منعه من سفر أو حاجة يريدها . ومثله : قد حصره العدو ، يحصرونه حصرا : اذا ضيقوا عليه ⁽²⁵⁷⁾ .
* ولو شاء الله لسلطهم عليكم (4|90) .
فاللام التي في ( لسلطهم) جواب لو ، ثم قال : (فلقاتلوكم) فهذه حوذيت بتلك اللام ، وإلا فالمعنى : لسلطهم عليكم فقاتلوكم ⁽²⁵⁸⁾ .
* واقتلوهم حيث ثقفتموهم (4|91 ـ وأيضا البقرة 191)
أي : أدركتموهم . وثقفت فلانا في الحرب : اذا أدركته ⁽²⁵⁹⁾ .
* يجد في الارض مراغما (4|100) .
المراغم والمذهب والمهرب ⁽²⁶⁰⁾ .
* اذ يبيتون مالا يرضى من القول (4|108) .
بيت الرجل الامر اذا دبره ليلا ⁽²⁶¹⁾ .
* ها أنتم هولاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا (4|109 ) .
ها : تنبيه . والعرب اذا أرادت تعظيم شيء أكثرت فيه من التنبيه والاشارة ⁽²⁶²⁾ .
* فليبتكن آذان الانعام (4|119) .
بتكت الشيء : قطعته ، أبتكه بتكا . وقال الخليل : البتك : قطع الاذن ⁽²⁶³⁾ .
* ومن يعمل من الصالحات ( 4|173) .
كان أبوعبيدة يقول : ان (من) صلة . قال ابوذؤيب ⁽²⁶⁴⁾ :
____________
(257) مج 2|76 .
(258) صا 230 .
(259) مج 2|363 .
(260) مج 2|397 .
(261) مج 1|305 .
(262) مج 4|443 ـ 444 . مق 6 | 4 .
(263) مق 1|195 .
(264) خويلد بن خالد ، جاهلي إسلامي ، كان راوية لساعدة بن جؤية الهذلي . خرج في غزاة نحو المغرب فمات هناك . ينظر وفيات الاعيان 6|155 ـ 156 .

---

( 316 )
جريتك ضعف الود لما أردته * وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي ⁽²⁶⁵⁾ وقال غيره : لا تزاد في امر واجب . يقال : ما عندي من شيء ، وما عنده من خير ، وهل عندك من طعام · فإذا كان واجبا لم يحسن شيء من هذا ، لا تقول : عندك من خير ⁽²⁶⁶⁾ .
* وترغبون ان تنكحوهن (4|127) .
معناه : عن ، وقوم يقولون : في ان تنكحوهن ⁽²⁶⁷⁾ .
* وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين (4|139) .
إن : بمعنى إذ . لانه ـ عزوجل ـ لم يخبرهم بعلوهم إلا بعدما كانوا مؤمنين ⁽²⁶⁸⁾ .
* ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار (4 |145) .
وهي منازلهم التي يدركونها ، ويلحوقون بها ، نعوذ بالله منها ! وذلك ان الجنة درجات ، والنار دركات ⁽²⁶⁹⁾ .
* لا يحب الله الجهر بالسوء إلا من ظلم (4|148) .
قال قوم : انما يريد المكره لانه مظلوم ، فذلك عنه موضوع وان نطق بالكفر ⁽²⁷⁰⁾ .
* أرنا الله جهرة (4|153) .
فالسؤال ، هاهنا ، طلب . والكناية مبتدأة ⁽²⁷¹⁾ .
* فبما نقضهم (4|155 ) .
كان قطرب يقول : ان العرب تدخل ، لا وما ، توكيدا في الكلام ⁽²⁷²⁾ .
* وما قتلوه يقينا (4|157) .
____________
(275) برواية (لما شكيته) في ديوان الهذليين 1|35 .
(266) صا 173 .
(267) صا 334 .
(268) صا 131 .
(269) مق 2|269 .
(270) صا 262 .
(271) صا 262 .
(272) صا 165 ـ 166 .

---

( 317 )
هذا من قولهم : قتلت الشيء خبرا وعلما ⁽²⁷³⁾ .
* وإن من أهل الكتاب إلا اليؤمنن به (4|159) .
المعنى : إلامن ، ومن مضمرة ⁽²⁷⁴⁾ .
* إنما الله إله واحد (4|174)
سمعت علي بن إبراهيم القطان يقول : سمعت ثعلبا ⁽²⁷⁵⁾ يقول : سمعت سلمة ⁽²⁷⁶⁾ يقول : سمعت الفراء يقول : إذا قلت إنما قمت ، فقد نفيت عن نفسك كل فعل إلا القيام ، وإذا قلت : إنما قام إنا ، فإنك نفيت القيام عن كل أحد وأثبته لنفسك ، وقال قوم : ( إنما) معناه التحقير . تقول : إنما أنا بشر . محقرا لنفسك . وهذا ليس بشيء . والذي قاله الفراء صحيح ⁽²⁷⁷⁾ .
سورة المائدة
* أوفوا بالعقود (5|1) .
عاقدته : مثل عاهدته ، وهو العقد ، والجمع : عقود ⁽²⁷⁸⁾ .
* ولا آمين البيت الحرام (5|2) .
جمع آم ، يؤمون بيت الله ، أي : يقصدونه ⁽²⁷⁹⁾ .
* اليوم أكملت لكم دينكم (5|3)
يقال : كمل الشيء ، وكمل ، فهو كامل ، أي : تام ، وأكملته أنا ⁽²⁸⁰⁾ .
____________
(273) مق 5|56 . مج 4|143 .
(274) صا 173 .
(275) أبوالعباس أحمد بن يحيى ثعلب ، إمام الكوفيين في العربية ، ثبت ثقة حجة في الحديث والرواية . ولد سنة 200 هـ ، وتوفي في سنة 291 على أصح الاقوال .
إنباه الرواة 1|138 . شذرات الذهب 2|207 . معجم الادباء 2|133 .
وفيات الاعيان 1|102 .
(276) أبومحمد سلمة بن عاصم النحوي ، أخذ عن الفراء ، واخذ عنه ثعلب وكان ثقة عالما . نزهة الالباء 92 ، وفيات الاعيان 4|206 .
(277) صا 133 ـ 134 .
(278) مق 4|86 .
(279) مق 1|30 .
(280) مق 5|139 .

---

( 318 )
* وأن تستقسموا بالازلام (5|3) .
الاصل : الزلم والزلم قدح يستقسم به ، وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وحرم ذلك في الاسلام ⁽²⁸¹⁾ .
* يسألونك ماذا أحل لهم ؟ قل : أحل لكم الطيبات (5|4) .
هذا من الامر المحتاج إلى بيان ، وبيانه متصل به ⁽²⁸²⁾ .
* إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا (5|6) .
هذا ضرب يكون المأمور به قبل الفعل مع (إذا) ⁽²⁸³⁾ .
* وإن كنتم جنبا (5|6) .
العرب تصف الجميع بصفة الواحد ، فقال : جنبا ، وهم جماعة ⁽²⁸⁴⁾ .
* وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم ؟ (5|18) .
المعنى : فلم عذب آبائكم بالمسخ والقتل · لان النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ لم يؤمر بأن يحتج عليهم بشئ لم يكن ، لان الجاحد يقول : (إني لم اعذب) لكن احتج عليهم بما قد كان ⁽²⁸⁵⁾ .
* يحرفون الكلم عن مواضعه (5|13 ، 41) .
يجمعون الكلمة كلمات ، وكلما ⁽²⁸⁶⁾ .
وتحريف الكلام : عدله عن جهته ⁽²⁸⁷⁾ .
* إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله . . . إلا الذين تابوا (5|33 ـ 34) .
الاستثناء جائز في كل ذلك ولقد جاز رجعه ـ هاهنا ـ على جميع الكلام ⁽²⁸⁸⁾ .
____________
(281) مق 3|18 .
(282) صا 240 .
(283) صا 139 .
(284) صا 213 .
(285) صا 220 .
(286) مق 5|131 .
(287) مق 2|43 .
(288) صا 137 .

---

( 319 )
* وليحكم أهل الانجيل (5|47) .
هذا من الامر الذي إن لم يفعله المأمور به سمي عاصيا ⁽²⁸⁹⁾
* وقد دخلوا بالكفر (5|61) .
الباء ـ هاهنا ـ للمصاحبة ⁽²⁹⁰⁾ .
* يا أيها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك (5|67) .
هذا خاص ، يريد : هذا الامر المجدد بله ، فإن لم تفعل ولم تبلغ (فما بلغت رسالته) ، يريد : جميع ما أرسلت به ⁽²⁹¹⁾ .
* ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام (5|75) .
كناية عما لابد لآكل الطعام منه ⁽²⁹²⁾ .
* ولكن يؤاخذ كم بما عقدتم الايمان (5|89) .
العقد : عقد اليمين ⁽²⁹³⁾ .
* فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة (5|89) .
أو ، هاهنا : للتخيير ⁽²⁹⁴⁾ .
* لا تسألوا عن أشياء إن تبدكم تسؤكم (5|101 ) .
من الكناية المتصلة باسم ، وهي لغيره . وقيل : إنها نزلت في ابن خذافة حين قال للنبي (صلى الله عليه وآله) : من أبي · فقال : حذافة ، وكان يسب به ، فساءه ذلك ، فنزلت الآية ، وقيل : نزلت في الحج حين قال القائل : أفي كل عام مرة ؟ ثم قال : (وإن تسألوا عنها) يريد ان تسألوا عن أشياء اخر من أمر دينكم ودنياكم بكم إلى علماها حاجة (تبدلكم) ثم قال : (قد سألها) فهذه ـ ال(ها) من غير الكنايتين لان
____________
(289) صا 184 .
(290) صا 105 .
(291) صا 209 .
(292) صا 260 .
(293) مق 2|86 .
(294) صا 127 .

---

( 320 )
معناها : قد طلبها ، والسوأل ، هاهنا : طلب ⁽²⁹⁵⁾ .
* وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة (5|106) .
الضرب في الارض للتجارة ، وغيرها من السفر ⁽²⁹⁶⁾ .
* وإذ قال الله يا عيسى (5|116) .
قال قوم : قال له ذلك لما رفعه اليه ⁽²⁹⁷⁾ .
* أأنت قلت للناس (5|116) .
هذا استخبار معناه : تبكيت . تبكيت للنصارى فيما ادعوه ⁽²⁹⁸⁾ .
* تعلم ما في نفسي (5|116) .
ذكر بعض الشيء ، وهو يريده كله ⁽²⁹⁹⁾ . وهذا من سنن العرب .
* لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا (5|148) .
الشرعة : الدين ، والشريعة . والشريعة ، في الاصل : مورد الشاربة الماء ⁽³⁰⁰⁾ .
سورة الانعام
* ثم الذين كفروا بربهم يعدلون (6|1)
ثم ، هاهنا : بمعنى التعجب ⁽³⁰¹⁾ .
* خلقكم من طين ثم قضى أجلا (6|2)
وقد كان قضى الاجل ، فمعناه : أخبركم أني خلقته من طين ، ثم أخبركم أني قضيت الاجل ، كما تقول : كلمتك اليوم ، ثم قد كلمتك أمس ، أي ، أني اخبرك بذلك ، ثم اخبرك بهذا .
وهذا يكون في الجمل ، فأما في عطف الاسم على الاسم ، والفعل على الفعل ،
____________
(295) صا 262 .
(296) مق 3|398 .
(297) صا 140 .
(298) صا 181 ـ 182 .
(299) صا 252 .
(300) مق 3|242 .
(301) صا 148 .

---

( 321 )
فلا يكون إلا مرتبا ، أحدهما بعد الآخر ⁽³⁰²⁾ .
* ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال . . (6|7) .
لو ، لا بدلها من جواب ظاهر ، أو مضمر ⁽³⁰³⁾ .
* وللبسنا عليهم ما يلبسون (6|9) .
اللبس : إختلاط الامر ، لبست عليه الامر ألبسه لبسا ⁽³⁰⁴⁾ .
* قل لمن من في السماوات والارض قل لله (6|12) .
فها هنا فعل مضمر ، كأنه لما سألهم عادوا بالسؤال عليه ، فقيل له قل لله (305) .
* قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (6|32)
بيان للحلف المذكور في قوله تعالى : ( يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له ) ⁽³⁰⁶⁾ .
* ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا ( 6|27) .
فترى : مستقيل ، وإذ : للماضي ، وإنما كان كذا لان الشئ كائن ، وإن لم يكن يعد ، وذلك عندالله ، جل ثناؤه ، قد كان ، لان علمه به سابق ، وقضاءه به نافذ ، فهو كائن لامحالة ⁽³⁰⁷⁾ .
* ياليتنا نرد (6|27)
هذا من نفي الشئ جملة من اجل عدمه كمال صفته ، فهم قد نطقوا لكنهم نطقوا بما لم ينفع فكأنهم لم ينطقوا ⁽³⁰⁸⁾ وقال ـ جل ثناؤه ـ : ( لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ) ⁽³⁰⁹⁾ .
* فلو لا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا . . . (6|43)
لولا : بمعنى : هلا ، أي : فهلا ⁽³¹⁰⁾ .
____________
(302) صا 148 ـ 149 .
(303) صا 163 .
(304) مج 4|262 .
(305) صا 235 .
(306) المجادلة : 18 .
(307) صا 140 .
(308) صا 259 .
(309) المرسلات : 35 ـ 34 .
(310) صا 143 .

---

( 322 )
* فإذا هم مبلسون (6|44)
الابلاس : اليأس ⁽³¹¹⁾ .
* قل أرأيتم ان أخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من إله غيرالله يأتيكم به (6|46) .
به : أراد ، والله أعلم : بهذا الذي تقدم ذكره . وربما كنى العرب عن الجماعة كناية الواحد ⁽³¹²⁾ .
* ولا تطرد الذين يدعون ربهم الغداة والعشي يريدون وجهه ، ما عليك من حسابهم من شيء ، وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (6|52)
تأويله ، والله أعلم : ولا تطرد الذين يدعون ربهم الغداة والعشي فتكون من الظالمين ، ما عليك من حسابهم من شيء ، وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم ، وفى هذا جمع شيئين في إلابتداء بهما ، وجمع خبريهما ثم يرد إلى كل مبتدأ به خبره ⁽³¹³⁾ .
* فتنا بعضهم ببعض ليقولوا (6|53)
هي لام العاقبة ⁽³¹⁴⁾ .
* اولئك الذين أبسلوا بما كسبوا (6|70)
أبسلته : أسلمته للهلكة : وأبسلت ولدي : رهنته ⁽³¹⁵⁾ .
* هذا ربي (6|77) .
حمله بعض المفسرين على حذف ألف الاستفهام ، أي : أهذا ربي ؟ ⁽³¹⁶⁾ .
* وما قدروا الله حق قدره (6|91) .
____________
(311) مج 1|291 .
(312) صا 246 .
(313) صا 246 .
(214) صا 115 .
(315) مج 1|266 . مق 1|248 .
(316) صا 184 .
(317) مج 4|148 .

---

( 323 )
وتلخيصه : أنهم لم يصفوه بصفته التي تنبغي له تعالى ⁽³¹⁸⁾ .
* ولقد تقطع بينكم (6|94) .
أي : ما بينكم ⁽³¹⁹⁾ .
* أني يكون له ولد (6|101)
أي : من أين ؟ والاجود أن يقال : كيف ؟ قال الكميت :
أنى ؟ ومن أين ؟ أبك الطرب * من حيث لا صبوة ولا ريب ⁽³²⁰⁾ .
* وما يشعركم أنها إذا جاءت (6|109)
أنها ، بمعنى : لعلها ، وحكى الخليل : إيت السوق أنك تشتري لنا شيئا ⁽³²¹⁾ ، بمعنى لعلك ⁽³²²⁾ .
* يجعل صدره ضيقا حرجا (6 |125)
الحرج : الضيق ⁽³²³⁾ .
* سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا (6|156 )
صدف عن الشيء : إذا مال عنه ، وولى ذاهبا ⁽³²⁴⁾ .
سورة الاعراف
* قليلا ما تذكرون (7|3)
ما : صلة . المعنى : قليلا تذكرون . ولو كانت إسماء لارتفع فقلت : ( قليل ما تتذكرون ) ، أي ، قليل تذكرهم ⁽³²⁵⁾ .
* وكم قرية أهلكناها (7|4)
____________
(318) مق 5|63 .
(319) صا 172 .
(320) صا 142 .
(321) الكتاب 3|123 .
(322) صا 130 .
(323) مج 2 | 54 . مق 2|50 .
(324) مق 3|338 .
(325) صا 171 .

---

( 324 )
كم : إستخبار ، والمعنى تكثير ⁽³²⁶⁾ .
* ولقد خلقناكم ثم صورناكم (7|11)
ثم ، هاهنا : بمعنى واو العطف . فقال قوم : معناها : وصورناكم ، وقال آخرون المعنى : ابتدأنا خلقكم ، لانه ، جل ثناؤه ، بدأ خلق آدم ، عليه السلام ، من تراب ، ثم صوره . وابتدأ خلق الانسان من نطفة ثم صوره ، قالوا : فتم على بابها ، أي : لتراخي الثاني عن الاول ⁽³²⁷⁾ .
* ما منعك ألا تسجد (7|12)
أي : ما منعك أن تسجد ، وكان قطرب يقول : إن العرب تدخل (لا) توكيدا في الكلام . ⁽³²⁸⁾ .
* أخرج منها مذءوما مدحورا (7|18)
الدحر : الطرد والابعاد ⁽³²⁹⁾ .
* وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة (7|22)
يقولون : طفق يفعل كذا ، كما يقال : ظل يفعل ⁽³³⁰⁾ .
* قد أنزلنا عليكم لباسا (7|25)
وهو ، جل ثناؤه ، إنما أنزل الماء ، لكن اللباس من القطن ، والقطن لايكون إلا بالماء ـ وهذا من باب الاسماء التي تسمى بها الاشخاص على المجاورة والسبب ⁽³³¹⁾ .
* إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم (7|27)
لذلك سمي الجن جنا ، لانهم متسترون عن أعين الخلق ⁽³³²⁾ .
* أتقولون على الله مالا تعلمون (7 | 28)
هذا إستخبار ، والمعنى إنكار ⁽³³³⁾ .
____________
(326) صا 182 .
(327) صا 148 .
(328) صا 165 ـ 166 .
(329) مق 2|331 ـ مج 2|318 .
(330) مج 3|413 .
(331) صا 94 ـ 95 .
(332) مق 1|422 .
(333) صا 182 .

---

( 325 )
* حتى يلج الجمل في سم الخياط (7|40)
السم : الثقب في الشيء ⁽³³⁴⁾ .
( فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ قالوا نعم ) (7 | 44) .
معلوم إن الكلام إذا خرج جوابا فقد فهم إنه جواب عن سؤال ⁽³³⁵⁾ .
* هل ينظرون إلا تأويله (7|53) .
تأويل الكلام : عاقبته وما يؤول اليه ، والمعنى : ما يؤول اليه في وقت بعثهم ونشورهم ⁽³³⁶⁾ .
* قالوا : معذرة إلى ربكم (7|64)
اعتذر ، يعتذر ، اعتذارا ، وعذرة من ذنبه فعذرته . والمعذرة : الاسم . ⁽³³⁷⁾ .
* أو أمن أهل القرى (7|98)
فليس ب (او ) ، وإنما هي واو عطف دخل عليها ألف الاستفهام . كأنه لما قيل لهم : ( إنكم مبعوثون وآباؤكم ) استفهموا عنهم ⁽³³⁸⁾ .
* حقيق علي (7|105)
قال بعض أهل العلم : واجب علي ، ومن قرأها : (حقيق على) فمعناها حريص على ⁽³³⁹⁾ .
* فاذا هي تلقف ما يأفكون (7|117)
لقفت الشيء وتلقفته : إذا أخذته أو بلعته ⁽³⁴⁰⁾ .
* ألا إنما طائرهم عند الله (7|131) .
يراد : حظهم ، ومايحصل لهم ، والعرب تقول :
فإني لست منك ، ولست مني إذا ما طارمن مالي الثمين أي حصل ⁽³⁴¹⁾ .
____________
(334) مق 3|62 .
(335) صا 65 .
(336) مق 1|162 .
(337) مق 4|254 .
(338) صا 119 ـ 120 .
(339) مق 2|18 . مج 2|19 وحواشيه .
(340) مج 4|288 .
(341) صا 204 ـ 205 .

---

( 326 )
* وقالوا مهما تأتنا به من اية (7|132)
مهما بمنزلة (ما) في الشرط ⁽³⁴²⁾ .
* إن هؤلاء متبر ماهم فيه وباطل ما كانوا يعملون (7 |139)
يقال : تبرالله عمل الكافر : أي أهلكه وأبطله (مق 1|262)
* وأنا أول المؤمنين (7|143)
حكاية عن موسى ، عليه السلام ، ولم يرد كل المؤمنين ، لان الانبياء قبله قد كانوا مؤمنين . وهذا من العام الذي يراد به الخاص ⁽³⁴³⁾ .
* أعجلتم أمر ربكم (7|150)
استعجلت فلانا : حثثته ، وعجلته : سبقته ⁽³⁴⁴⁾ .
* فلا تشمت بي الاعداء (7|150)
يقال : شمت به ، يشمت شماتة ، وأشمته الله ، عزوجل ، بعدوه ⁽³⁴⁵⁾ .
* واختار موسى قومه (7|155)
أي : من قومه ⁽³⁴⁶⁾ .
* فانبجست منه اثنتا عشرة عينا (7|160)
قال الخليل : البجس : إنشقاق في قربة أو حجر ، أو أرض ينبع منها ماء ، فإن لم ينبع فليس بانبجاس ، وإلانبجاس عام ، والنبوع : للعين خاصة ⁽³⁴⁷⁾ .
* وقولوا : حطة ، وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم (7|161) .
تفسيره : اللهم حط عنا أوزارنا ⁽³⁴⁸⁾ ، وقالوا : هي كلمة أمربها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم ⁽³⁴⁹⁾ .
* إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا (7|163)
قيل في التفسير : إنها الرافعة رؤوسهما ⁽³⁵⁰⁾
* فخلف من بعدهم خلف (7|169) .
____________
(342) صا 174 .
(343) صا 210 .
(344) مق 4|237 .
(345) مق 3 |210 .
(346) صا 233 .
(347) مق 2|199 .
(348) مق 2|13 .
(349) مج 2|15 .
(350) مق 3|263 .

---

( 327 )
وخلف سوء من أبيه ⁽³⁵¹⁾ .
* وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه (7|169)
العرض ، بفتح الراء : ما يصيبه الانسان من حظه من الدنيا ⁽³⁵²⁾ .
* وإذ تنقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة ( 7|171)
الظلة : أول سحابة تظل ، والظلة : كهيئة الصفة ⁽³⁵³⁾ .
* ألست بربكم ؟ قالوا : بلى (7|172) .
المعنى ، والله أعلم : بل أنت ربنا ، ف ( بلى) : بل : رجوع عن حجد ، والالف : دلالة كلام ⁽³⁵⁴⁾ .
والالف في (ألست ) إستخبار ، والمعنى : تسوية ⁽³⁵⁵⁾ .
* ولكنه أخلد إلى الارض (17|176)
أخلد إلى الارض : إذا لصق بها ⁽³⁵⁶⁾ .
* لهم قلوب لا يفقهون بها ، ولهم أعين لا يبصرون بها (7|179)
هذا من باب نفي الشيء جملة من أجل عدمه كمال صفته ⁽³⁵⁷⁾ .
* يسألونك عن الساعة ، قل : إنما علمها عند ربي (7|187)
إستخبار محتاج إلى بيان ، وبيانه متصل به ⁽³⁵⁸⁾ .
* إن الذين اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون (7|201)
هذه صفة الاتقياء المؤمنين ، ثم ( وإخوانهم يمدونهم في الغي( (7|20)
فهذا راجع على كفار مكة ، أن كفار مكة ، يمدهم إخوانهم من الشياطين في الغي ⁽³⁵⁹⁾ .
وتقرأ (طائف ) أيضا ، والطائف العاس ، والطيف والطائف : ما أطاف بالانسان من الجنان ، يقال : وطاف وأطاف ⁽³⁶⁰⁾ .
____________
(351) مق 2|210 .
(352) مق 4|276 .
(353) مق 3|461 .
(354) صا 145 .
(355) صا 182 .
(356) مق 2|208 .
(357) صا 258 ـ 259 .
(358) صا 240 .
(359) صا 243 .
(360) مق 3|432 .

---

( 328 )

وثائق تاريخية

وصية العلامة الحلي لولده فخر المحققين

---

الموصي
هو آية الله على الاطلاق ، والعلامة بالاستحقاق ، جمال الدين الحسن بن يوسف علي بن محمد بن المطهر الحلي (648 ـ 726 هـ) .
قرأ على والده سديد الدين يوسف ـ وكان من كبار علماء عصره ـ ثم على خاله المحقق الحلي ، وتعلم الفلسفة والرياضيات على الشيخ نصير الدين الطوسي .
يروي عن جمع من علماء المسلمين من الشيعة والسنة .
وقد بلغت أسماء تصانيفه عددا ضخما ، قيل : ألف عنوان ، وقيل : خمسمائة مجلد .
ومن متفرداته المدرسة السيارة ، وهي مدرسة لها طلبتها ـ وخيامها وآلاتها ـ يحلون ويرحلون مع شيخهم حسب ما تقتضيه الظروف .
رضي الله عنه في العلماء العاملين .

انظر في ترجمة : طبقات أعلام الشيعة ـ لاغا بزرك الطهراني ـ القرن الثامن ، ص 52 فما بعد . الاعلام للزركلي 2|227 ومصادره . معجم المؤلفين ـ لعمر رضا كحالة ـ 3 | 303 ومصادره .

الموصى
ولده فخر المحققين أبوطالب محمد (682 ـ 771 هـ) .

---

( 329 )
يروي عن والده العلامة ، ويروي عنه جمع كثير .
من مؤلفاته : نهج المسترشد في اصول الدين ، جامع الفوائد في الفقه ، الكافي الوافية في علم الكلام ، وغيرها .
مكانته العظمى ـ عند المسلمين جميعا ـ كانت نتيجة للخدمة التي قدمها للامة الاسلامية في عصر حالك من عصور انحطاطها ، وتولي المتغلبين من مشركي المغول عليها .
فهذا محمد بن يقوب الفيروز آبادي ، صاحب (القاموس المحيط ) ، الشافعي المذهب يروي عن مترجمنا (التكملة والذيل والصلة) للصغاني فيقول في بعض إجازاته ما لفظه : (. . . عن شيخي ومولاي علامة الدنيا ، بحر العلوم وطود العلى ، فخر المحققين ، أبي طالب محمد بن الشيخ الامام الاعظم برهان علماء الامم جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ، بحق روايته عن والده ، بحق روايته عن مؤلفه الامام الحجة . . . الحسن بن محمد الصغاني) .

انظر في ترجمته : طبقات أعلام الشيعة ـ لاغا بزرك الطهراني ـ القرن الثامن ، ص 185 فما بعد . معجم المؤلفين ـ لعمر رضا كحالة ـ 9|228 .

الوصية
قصيدة يؤكد العلامة فيها على العلم وأثره النافع في الدنيا والآخرة ، ويحث ولده على بذل الوسع في طلبه وتعليمه لمستحقيه .
وهي موجودة في مجموع مخطوط في مكتبة الامام الرضا عليه السلام بمشهد ، رقم (6196) وهي :

---

( 330 )
أيا ولــدي دعوتــك لوأجبتـا * إلى مــا فيه نفعــك لوعقلتــا

إلى علم تكون بــه إمــامــا * مطاعــا إن نهيــت وإن أمرتا

ويجلوماء عينك مــن غشاهــا * ويهديك السبيــل ، إذا ضللتــا

وتحمل منــه في ناديــك تاجا * ويكســوك الجمــال إذا اغتربتا

ينالك نفعه مـا دمــت حيــا * ويبقى نفـعــه لــك إن ذهبتــا

هو العضب المهند ليس يهفــو * تصيب بــه مقاتل مــن ضربتـا

وكنزا لا تخــاف عليــه لصا * خفيف الحمــل يوجد حيث كنتـا

يزيد بكثـرة الانفــاق منــه * وينقص إن بــه كفــا شددتــا

فلو أن ذقت مـن حلواه طعمــا * لآثـــرت التعلــم واجتهدتــا

ولم يشغلك عن هــذا متــاع * ولا دنيــا بزخــرفهــا فتنتــا

ولا أنهاك عنــه أنيـق روض * ولا عــدر حرييـه كـلفتــا⁽¹⁾

جعلت المال فوق العلــم جهلا * لعمــرك في القضيــة ما عدلتـا

وبينهما بنص الوحي بيـن ⁽²⁾ * ستعــلمــه إذا (طــه) قرأتــا

فإن رفع الغني لــواء مــال * فأنــت لواء علمــك قد رفعتــا

ومهما اقتض ⁽³⁾ أبكار الغواني * فكــم بكر مـن الحكم اتقضضتـا

وإن جلس الغني على الحشايا * فأنــت على الكواكب قــد جلستـا

ولو ركب الجياد مسومــات * فأنــت مناهـج التقــوى ركبتــا

وليس يضرك الاقتــار شيئا * إذا مــا كنت ربـك قــد عرفتــا

فيا ⁽⁴⁾ من عنده لك من جميل * إذا بفنــاء ســـاحتــه أنختــا

فقابل بالصحيح قبــول قولي * وإن أعرضــت عنــه فقد خسرتا

وإن رابحته قــولا وفعــلا * وتــاجرت الالــه فقد ربحتـــا
____________
(1) كذا ، ولعل المناسب :
. . . . . . . . . . . . . ولا غدر بجريتها كلفتا
والغدر ، جمع غدير
(2) البين : البعد .
(3) إقتض وافتض بمعنى .
(4) كذا ، ولعل الصواب : فكم .

---

( 331 )

من ذخائر التراث

رسالة عدم مضايقة الفوائت

السيد محمد علي الطباطبائي المراغي

---

تقديم
المؤلف
هو رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد الطاووس العلوي الحسني ـ قدس سره ـ من أجلاء الطائفة وثقاتها ، جليل القدر ، عظيم المنزلة ، كثير الحفظ ، نقي الكلام ، حالم في العلم والعبادة والفضل والزهد والثقة والفقه والجلالة والورع أشهر من أن يذكر ، وكان ـ أيضا ـ شاعرا ، أديبا ، منشئا ، بليغا ، له مصنفات ⁽¹⁾ .
وقال العلامة المجلسي ـ قدس سره ـ في معرض سرد نسبت السيد ابن طاووس ـ نقلا عن كتاب الاجازات لابن طاووس ـ : « قال ابن طاووس : يقول علي بن موس بن جعفربن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد هو الطاووس بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود ـ صاحب عمل النصف من رجب ـ بن الحسن المثنى بن السبط ابن مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام . . . هذا
____________
(1) راجع في تفصيل ترجمته ـ قدس سره ـ أمل الآمل 2 : 205 رقم 622 ، عمدة الطالب : 190 ، جامع الرواة 1 : 603 ، لؤلؤة البحرين : 235 ، ريحانة الادب 8 : 76 ، روضات الجنات 4 : 325|405 ، بحار الانوار 1 : 12 و143 وج 107 : 37 ، تنقيح المقال 2 : 310 ، الذريعة 2 : 343 ، مصفى المقال : 297 ، نقد الرجال : 244 ، مستدرك الوسائل 3 : 467 ، الكنى والالقاب 1 : 329 ، معجم رجال الحديث 12 : 188 ، الاعلام ـ للزركلي ـ 5 : 26 معجم المؤلفين 7 : 248 ، وغيرها .

---

( 332 )
اسمه ونسبه نقلا من كتاب » ⁽²⁾ .
وقال المحقق البحراني رحمه الله ـ صاحب « الحدائق الناضرة » ـ : ( وامهما [ أي السيد رضي الدين أبوالقاسم علي ، والسيد جمال الدين أبوالفضائل أحمد ] ـ على ما ذكره بعض علمائنا ـ بنت الشيخ مسعود ورام بن أبي الفراس بن فراس بن حمدان ، وام امهما بنت الشيخ الطوسي ، وأجازلها ولاختها ـ ام الشيخ محمد بن إدريس ـ جميع مصنفاته ومصنفات الاصحاب ، ويؤيده تصريح السيد رضي الدين ـ رضي الله عنه ـ عند ذكر الشيخ الطوسي بلفظ (جدي) ، وكذا عند ذكر الشيخ ورام بلفظه » ⁽³⁾ .
وقال المحدث النوري رحمه الله في خاتمة المستدرك ـ بعد إيراد ما تقدم عنهما ـ : « ولايخفى أن الذي يظهر من مؤلفات السيد أن امه بنت الشيخ ورام الزاهد ، وأنه ينتهي نسبه من طرف الاب إلى الشيخ أبي جعفر الطوسي ـ رحمه الله ـ ، ولذا يعبر عنه أيضا بالجد .
وأما كيفية الانتساب إليه ، فقال السيد في الاقبال : فمن ذلك ما رويته عن والدي ـ قدس الله روحه ونور ضريحه ـ فيما قرأته عليه من كتاب المقنعة ، بروايته عن شيخه الفقيه حسين بن رطبة ، عن خال والدي أبي علي الحسن بن محمد ، عن والده محمد بن الحسن الطوسي ـ جد والدي من قبل امه ـ عن الشيخ المفيد ، إلى آخره .
فظهر أن انتساب السيد إلى الشيخ من طرف والده أبي إبراهيم موسى الذي اما بنت الشيخ ، لا من طرف امه بنت الشيخ ورام .
وما ذكروه من أن ام ام السيد ـ يعني زوجة ورام ـ بنت الشيخ فباطل من وجوه .
أما أولا : فلان وفاة ورام في سنة 606 ، ووفاة الشيخ سنة 460 ، فبين الوفاتين مائه وستة وأربعين سنة ، فكيف يتصور كونه صهرا للشيخ على بنته وإن فرضت ولادة هذه البنت بعد وفاة الشيخ ـ مع أنهم ذكروا أن الشيخ أجازها ـ ؟!
وأما ثانيا : فلانه لو كان كذلك لاشار السيد في موضع من مؤلفاته لشدة حرصه على ضبط هذه الامور .
____________
(2) بحار الانوار 107 : 37 .
(3) لؤلؤة البحرين : 236 ، ونقله عنه صاحب (روضات الجنات ) معتمدا عليه .

---

( 333 )
وأما ثالثا : فلعدم تعرض أحد من أرباب الاجازات وأصحاب التراجم لذلك ، فإن صهرية الشيخ من المفاخر التي يشيرون إليها كما تعرضوا في ترجمة ابن شهريار الخازن وغيره .
ويتلوما ذكروه هنا في الغرابة ما في الؤلؤة وغيرها أن ام ابن إدريس بنت شيخ الطائفة ، فإنه في الغرابة بمكان يكاد يلحق بالمحال في العادة ، فإن وفاة الشيخ في سنة ستين بعد الاربعمائة وولادة ابن إدريس ـ كما ذكروه في سنة ثلاث وأربعين بعد خمسمائة ، فبين الوفاة والولادة ثلاثة وثمانون سنة ولو كانت ام ابن إدريس في وقت إجازة والدها لها في حدود سبعة عشر سنة مثلا ، كانت بنت الشيخ ولدت ابن إدريس في سن مائة سنة تقريبا ، وهذه من الخوارق التي لابد أن تكون في الاشتهار كالشمس في رابعة النهار .
والعجب من هؤلاء الاعلام كيف يدرجون في مؤلفاتهم هذه الاقوال والحكايات بمجرد أن رأوها مكتوبة في موضع من غير تأمل ونظر !
ثم إن تغييرهما عن الشيخ ورام بالمسعود الورام أو مسعود بن ورام اشتباه آخر لعنا نشير إليه فيما بعد إن شاء الله تعالى ، فإن المسعود الورام أو مسعود بن ورام غير الشيخ ورام الزاهد صاحب تنبيه الخاطر فلا تغفل » ⁽⁴⁾ .
مؤلفاته :
1 ـ الاجازات .
2 ـ أدعية الاسابيع .
3 ـ الاسرار ساعات الليل والنهار .
4 ـ إسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد .
5 ـ الاصطفاء في تاريخ الملوك والخفاء .
6 ـ الاقبال بصالح الاعمال .
7 ـ الامان من أخطار الاسفار والازمان .
8 ـ أنوار أخبار أبي عمرو الزاهد .

____________
(4) مستدرك الوسائل 3 : 471 ـ الطبعة الحجرية ـ .