|
|
الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد خير
الأنام ، وعلى آله الطيّبين الطاهرين ، وعلى أصحابه الكرام .
أمّا بعد ..
لقد أجمعت الأُمّة على أنّ أفضل مكان للسجود هو الأرض ؛ بدليل
قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « لقد جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً » (1) .
وهو محلّ اتّفاق ؛ لقولَي الإمام جعفر الصادق عليه السلام : « السجود على
الأرض أفضل ؛ لأنّه أبلغ في التواضع والخضوع لله عزّ وجلّ » ..
و : « السجود على الأرض فريضة ، وعلى غير الأرض سنّّة » (2) .
وهنا يلاحظ أنّ الجميع ـ بدون استثناء ـ متّفقين على أنّ السجود
على الأرض هو الأفضل .
ولكن عندما نلاحظ مناخ الجزيرة العربية آنذاك ، وما تحمله من
الطقس الحارّ وارتفاع درجات الحرارة والجفاف الذي كان يسود أجواؤها ،
ممّا يعني صعوبة السجود على رمضائها ، حاول كثير من الصحابة إيجاد
منفذ للتخلّص من السجود على هذه الأرض الحارّة ، فكان أكثر الصحابة
يحتفظون بأشياء مرتبطة بطبيعة الأرض ، فبدؤوا بأخذ الحصى والاحتفاظ به
لحين موعد صلاتهم ؛ وذلك لدفع الضرر الحاصل من السجود على الأرض
السـاخنة ، لذا أصبحت هي البديـل في سجودهم ، وقد صرّح بذلك كثير
من الصحابة ، منهم : جابر بن عبدالله ، وأنس بن مالك ، وغيرهم ..
فقد قال جابر بن عبدالله : « كنت أُصلّي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فآخذ
قبضة من الحصى ليبرد في كفّي أضعها لجبهتي أسجد عليها لشدّة
الحـرّ » (1) .
وقال أنس بن مالك : « كنّا نصلّي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شدّة الحرّ
فيأخذ أحدنا الحصباء في يده ، فإذا برد وضعه وسجد عليه » (2) .
وعن ابن عمر : « مُطرنا من الليل فخرجنا لصلاة الغداة ، فجعل الرجل
يمرّ على البطحاء ، فيجعل في ثوبه من الحصباء فيصلّي عليه ... » (3) .
فثبت لنا هنا أنّه يمكن أن نأخذ شيئاً من الأرض شرط الطهارة بديلة
لها ، وتكون حاضرة معنا في حلّنا وترحالنا ؛ والكلّ يعلم أنّ الحصى
وقد ذكر ابن سيرين أنّ (مسروق بن الأجدع) كان يأخذ في أسفاره
لبنة يسجد عليها (1) .
وقد روي عن عمر بن عبد العزيز أنّه كان يؤتى بتراب فيوضع على
الخُمرة (2) فيسجد عليها (3) .
من هنا تتّضـح الصورة ؛ إذْ لم يكن عمل (التربة) وليدة العصور
المتأخّرة ، بل كانت منذ الصدر الأوّل للإسلام .
إنّ الأصل واحد في كلّ المذاهب ، ولكن من دوّن السُنّة والتاريخ ،
وكتب في مجال الفروع والأُصول حاول أنْ يُجزّئ بعض المفاهيم
العقائدية ، ويصوّرها حسب الهوى ، بل ربّما حسب الوضع السائد آنذاك
لمصلحة فردية يُراد بها الخروج عن مسار النهج الإسلامي .
وإنّ الخوض في مسألة المسجد والسجود ، والتعامل معها وفق
الشروط والمفاهيم التعبّدية التي جاءت بها السُنّة النبويّة ؛ صعبة التطبيق في
عالمنا الحاضر ؛ بسبب قلّة الوعي الفقهي .
ولكي تكون هنالك فريضة متكاملة علينا أن نفهم أنّ الأُسس
والقواعد التي تمّ تأسيسها منذ بداية البعثة النبويّة وإلى يومنا هذا هي
نفسها ، ولم يتمّ تغيير ولو جزء بسيط لمفهوم هذه الفقرة أو تلك ، ولكن
فهنا يجب أنْ نجد بديلاً للتراب ؛ لأنّ الحياة قد اختلفت كثيراً
وتطوّرت بسبب متطلّبات العيش ، وسهّل هذا التطوّر الكثير من الأُمور ،
واختلف فيها الكثير ـ والاختلاف واضح كما مرّ آنفاً ـ ولكن ليكتمل نصاب
قضية ما ـ خصوصاً ونحن في هذا البحث ـ يجب إيجاد محلّ طاهر لوضع
الجباه عليه حين السجود دون الابتعاد عن مسمّى التراب ، وهذا لا يكتمل
إلاّ أن نأخذ من التراب نفسه ونعمل منه شيئاً يحافظ بدوره على الصفات
التي تتمتّع بها الأرض ، فبدأ ظهور الألواح الطينيّة الطاهرة ، والتي تسمّى في
عصرنا الحاضر : « التُربة » .
وهنا يبدأ الحوار : لماذا تمّ اختيار التراب ، دون سواه ، لكي تكون
تربته صالحة لعمل هذه التربة ؟ وأيّ تراب يمكن أن نعمل منه هذه
الأقراص ؟
قد يقال : لماذا صُنعت هذه الأقراص ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسجد
على الحصير ، وتارةً يسجد على الخُمرة ، وتارةً يباشر الأرض بجبهته
الشريفة (1) ؟
ولكن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم لم يسجد على الفراش أو السجّاد ، والبسط
المنسوجة من الصوف والوبر والحرير وأمثالها ، فليس هنالك دليل يسوّغ
السجود عليها ، بل الأدلّة بخلاف ذلك ؛ لأنّ الغاية منه هو الخضوع
وقد قيل للإمام جعفر الصادق عليه السلام : أخبرني عمّا يجوز السجود عليه
وعمّا لا يجوز ؟
قال عليه السلام : لا يجوز السجود إلاّ على الأرض ، أو على ما أنبتت الأرض
إلاّ ما أُكل أو لبس .
فقال له : جعلت فداك ، ما العلّة في ذلك ؟
قال عليه السلام : لأنّ السجود خضوع لله عزّ وجلّ ، فلا ينبغي أن يكون على
ما يُؤكل ويُلبس ؛ لأنّ أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون ويلبسون ، والساجد في
سجوده في عبادة الله عزّ وجلّ ، فلا ينبغي أن يضع جبهته في سجوده على
معبود أبناء الدنيا الّذين اغترّوا بغرورها ، والسجود على الأرض أفضل (1) .
إذاً لا يمكن السجود على ما مرّ ذكره إلاّ على الأرض ، أو ما أنبتت
غير مأكول أو ملبوس .
وكثير ممّن يحاول أن يدسّ السمّ ويكفّر المذهب الشيعي يقول : إنّ
الشيعة يعبدون شيئاً يسجدون عليه !
ونقول : إنّ الشيعة في سجودهم يسجدون على قطعة من تراب
طاهرة ، ولا يسجدون لها ، حسب المفهوم الخاطئ ، وليس كلّ مسجود
عليه معبوداً ، وإلاّ لكان الساجد على السجّاد عابداً له .
علماً بأنّ الشيعة لم تعدّ السجود على التربة من واجبات صلاتهم ،
والدليل على ذلك سجودهم في الحرم المكّي ، أو مسجد الرسول ، على
أرضيتهما المقدّسة ، والأرضية هذه مفروشة بالبلاط ، وكما قلنا سابقاً تعدّ
وبعد هذا المطاف نعود ونقول : أهنالك مانع بأن نصنع بديلاً لتراب
الأرض تتواجد فيها صفات الطهارة كافّة ، ويكون سبباً لاطمئنان المسلم
بصحّة سجوده في صلاته ؟!
والجواب : لا مانع من ذلك ؛ ولهذا وجدت « التربة الحسينية » ؛ إذ أنّها
بما تحمله من قدسية الأرض المأخوذة منها من ناحية ، واجتماع الشروط
التعبّدية فيها من ناحية أُخرى ، صارت البديل الأمثل لتراب الأرض .
ولو تمعّن المسلم لوجد أنّ الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ذكر هذه التربة في
أكثر من مورد ، وقد أقبل بها جبرئيل ، وأخبره بأنّ ابن ابنته يقتل بها ، وقد
أعطى الرسول هذا التراب إلى أُمّ المؤمنين السيّدة أُمّ سلمة وصرّته ، كلّ هذا
ذكره أصحاب التواريخ والسير (1) .
إذاً لماذا لا تكون لهذه الأرض قدسيّة خاصّة ؟! وما المانع لو جُعل
منها شيء يبقى على مدى التاريخ ، مذكّراً بما جرى لعترة الرسول من بعده
في طفّ كربلاء ، ويكون شاهداً وحاضراً للأجيال على مرّ السنين ، لكي
تبقى هذه الجريمة البشعة عالقة في الأذهان ، والتي ارتكبت في فترة مظلمة
من تاريخ الأُمّة الإسلامية .
إنّ العلاّمة كاشف الغطاء قدس سره قد أحاط بالموضوع من جميع جوانبه ،
وجعل طرحه مبنيٌّ على الأُسس والقواعد العلمية والفقهية ، متعرّضاً لمفهوم
وسيأتي تمام البحث في صفحة 352 وما بعدها .
مولده ونشأته :
ولد الإمام الشيخ محمّد الحسين بن الشيخ عليّ بن الشيخ محمّد رضا
ابن الشيخ موسى بن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ، في محافظة
النجف عام 1294 هـ|1876 م .
نشأ بها على أبيه ، فقرأ مقدّمات العلوم من نحوٍ وصرفٍ ومنطق
ومعانٍ وبيانٍ ، وتوسّع في طلب العلوم ، فقرأ كثيراً من العلوم التي ابتعد عن
قراءتها كثير من أبناء العرب ، كالهيئة والفلك والحساب والحكمة والكلام ،
وتتلمذ في دراسة الفقه والأُصول على أساتذة عصرهم ، كالإمام اليزدي
والخراساني والفقيه ملاّ رضا الهمداني ـ صاحب المصابيح ـ والسيّد محمّد
الأصفهاني ، والشيخ محمّد تقي الشيرازي ، وفي العلوم الأُخرى على الميرزا
محمّد باقر الاصطهباناتي ، والشيخ أحمد الشيرازي ، والشيخ محمّد رضا
النجف آبادي ، وغيرهم من مشاهير العلماء المختصّـين .
كان ذو شخصية فذّة ، فقد جُمعت فيه كثيراً من النواحي التي عزّ أن
تُجمع في فقيه أو في زعيم ديني ، فكان من بيئة دينية أنجبت الفقهاء
والعلماء والأُدباء ، كان متواضعاً ، شيّق الحديث ، وفيّاً .
يجمع إلى جانب علميّته ، قوّة البيان العجيبة والقريحة الأدبية اللامعة ،
فكان يسترسل في حديثه كأنّه حفظه عن ظهر قلب ، وعندما يكتب فكأنّه
كان ـ قدّس سرّه ـ يجمع بين قوّة الأُسلوب في التحرير ، وعلوّ
الكعب في الخطابة والبيان ؛ فقد كانت خطاباته واندفاعاته في التعبير عن
القصد كالماء الذي ينحدر من شاهق دون أن يتأمّل في الكلام ، وعندما
يتكلّم لا يأتي بألفاظ شعبية ، فصيح القول ، يستحضر الأمثال العربية
والكلمات المأثورة ، والحديث النبوي الصحيح ، ويمتاز بظاهرة بارزة كونه
يتذكّر الحوادث البعيدة ، ويشخّص الأزمنة البائدة ، ويستحضر الوقائع .
مارس حياة طبيعية ؛ فقد كان يعطي دروسه في ديوانه ، ويقابل
الوافدين عليه وذوي المصالح ، ويفصل بين المتخاصمين ، كان يقرأ
ويكتب كثيراً ، وكان يؤمُّ الجماعة في الحرم الحيدري ، ويخرج منه إلى
حلقته العلمية ، فيلقي درساً في الفقه ، وهو جالس على المنبر ، وقد أحاط
به تلامذته الّذين سمح لهم بمناقشتـه والاستـزادة من التوضيـح إذا أشـكل
عليـه الأمـر ، هكـذا هي أيام الشيخ قدس سره ، وهذه الأعمال لا يستطيع أن يقوم
بها الشاب بجسمه القوي ، فضلاً عن شيخ ، غير أنّه يصدق عليه قول
القائل :
وقد أدخل على الفقه كثيراً من التطوّر وأوجد كثيراً من القواعد ؛
ورسالته الأخيرة التي عنونها بـ : سؤال وجواب كفلت في آخرها هذه الآراء ،
ويمتاز بالجرأة في إعطاء الرأي الذي يراه قد ارتكز على الحجّة
وسـانده العقل ، في حيـن أنّ خصومـه الّذين قد وقـفوا له بالمرصـاد كانوا
لا يستطيعون مقاومته إلاّ بالهمس والتحولق .
ومن آرائه الفقهية السليمة التي عني بها قبل أكثر من أربعين عاماً ،
فتواه بصحّة الزواج بالعقد الدائم من الكتابية ، في حين أن غيره كان لا يقرّه
إلاّ عن طريق العقد المنقطع ، وقد أخذ بهذا الرأي في أواخر أيّـامه السيّد
أبو الحسن الأصفهاني رحمه الله ، وغيرها من الفتاوى .
والحق أنّ الإمام كاشف الغطاء قدس سره كان أجرأ أهل عصره في إعطاء
الأحكام .
وكان يرى منذ أن نشأ أنّ التساوي يجب أن يسود البشر لئلاّ يصبح
الناس وقد شعروا بالفروق البعيدة ، والقبلية الرعناء ، فقال في مطلع قصيدة
لـه :
السلوك الاجتماعي :
كان الشيخ قدس سره من العظماء الّذين ارتفعوا في سلوكهم وتواضعهم مع
ارتفاعهم عن الوسط الذي يعيشون فيه ، فكان يخضع للحجّة ، ويؤيّد
البرهان ، ويؤمن بالمنطق الرزين إذا وجده عند جليسه ، وسعة صدره بلغت
حدّاً عالياً ، فهو يتفاوض مع أيّ إنسان يثق به ، فقد صادمه مجتمعه مصادمة
وكـان الذنـب الذي يجده خصمـه فيه هو أنّه مع كونه أعلم أهل
زمانه غير أنّه لا يعطي المال ، وينسبون له المثالب عن طريق المغالطة ،
ويغرون بها العوام فيصطادون جملاً من خطبه ويوجهونها في غير الغرض
الذي قيلت فيه ..
ومنها : « دينارك كدمك ، فاجر دمك في عروقك » وهذه جملة قالها
ضمن خطبة ألقاها في مسجد الكوفة عند رجوعه من المؤتمر الإسلامي
بفلسطين .
فكانوا يصمونه بالبخل الحادّ ، ويسمّمون أفكار الناس عليه ، في
حين أن اعتداده بنفسه كان قد بلغ الذروة ، فهو لا يجد كفؤاً له من الناحية
العلمية ، كما لم يجد له كفؤاً من الناحية القبلية .
وبهذا تأزّم الوضع على كثير من المتعاظمين الّذين لم يبق من
رصيدهم سوى التغنّي بمجد الآباء ، ولكنّه وهو الطود الذي يُلجأ إليه عند
الفزع ، كان لا يتقاعس عن ردّ أي غائلة تداهمهم ، وكلّ حملة تشنّ عليهم
من الخصوم ، مع أنّ خيرهم لغيره وعِبْأهم على ظهره ، وبهذا كان يُصعد
زفراته ويقول : « إنّ ما أُشاهده ليؤكّد لي ما يقصّه التاريخ من شذوذ وظلم
من مناصرة البسطاء ، وخذلان العلماء ، ولست بأوّل قارورة » .
مواقفه الوطنية :
لم يشغله التأليف في الدين عن حفظ ثغور المسلمين وكرامتهم ؛ بل
راح يسعى لحفظها أيضاً ..
ففي عام 1335 هـ | 1916 م ذهب مع السيّد محمّد اليزدي ورعيل
من العلماء إلى الكوت للجهاد ضدّ قوات الإنكليز .
وعندما تأسّس الحكم الوطني وتركّز ، كان شعوره يماشي الفكرة
الوطنية ، ويحرص على إنمائها ، ويساند الجيل الذي تيقّظ لمسايرة النهضة
الحديثة التي تمثّلت في أفكار وتصميم الملك فيصل الأوّل بفتح المدارس
ونشر العلوم وتنوير الأذهان .
وقد وجد الفريق الناهض في شخصه ترحيباً وتشجيعاً ، فلمّا أحسّ
المستعمر بعواقبه ، وتسهيله الصعاب للمواطنين أخذ يبثّ سمومه بإيجاد
الفروق الطائفية والعداء بين أفراد الشعب ، وفق خطّته المرسومة : (فرّق
تسد) .
سعى قدس سره للقضاء على هذا الداء الذي أحسّ به قبل غيره ، فكافحه
بقلمه السيّال ، وروحه الطاهرة ، وخطبه الخالدة ، وبذلك كان موضع ثقة
عقلاء الفريقين الّذين أدركوا الخطر من انتشار هذه الروح .
وفي عام 1935 أطفأ فتنة عبد الرزّاق الحصان ، التي قام لها الجنوب
وعشائره ، والمظاهرات التي قامت واستمرّت فترة ، فكان إطفاؤها على
يـده .
كما أطفأ أيضاً ثائرة عشائر الفرات على أثر استقالة وزارة المدفعي
وتشكيل وزارة الهاشمي ؛ إذ اجتمع عنده زعماء الديوانية والرميثة والناصرية
وسوق الشيوخ لإبرام ميثاق يتضمّن تخفيض الضرائب ، والعناية بعمران
البلاد ، ونبذ الطائفية وإدخال الشيعة في الوظائف .
وفي عام 1952 م كان موقفه متميّزاً من المظاهرات التي حدثت في
النجف في عهد وزارة نور الدين محمود ، والتي أوجبت احتلال النجف من
لم يكن مقتصراً موقفه الوطني على بلده العراق وحسب ، بل عبر
بإحساسه إلى القضايا القومية ؛ فلقد اشترك في الحركات الوطنية مع أحرار
سوريا كالشيخ أحمد طبارة ، وعبد الكريم الخليل ، وعبد الغني العريس ،
وغيرهم ، وكان هذا عند تواجده في ربوع سوريا .
رحـلاتـه :
في عام 1329 هـ | 1911 م سافر إلى حجّ بيت الله الحرام ، ومن مكّة
توجه إلى دمشق ، ومنها إلى بيروت ، ومكث في ربوع سوريا ومصر ثلاث
سنوات ، واشترك في الحركات الوطنية مع أحرار سوريا .
وفي عام 1332 هـ وقبل إعلان الحرب العالمية الأُولى بشهرين تقريباً
عاد إلى العراق عن طريق حلب ودير الزور ودخل النجف .
وفي عام 1931 م عقد المؤتمر الإسلامي في القدس ، وبعد دعوات
متكرّرة من لجنة المؤتمر توجّه في كانون الأوّل من السنة المذكورة ، وائتمّ
به في الصلاة على الطريقة الجعفرية جميع أعضاء المؤتمر البالغ عددهم
150 عضواً من أعيان العالم الإسلامي ، وخلفهم جمّ غفير من أهالي
فلسطين يناهز عددهم 120 ألف ، وكان ذلك ليلة المعراج 27 رجب | 6
كانون الأوّل في المسجد الأقصى .
وفي 20 تموز عام 1933 م ـ أوّل ربيع الأول 1352 هـ توجّه إلى
إيران عن طريق كرمنشاه ، ورجع عن طريق البصرة ، وقد مكث بها نحو
ثمانية أشهر متجوّلاً في المدن المهمّة يدعو للدين والتمسّك به ، ويخطب
سافر صيف عام 1366 هـ إلى (كرند) القرية التي تقع بين كرمنشاه
وخانقين قرب حدود العراق ، ونزل ضيفاً على الميرزا حسين احتشامي .
وسافر عام 1367 هـ إلى طهران ، ونزل ضيفاً على الحاج حسين ملك
التجّار صـاحب المكتبة الشهيـرة ، ومنهـا توجـه إلـى خراسان لزيارة الإمام
الرضـا عليه السلام .
وفي عام 1368 هـ توجّه إلى لبنان للمعالجة ، ونزل ضيفاً على الزعيم
يوسف بك الزين ، ثمّ استضافه أحمد بك الأسعد .
سافر عام 1369 هـ إلى خراسان ، واجتمع في طريقه بطهران مع الشاه
محمّد رضا بهلوي .
وفي 12 جمادى الأُولى من عام 1371 سافر إلى كراجي عن طريق
البصرة ، ورجع إلى بغداد في 22 جمادى الآخرة .
وفي 17 شباط 1952 م سافر لحضور المؤتمر الإسلامي في كراجي ،
وقد لقي حفاوة من حكومة الباكستان ، وألقى خطبة خالدة .
أدبـه وشاعريّتـه :
الإمام كاشف الغطاء من أُولئك العلماء القلائل الّذين تفوّقوا في
الأدب وسموا في علوم الدين ، وقد بدأ النظم بقوله : « إنّ قريحة الشاعر
كعين الماء ، إنْ استعملت فارت ، وإنْ أُهملت غارت » .
ومن أشعاره ، وصفه لقرية (كرند) حيث هاج إحساسه الأدبي فانطلق
يغرّد بقصيدة تعرب عن خواطر عميقة في حياته ، نظمها قبل وفاته بعشر| يــا بديع الجمال في كلّ قلب | نور ذاك الجمال أودع حــمره | |
| قد سقتنا تــلك الشمائل كأساً | فسكرنا ولم نذق قــطّ خـمره | |
| إنّ هـــذا الوجد بحرٌ ولكن | أين من في الوجود يسبر قعـره | |
| ولـــهذي الأكوان لبّ ولكن | مـــا عرفنا حتّى لحاه وقشره | |
| ولهذي الـــحياة معنىً ولكن | علّنا بالـمــمات نعرف سرّه |
كما برع في فنّ الموشّحات ، ونظم الكثير ، وكان ذلك في عهد
الشباب مجارياً أروع الموشّحات الأندلسية ، وفي ديوانه المخطوط فصل
خاص فيه مجموعة فاخرة ، ونثبت هنا نموذج منها ، هو قوله :| غردي بـالبـشر يا ورق الهنا | وارتقي مــنبر أغصان الكثيب | |
| واخطبي فيه بأنواع الغـنــا | وأخرسي كلّ مغــنٍّ وخـطيب | |
| وأدر يا ساقي الـخمر الكؤوس | للندامى من عـــصير الطرب | |
| في معانٍ رقصت فيها النفوس | بنعيم ليـــس بالــمسـتلب | |
| أشرقت فيه وللأنس شمـوس | وبدت أقداحها كالـــــشهب | |
| ناعس الأجفان ساجي المـقل | حرج الخلخال جوّال الــوشاح | |
| أسبــبل الفرع كليــل أليل | فوق وضّاح جبــين كالصباح | |
| إنْ مـشى اهتّز اهتزاز الأسل | بقوام فيييه بــدر التــمّ لاح | |
| يا خليليّ إلى الكرخ اذهــبا | بي ففي وادي طواهـا أربــي | |
| فوق وجنا خلّفت ريح الـصبا | خلّفها داني الخطا وهـو كــبي | |
| وإذا ما الليل أرخى الحــجبا | رفعت الخفّ مرخـى الحـجب |
لم يكتفِ قدس سره بهذه الأشعار بل تعدّاها ليرثي الأئمّة المعصومين ، ومن
قصيدة يرثي بها الإمام الحسـين عليه السلام ، هذا مطلعها :| دع الدنـيــا فمــا دار الفناء | بأهل للمــــودّة والصفـاءِ | |
| متى تصفو وتصفيك اللــيالي | وقـد كوّنت من طين ومــاءِ | |
| تروقـك في مسرّتها صبــاحاً | وتطـرق بالمساءة في الـمساءِ | |
| تناهى كلّ ذي أمل فهــــلاّ |
لعينـك يا شباب من انتــهاءِ |
وأُخرى قوله :| خذوا الماء من عيني والنار من قلبي | ولا تحملوا للــبرق منّاً ولا السحبِ | |
| ولا تحسبوا نيران وجدي تنــطفي | بطوفان ذاك المدمع السـافح الغربِ | |
| ولا أنّ ذاك السيل يبـرد غلّـتـي | فكــم مدمع صـبّ لذي غلّة صبِّ |
وقصيدة أُخرى :| في القلب حــرّ جوىً ذلك توهّجه | الدمع يــطفيه والذكرى تؤجّجــه | |
| أُفدي الأُلى سحراً أسرى بهم ظعن | وراه حاد من الأقــدار يزعجــه | |
| ركب على جنّة المأوى معرســه | لكن على مــحن البلــوى معرّجه | |
| مثل الحسين تضيق الأرض به فلا | يدري إلى أين مأواه ومـولجــه ؟! |
ونقتطف هذه الأبيات من قصيدة طويلة يرثي بها الإمام عليّ بن
الحسـين الأكبر عليه السلام :| هو الوجد يذكيه الجوى في الجوانح | ِفيجري بمنهل الدمـوع السوافــحِ | |
| لآل عليٍّ يوم سيمــــوا بفادحٍ |
له عقمــت أُمّ الرزايــا الفوادحِ | |
| فساروا سراعاً لــلمنايا موارحاً |
تهبُّ بجــرد للطـــعان موارحِ | |
| أهابوا إليها سيّداً بعد سيّــــد | وخفّوا إليهــا صـالحاً إثر صالحِ |
وله وقفة على تدمر :| عِبر لـــو وراءهن اعتبـارُ | وادّكار لو يــــنفع الادّكارُ | |
| أي آي يتلو لنا غابـر الـــ | ـدهر ولكن على العقول غبارُ | |
| كلّ يوم يتلو عليـنـا عظـات | قدمت في حدوثها الأعصــارُ | |
| كم على هـذه البســيطة من | حرّ صنع فيه العقول تــحارُ | |
| دمّرته الأيـام حتّى عـلى (تد | مر) يأتي الفنا ويـقضي الدمارُ |
وله قصيدة : « ألا هذه مصر » ، وهذه بعض أبيات منها :| هواي إلى مصر ألا هذه مــصر | أعود الرجا ذاوٍ وعود الهوى نضـرُ | |
| تمطّى علَيَّ البرّ والبحرُ دونهــا | فما عاق عزمي البرّ عنها ولا البحرُ | |
| وقلت لها : يا نفس عزمك والسرى | وصبرك والحلى وسعــيك والعمرُ | |
| أُجشّمها أخطار كلّ مهــــولة | تماوت فيـها الموت وانذعر الذعرُ |
وله : « بين الغرام والسياسة » :| حاكم جار واســـتبد | لا يــفي بالذي وعـدْ | |
| يشــربُ الماء بالروا | ء ويسقينـي الـــثمدْ | |
| كم سنى لحظة عــينه | وفؤادي لـه ســـجدْ | |
| قد أعان العدى علــيَّ | ولم يبـــقِ لـي عددْ |
وقال : « العلم سرّ الحياة » :| طبت يا علم مذ تضوّعت نشرا | فملأت الصدور طيباً وبشـرا | |
| بك تحيى النفوس فلـتحي إنّي | لا أرى للـحياة غيرك سـرّا | |
| قد أنرت الآفاق شرقـاً وغرباً | وسبرت الأكوان برّاً وبحـرا |
وله : « ساعة الوداع » :| سر على اليــمن والشرف | ودع النـــــفس والكلف |
| أيّــُهـــا الظاعن الذي | أخذ القــــلب وانصرف | |
| سر معافى كــــما تشا | ناعم البال والـــــكنف | |
| فلك الفـــــوز بالهنا | ولـــــنا بعدك الأسف |
وقال : « الجمال عذاب » :| ســـئمت حياتي بهذا النفق | فكم ذا الــعناء وكم ذا القلق | |
| يقلّبني موج هذي الـــصر | ف فلا للنــجاة ولا للغـرق |
وله أيضاً من أشعاره المعروفة : « لامية العرب » :| إلى كم ترامى بي المنى والمنازل | ُوتقذف بي لجّ المنايا المــناهلُ | |
| وما لي لا أنفكّ إلاّ مـــقسّمـاً | مقـــيم لبانات وجسمي راحلُ | |
| وما لك يا قــلبي كأنّك طايـر | وما لك في الدنيا سوى الهمُّ طائلُ |
وله : « عزمات العرب » ، بعثها إلى أمين الريحاني :| يا عزمات العرب البواسل | هي لحلّ هذه الــمشاكل | |
| قومي فلا موضع للقعود أو | يسكن غلـي هذه المراجل | |
| أنت رعيت الملك في شبابه | حتّى احتملته على الكواهل |
ونختم باب أشعاره بقصيدة : « شعري وشعوري وعواطفي لطائفي » ،
يقول فيها :| بني آدم إنّا جمـــيعاً بنو أب | لـحفظ التآخي بيـــننا وبنو أُمِّ | |
| رأيتكم شتّى الحزازات بيــنكم | وما بينكم غير التـضاربُ بالوهمِ | |
| فلا حجب فيكم تمدّ على حجىً | ولا حزم مــنكم تشدّ على حزم | |
| وقد عـطفتني باللطايف نحوكم | عواطف جنس لم تزل علّة الضمِ | |
| فاهديتكم بالودِّ نصــحي قائلاً | عليكم سلامي دايباً ولكم سلمــي | |
| وألّفت بين اسمي ورسمي راجياً | حياتها إن بات تحت الثرى جسمي |
آثاره العلمية :
لقد انتشرت آثاره العلمية في أكثر بقاع الأرض ، منها المطبوع ومنها
ما زال مخطوطاً ، وهي متنوعة ، فقد كتب في جميع المجالات العلمية
والفقهية والأدبية وغيرها ، وإليك بعضها :
1 ـ الدين والإسلام .
2 ـ المراجعات الريحانية .
3 ـ أصل الشيعة وأُصولها .
4 ـ الآيات البيّنات .
5 ـ الأرض والتربة الحسـينية ؛ الذي هي موضوع بحثنا .
6 ـ حاشية على التبصرة للعلاّمة الحلّي .
7 ـ وجيزة الأحكام .
8 ـ حاشية على سفينة النجاة ، لأخيه .
9 ـ سؤال وجواب .
10 ـ دائرة المعارف العليا ، مجموع الفتاوى .
12 ـ تنقيح الأُصول .
13 ـ حاشية على العرشية ورسالة الوجود ، للملاّ صدر الدين
الشيرازي .
14 ـ حاشية على العروة الوثقى .
15 ـ تعليقات على سحر بابل ، ديوان السيّد جعفر كمال الدين
الحلّي .
16 ـ العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية .
17 ـ تعليقات على الفتنة الكبرى ، للدكتور طه حسين .
18 ـ مختارات من شعر الأغاني .
وغيرها كثير ، وليس الغرض هنا أن ندوّن كلّ ما كتبه يراعه الصافي ،
بل التنويه بمؤلّفاته القيّمة ، علماً بأنّ المخطوط منها أكثر من المطبوع ،
وسيرى النور إنْ شاء الله تعالى .
وفاتـه :
توفّي في صباح الاثنين 18 ذي القعدة 1373 في (كرند) ونقل
جثمانه إلى بغداد ، ومن ثمّ إلى كربلاء ، ثمّ إلى مثواه الأخير في النجف ،
ودفن بمقبرة خاصة له بوادي السلام .
وقد أقيمت على روحه الفاتحة من قبل الأُسرة الكريمة في
مسجدهم ، واستمرّت الفواتح إلى يوم الأربعين ، كما استمرّت الوفود
تتقاطر من مختلف أنحاء القطر ، ورثاه الخطباء والشعراء .
هكذا طوى الفقيد صفحة مشرقة بالعظمة ، والأعمال الصالحة ،
والخدمات الإسلامية الجليلة ، رحم الله فقيدنا وأدخله فسيح جنّته ..
هذه الرسالة وسبب كتابتها :
هي بحث في موضوع لا يخصّ الطائفة الشيعية فحسب ، وإنّما هو
بحث فقهي لكلّ من أراد أن يجد جواباً ؛ ليقف على حقيقة ثابتة في هذا
المجال ..
فقد تطرّق فضيلته إلى حقائق ثابتة ، متوسّعاً في بحثه هذا عن مطلق
الأرض ، وما تحويه من خيرات ، وتحدّث أيضاً عن قدسية هذه الأرض
وقد كُتب هذا البحث بناءً على طلب الأديب أحمد بدران ، الذي
يعمل مترجماً في مديرية الميناء في البصرة ؛ إذ كتب رسالة إلى سماحته
يخبره فيها عزم بعض المستشرقين الإنجليز تأليف دائرة معارف كبرى
يضمّنها المنقول والمعقول ، وهو يريد تاريخاً حقيقياً شاملاً لجميع نواحي
التربة الحسينية لدرجه في دائرة المعارف هذه ، ويريد أن تتّضح لديه فكرة
سجود الإمامية على هذه التربة ، وتزويده بما يحتاج من معلومات عن
تاريخ هذه التربة الحسينية ، وكيف نشأت ؟ وهل كان لها تاريخ من قبل ؟
وغيرها من التساؤلات ، وكان قد استشار ـ قبل ذلك ـ فضيلة السيّد عبّـاس
شـبّر الحسيني في مَن يتمكّن من تلبيه طلبه ، فأشار عليه بمراسلة سماحته
في الموضوع ..
وكان السيّد عبّـاس شـبّر قد كتب رسالة إلى سماحة العلاّمة الشيخ
يعلمه بطلب الأديب المترجم ، ويطلب منه إنجاز هذا البحث الفقهي .
وردت نصوص هذه الرسائل جميعها في طبعة الكتاب المعتمدة في
التحقيق ، وهي طبعة مؤسّـسة الأعلمي للمطبوعات في بيروت | لبنان سنة
1401 هـ ـ 1981 م .
أُسلوب التحقيق :
لقد طبعت هذه الرسالة أربع مرّات من قبل ، وكانت في كلّ مرّة تطبع
على ما كانت عليه ، ولا تعدو كونها نسخة واحدة يتكرّر طبعها ، ولم يتمّ
تحقيقها ، وقد وفّقنا الله تعالى لأن نقوم بتحقيقها وفق الأسلوب الحديث ،
يضاف إلى هذا فقد تمّ تصحيح الأخطاء المطبعية والإملائية قدر
المستطاع ، ووضعنا ما أضفناه بين معقوفين [ ] .
وفي الختام نقول : إنّ الكمال لله من قبل ومن بعد ، ولأهله .
اللّهمّ وفّقنا لمرضاتك ، ويسّر أمرنا ، واحشرنا مع الصالحين ،
برحمتك يا أرحم الراحمين .
وإليك نصّ الرسالة التي سطّرها يراع تميّز بالصدق وقول الحقيقة .|
ربـاح كاظـم الفتلـي دمشـق ـ السيّدة زينب عليها السلام 20 جمادى الآخـرة 1423 هـ مولد السيّدة الزهراء عليها السلام |