابة القرن العاشر ، وصحّحها بعض أعلام القرن الحادي عشر ، وكتب في آخرها : « تمّ يوم الأحد الثاني عشر
من شهر شعبان من شهور سبع وسبعين بعد الألف من الهجرة ، على الهاجر مائة ألف تحية » ..
في 9 أوراق ، بقطع 5 | 14 * 25 ، تسلسل 641.
وللمولى محمّـد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي ، المتوفّى سنة 1263 ، كتاب الاِشارات إلى كيفية النيّة في العبادات.
أوّلها : « حمد بى حد مرا حدى را كه گرد ثنويت گرديد پرده عزت وحدش راه نيافته... وبر آل واصحاب كرام... اما بعد بدانكه همچنانكه تمايز علوم باعتبار تمايز موضوعاتست همچنين شرافت علم ومعرفت نيز باعتبار شرافت معلومات ومعرفاتست بى علم حكمت الهى... ودر آن علم بسائلى عزيزى از محرر اين رساله سلطان حسين گيلانى نور بصريه التماس تحرير آن ان نموده است... مرتب بر ده فصل گردانيد... فصل اول در اثبات واجب الوجود بالذات ، فصل دوم در اثبات توحيد ، فصل سوم در اثبات انكه از واحد از جميع جهات... فصل چهارم در بيان انكه صادر اول حادث بالذات است ، فصل پنجم در بيان كيفية صدور ممكنات ، فصل ششم در بيان عدد عقول ، فصل هفتم در اثبات احتياج معلول در بقاء... ».
وهو من أصحابنا ؛ ينقل عن صدر الدين الشيرازي ، وعن صاحب المدارك.
نسخـة ناقصة من آخرها ورقة أو اكثر ، كتابة القرن الثاني عشر ، ضمن المجموعة رقم 1971.
أوّله : « أمّا بعد حمد الله على نواله ، والصلاة على أشرف رسله سيّدنا محمّـد وآله ... ».
وهو نقد لكلامٍ للشيخ حسن نجل الشهيد الثاني ـ صاحب المعالم ـ في مبحث الاجتهاد والتقليد.
نسخـة كتبها أحمد بن حاجي محمّـد ، فرغ منها في عصر يوم الأحد تاسـع عشـر شـوّال سـنة 1094 !؟ [ كذا في الأصل ] ، ضمن المجموعة رقم 627.
أوّلها : « الاحتكار لغة : حبس الطعام ، وفي النهج في كتابه إلى مالك الأشـتر ... ».
نسخـة الأصل بخطّ المؤلّف ، ضمن مجموعة كبيرة من رسائله كلّها بخطّه ، من الورقة 88 ـ 89 ، رقم 10 | 2048.
أوّله : « اللّهمّ إنّي أسألك باسمك المكنون ... ».
لمعرفة السارق ، لقطع اللسان ، لأنواع المؤذيات ، باب لدفع الأجنة ، باب إذا تعسّرت المرأة ، باب رجوع الآبق.
ينقل فيه عن مصباح الكفعمي .
نسخـة بخطّ نسخ خشن جيّد ، كتبها أقلّ الكتّاب علي ابن الحاج محمّـد بن رمضان القطيفي ، فرغ منها 16 رجب سنة 1358 ، في 23 ورقة ، ضمن المجموعة رقم 859 ، من الورقة 29 ـ 51.
نسخـة قديمة ملحقة بكتاب معاني الأخبار ، بخطّ أحمد بن محمّـد ابن أحمد بن وليد ، تسلسل 478.
تأليف : خسرو بن محمّـد علي رنگي.
أوّلها : « الحمد لله الذي خلق الأشياء ذا[ ت ] خواص رحمة للعباد ... ».
نسخـة مكتوبة بتعليق جيّد سنة 1305 ، وقبلها « رسالة في الرمل » للمحقّق الطوسي ، رقم 357.
أوّله : « استقرّ رأي صاحب المواقف على أنّ كلام الله عبارة عن اللفظ والمعنى ، وكتب فصلاً مفرداً من غير أن يلحقه بشيء من تصانيفه ، فقال : اعلم أنّ الأصحاب لمّا رأوا اجتماع النتيجتين المتنافيتين ... ».
نسخـة ضمن مجموعة بخطّ يحيى بن محمّـد شفيع الأصفهاني ، كتبها سنة 1278 ، رقم 722.
لمجب الله البهاري ، صاحب سلم العلوم.
أوّلها : « اعلم أنّهم ذهبوا إلى أنّ موضوع الطبيعي : الجسم ، من حيث يتحرّك ويسكن ، وها هنا إشكال مشهور ... ».
نسخـة بخطّ السـيّد محمّـد يوسف بن هادي بن محمّـد جان ، كتبها في القرن الثالث عشر ، ضمن مجموعة منطقية بخطّه ، رقم 2009.