قال أبوعبيد : والصواب من ذلك عندي ، والله أعلم ، مذهب فيه تصديق القولين جميعا . وذلك إن هذه الحروف اصولها أعجمية كما قال الفقهاء إلا أنها سقطت إلى العرب فأعربتها بألسنتها ، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية . ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب . فمن قال : إنها عربية فهو صادق ، ومن قال : عجمية فهو صادق . قال : وإنما فسرنا هذا لئلا يقدم أحد على الفقهاء فينسبهم إلى الجهل ، ويتوهم عليهم أنهم أقدموا على كتاب الله جل ثناؤه بغير ما أراد الله عزوجل ، وهم كانوا أعلم بالتأويل وأشد تعظيما للقرآن .
قال أحمد بن فارس : وليس كل من خالف قائلا في مقالته فقد نسبه إلى الجهل ، وذلك أن الصدر الاول اختلفوا في تأويل آي من القرآن فخالف بعضهم بعضا ، ثم خلف من بعدهم من خلف ، فأخذ بعضهم بقول ، وأخذ بعض بقول ، حسب اجتهادهم ، وما دلتهم الدلالة عليه ، فالقول اذا ما قاله أبوعبيدة ، وإن كان قوم من الاوائل قد ذهبوا إلى غيره .
فإن قال قائل : فما تأويل قول أبي عبيدة : ( فقد أعظم وأكبر) ، قيل له : تأويله أنه أتى بأمر عظيم وكبير ، وذلك أن القرآن لو كان فيه من غير لغة العرب شئ لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الاتيان بمثله لانه أتى بلغات لا يعرفونها ، وفي ذلك ما فيه .
وإذا كان كذا فلاوجه لقول من يجيز قراءة القرآن في صلاته بالفارسية ، لان الفارسية ترجمة غير معجزة ، وإنما أمرالله جل ثناؤه بقراءة القرآن العربي المعجز ، ولو جازت القراءة بالترجمة الفارسية لكانت كتب التفسير والمصنفات في معاني القرآن باللفظ العربي أولى بجواز الصلاة بها ، وهذا لا يقوله أحد

---

( 279 )
باب القول على الحروف المفردة الدالة على المعنى فأما الحروف التي في كتاب الله جل ثناؤه فواتح سور ، فقال قوم : كل حرف منها مأخوذ من إسم من أسماء الله : فالالف من إسمه : الله ، واللام من : لطيف ، والميم من مجيد ، فالالف من آلائه ، واللام من لطفه ، والميم من مجده . يروى ذا عن ابن عباس ، وهو وجه جيد وله في كلام العرب شاهد ، وهو :
قلنا لها قفي فقالت : قاف ⁽³³⁾
كذا ينشد هذا الشطر ، فعبر عن قولها وقفت ، بقاف .
وقال آخرون ، إن الله جل ثناؤه أقسم بهذه الحروف أن هذا الكتاب الذي يقرؤه محمد صلى الله عليه وآله ، هو الكتاب الذي أنزله الله جل ثناؤه ، لا شك فيه .
وهذا وجه جيد ، لان الله عزوجل دل على جلالة قدر هذه الحروف إذ كانت مادة البيان ومباني كتب الله عزوجل المنزلة باللغات المختلفة ، وهي اصول كلام الامم ، بها يتعارفون ، وبها يذكرون الله جل ثناؤه . وقد أقسم الله جل ثناؤه ، بالفجر والطور ، وغير ذلك ، فكذلك شأن هذه الحروف في القسم بها .
وقال قوم : هذه الاحرف من التسعة وعشرين حرفا ، دارت به الالسنة فليس منها حرف إلا وهو مفتاح إسم من أسمائه عزوجل . وليس منها حرف إلا وهو في آلائه وبلائه ، وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم . فالالف سنة ، واللام ثلاثون سنة ، والميم أربعون . رواه عبد الله بن أبي جعفر الرازي ، عن أبيه ، عن الربيع ابن أنس . وهو قول حسن لطيف ، لان الله جل ثناؤه ، أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وآله والفرقان فلم يدع نظما عجيبا ، ولا علما نافعا إلا أودعه إياه ، علم ذلك من علمه ، وجهله من جهله . فليس منكرا أن ينزل الله جل ثناؤه هذه الحروف مشتملة مع إيجازها على ما قاله هؤلاء .
وقول آخر روي عن إبن عباس في (ألم) : أنا الله أعلم . وفي (ألمص) أنا الله أعلم وأفصل . وهذا وجه يقرب مما مضى ذكره من دلالة الحرف الواحد على الاسم
____________
(33) الصاحبي : 122 ، وينظر لسان العرب (قوف) .

---

( 280 )
التام ، والصفة التامة .
وقال قوم : هي أسماء للسور فـ (ألم) إسم لهذه ، و(حم) إسم لغيرها . وهذا يؤثر عن جماعة من أهل العلم . وذلك أن الاسماء وضعت للتمييز ، فكذلك هذه الحروف في أوائل السور موضوعة لتمييز تلك السور من غيرها . فإن قال قائل : فقد رأينا (ألم) افتتح بها غير سورة فأين التمييز · قلنا : قد يقع الوفاق بين إسمين لشخصين ، ثم يميز ما يجيء بعد ذلك من صفة ونعت ، كما يقال : زيد وزيد ، ثم يميز بأن يقال : زيد الفقيه ، وزيد العربي ، فكذلك إذا قرأ القارئ : ( الم ذلك الكتاب ) ⁽³⁴⁾ فقد ميزها عن التي أولها : ( الم الله لا إلا إلا هو ) ⁽³⁵⁾ .
وقال آخرون : لكل كتاب سر : وسر القران فواتح السور ، وأظن قائل هذا أراد أن ذلك من السر الذي لا يعلمه إلا الخاص من أهل العلم والراسخون فيه .
وقال قوم : إن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه ، وقال بعضهم لبعض ( لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ) ⁽³⁶⁾ ، فأنزل الله تبارك وتعالى هذا النظم ليتعجبوا منه ، ويكون تعجبهم منه سببا لا ستماعهم ، واستماعهم له سببا لا ستماع ما بعده ، فترق حينئذ القلوب ، وتلين الافئدة .
وقول آخر : إن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القرآن مؤلف من الحروف التي هي : ، أ ب ت ث ، فجاء بعضها مقطعا ، وجاء تمامها مؤلفا ، ليدل القوم الذين نزل القرآن فيما بين ظهرانيهم أنه بالحروف التي يعقلونها ، فيكون ذلك تعريفا لهم ، ودلالة على عجزهم عن أن يأتوا بمثله بعد أن أعلموا أنه منزل بالحروف التي يعرفونها ، ويبنون كلامهم منها .
وقال أحمد بن فارس : وأقرب القول في ذلك وأجمعه قول بعض علمائنا : إن أولى الامور أن تجعل هذه التأويلات كلها تأويلا واحدا ، فيقال : إن الله عزوجل افتتح السور بهذه الحروف إرادة منه الدلالة بكل حرف منها على معان كثيرة لا على معنى واحد ، فتكون هذه الحروف جامعة لان تكون افتتاحا للسور ، وأن يكون كل
____________
(34 ) البقرة : 1 .
(35) آل عمران : 1 .
(36) فصلت : 26 .

---

( 281 )
واحد منها مأخوذا من إسم من أسماء الله جل ثناؤه ، وأن يكون الله جل ثناؤه قد وضعها هذا الموضع قسما بها ، وأن كل حرف منها في آجل قوم وأرزاق آخرين . وهي مع ذلك مأخوذة من صفات الله عزوجل ، في إنعامه وإفضاله ومجده ، وأن الافتتاح بها سبب لان يستمع إلى القرآن من لم يكن يستمع ، وأن فيها إعلاما للعرب أن القرآن الدال على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وآله ، هو بهذه الحروف ، وأن عجزهم عن الاتيان بثمله مع نزوله بالحروف المتعالمه بينهم دليل على كذبهم وعنادهم وجحودهم ، وأن كل عدد منها إذا وقع في أول سورة فهو إسم لتلك السورة .
وهذا هو القول الجامع للتأويلات كلها من غير اطراح لواحد منها . وإنما قلنا هذا لان المعنى فيها لايمكن استخراجه عقلا من حيث يزول به العذر ، ولان المرجع إلى أقاويل العلماء ، ولن يجوز لاحد أن يتعرض عليهم بالطعن ، وهم من العلم بالمكان الذي هم به ، ولهم مع ذلك فضيلة التقدم ومزية السبق .

والله أعلم بما أراد من ذلك .

---

( 282 )
نسخ القرآن
قال أبوالحسين أحمد بن فارس : جمع القرآن على ضربين :
أحدهما : تأليف السور ، كتقديم السبع الطوال ، وتعقيبها بالمئين فهذا الضرب هو الذي تولاه الصحابة .
والجمع الآخر : وهو جمع الآيات في السور ، فهو توقيفي تولاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

ما تبقى من كتابه ( المسائل الخمس) نقلا عن
البرهان للزركشي 1|237 ـ 238

مقالة (كلا) وما جاء منها في
كتاب الله
قال أبوالحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب رحمه الله تعالى :
هذه ـ أكرمك الله وأيدك ووفقك ـ مقالة (كلا) ، ومعنى ما جاء من هذا الحرف في كتاب الله تعالى ، واختلاف أهل العلم في موضعوعه ، وأين تقع نفيا ، ومتى تقع تحقيقا .
وقد فسرنا مالاح من ذلك واتجه ، ودللنا على الاصح من ذلك بشواهد من غير إحالة ، وبالله التوفيق .
قال بعض أهل العلم : إن (كلا) تجئ لمعنيين : للرد والاستئناف .
وقال قوم : تجيء كلا بمعنى التكذيب .
وقال آخرون : كلا : ردع وزجر .
وقال آخرون : كلا ، تكون بمعنى حقا .
وقال قوم : كلا ، رد وإبطال لما قبله من الخبر ، كما أن (كذلك ) تحقيق وإثبات لم قبله من الخبر ، قال : والكاف في قوله (كلا) كاف تشبيه ، و(لا) نفي وتبرئة .

---

( 283 )
وقال بعضهم : كلا ، تنفي شيئا ، وتوجب غيره .
فهذا ما قيل في (كلا) .
وأقرب ما يقال في ذلك : أن (كلا) تقع في تصريف الكلام على أربعة أو جه :
أولها : الرد ، والثاني : الردع . والثالث : صلة اليمين وافتتاح الكلام بها كألا ، والوجه الرابع : التحقيق لما بعده من الاخبار .
وسأذكر ما جاء منها في كتاب الله عزوجل ، على ترتيب هذه الوجوه الثلاث حكاية لمقالة من زعم : أن (كلا) منحوتة من كلمتين وأن الكاف للتشبيه والرد على قائل ذلك إن شاء الله تعالى .
زعم بعض المتأخرين أن (كلا) رد وإبطال لما قبله من الخبر ، كما أن (كذلك) تحقيق ، وإثبات لم قبله من الخبر ، والكاف في (كلا) كاف تشبيه ، وزعم أن أصل (كلا) : التخفيف ، إلا أنهم كانوا يكررون (لا) فيقولون : هذا الشيء كلا ولا . ثم حذفوا إحداهما ، وشددوا الباقي طلبا للتخفيف ، قال : ومنه قول الشاعر :
قبيلي وأهلي لم الاق مشوقهم * لوشك النوى إلا فواقا كلا ولا ⁽³⁷⁾ قال : وربما تركوه على خفته ولم يثقلوه ، وذلك كقول ذي الرمة :
أصاب خصاصة فبدا كليلا * كلا وأنغل سائره انغلالا ⁽³⁸⁾ ومنه قول جرير :
يكون وقوف الركب فيها كلا ولا * غشاشا ، ولا يدنون رحلا إلى رحل ⁽³⁹⁾ وهذا كلام مدخول من جهتين :
إحداهما : أنه غير محفوظ عن القدماء من أهل العلم بالعربية .
والثانية : أنه مما لا يتأيد بدليل .
____________
(37) لابي تمام في ديوان 225 ، وأبن فارس ـ هاهنا ـ يرويه لا مستشهدا به ، وإنما حكاية عمن استشهد به من المتأخرين .
(38) الخصاصة : فرجة . والكليل : الضعيف . وانفل : غاب ودخل . الديوان 3|1518 .
(39) يريد أنهم لا يحطون عن إبلهم ، إنما يخفق أحدهم خفقة ثم ينتبه مسرعا كقولك : لا ولا ، تريد السرعة ، والغشاش : وصف للسرعة المقصودة في (لا ولا) .
وهو برواية (يكون نزول الركب . . .) في الديوان 2 | 949 .

---

( 284 )
والفرق ما بين (كلا) ، مشددة و(كلا) مخففة بين جدا ⁽⁴⁰⁾ . وذلك أن قول القائل : هذا شئ كلا ، وإنما هو تشبيه الشيء ، وحقارته ، وقلته وأنه لا محصول له ب (لا) ، وذلك أن (لا) كلمة نفي . وأما (كلا) فكلمة مشددة بعيدة التشبيه بلا .
وبإعتبار ⁽⁴¹⁾ ما قلناه : أنك لو حملت قوله تعالى ( كلا والقمر ) ⁽⁴²⁾ على معنى أنه : كلا ولا القمر ، لكنت عند أهل العربية كلهم مخطئا . لان (كلا ولا) ليس بموافق لقوله : والقمر .
فإن قال قائل فما الاصل فيها · قلنا : أن (كلا) كلمة موضوعة للمعاني التي قد ذكرناها مبنية هذا البناء ، وهي مثل : أن ولعل وكيف ، وكل واحدة من هذه مبني بناء يدل على معنى ، فكذا (كلا) كلمة مبنية بناء يدل على المعاني التي نذكرها .
وهذا قول لا إستكراه فيه .
باب
الوجه الاول من (كلا) وهو باب الرد إعلم أنك إذا أردت رد الكلام ب (كلا) جاز لك الوقف عليها ، لان المعنى قد تم عند الرد ، وذلك أن تقول : كلا ، لقائل : أكلت تمرا ⁽⁴³⁾ أي : إني لم آكله . فقولك : كلا ، مبني على خبر قد ذكره غيرك ، ونفيته أنت .
قال الله عزوجل في قصة من قال : ( لا وتين مالا وولدا . اطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا . كلا . . . ) ⁽⁴⁴⁾ أي : إنه لم يطلع الغيب ، ولم يتخذ العهد ، وأصوب ما يقال في ذلك أن (كلا) رد للمعنيين جميعا وذلك أن الكافر ادعى ⁽⁴⁵⁾
____________
(40) المبطوع في (مقالة كلا) : والامرين وكلا مشددة ، وكلا مخففة مبين جدا ، تحريف . والصحيح ما أثبتناه .
(41) في المطبوع : واعتبار .
(42) المدثر : 35 .
(43) في المطبوع : أن تقول لقائل أكلت تمرا ، فتقول كلا . وهي عبارة مضطربة ، والصواب ما أثبتناه .
(44) مريم : 80 ـ 81 .
(45) في الطبوع : أدي . والصواب ما أثبتناه .

---

( 285 )
أمرا فكذب فيه ، ثم قيل : أتراه اتخذ عهد أم اطلع الغيب · ! كلا . أي : لا يكون ذا ولا ذاك .
وأما قوله تعالى : ( واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا . . . ) ⁽⁴⁶⁾ . فكلا : رد لما قبله ، وإثبات لما بعده ، لانهم زعموا أن الآلهة تكون لهم عزا ، وذلك لقولهم : ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ⁽⁴⁷⁾ . فقيل لهم : كلا ، أي : ليس الامر على ما تقولون ، ثم جيء بعد بخبر ، وأكد بكلا وهو قوله : ( سيكفرون بعبادتهم ) [ مريم 82 ] .
وأما قوله في سورة المؤمنين : ( لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا ) ⁽⁴⁸⁾ فلها مواضع ثلاثة :
أولها : رد لقوله : إرجعون ، فقيل له : كلا ، أي لا يرد ⁽⁴⁹⁾ .
والثاني : قوله تعالى ( أعمل صالحا ) فقيل له : كلا ، أي لست ممن يعمل صالحا ، وهو لقوله تعالى : ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ) ⁽⁵⁰⁾ .
والموضع الثالث : تحقيق لقوله : ( إنها كلمة هو قائلها ) ⁽⁵¹⁾ .
وأما قوله في الشعراء : ( ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون ، قال كلا ) ⁽⁵²⁾ فهو : رد في حالة ، وردع في اخرى . فأما الردع ⁽⁵³⁾ فقوله : ( أخاف أن يقتلون ) ⁽⁵⁴⁾ . فقيل له (كلا) ، أي : لا تخف ، فذا ردع . وأما الرد ، فقوله : ( أن يقتلون ) فقيل له : لا يقتلونك ، فنفى (أن يقتلون) ⁽⁵⁵⁾ واعلم أنهم لا يصلون إلى ذلك .
____________
(46) مريم : 81 .
(47 ) الزمر : 3 .
(48) المؤمنين : 102 .
(49) في المطبوع : لا ترد ، تصحيف .
(50) الانعام : 28 .
(51) لم يعدها آية في المطبوع . وهي من الآية 100 من سورة (المؤمنون) .
(52) الشعراء : 13 .
(53) في المطبوع فأما إمكان ( مكان ·) . وهذه زيادات لاوجه لها .
(54) الشعراء : 14 .
(55) في المطبوع : (أن يقتلوه) ، على توهم النصب ، خارج إطار الآية .

---

( 286 )
وأما قوله في هذه السورة : ( قال أصحاب موسى إنا لمدركون ، قال كلا ) ⁽⁵⁶⁾ فهو نفي لما قبله ، واثبات لما بعده .
وأما قوله في سورة سبأ : ( قل : أروني الذين الحقتم به شركاء كلا ) ⁽⁵⁷⁾ فلها تثلاثة مواضع :
أحدها أن تكون ردا على قوله : ( أروني ) ، أي أنهم : لا يرون ذلك وكيف يرون شيئا لا يكون · !
والموضع الثاني : قوله : ( ألحقتم به شركاء ) فهو رد له ، أي : لا شريك له .
والثالث : أنها تحقيق لقوله : ( بل هوالله العزيز الحكيم ) .
وقال بعض أهل التأويل : إنما رد على قوله : ( ألحقتم به شركاء ) دون أن يكون ردا على قوله ( أروني) . وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله ، لما أمر بأن يقول لهم : ( أروني) قال لهم ذلك . فكأنهم قالوا : هذه هي الاصنام التي تضرنا وتنفعنا فأروه إياها فرد عليهم ذلك بقوله : بل هو ، أي : أن الذي يضركم وينفعكم ويرزقكم ويمعنكم هو الله . ومعنى قوله : (أروني) هاهنا : أعلموني .
وأما قوله ـ عزوجل ـ في سورة سأل سائل :( لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ، وصاحبته وأخيه ، وفصيلته ألتي تؤويه ، ومن في الارض جميعا ثم ينجيه ، كلا ) ⁽⁵⁸⁾ فرد لقولهم ( ثم ينجيه) أو رد لقوله (لويفتدي) .
وقال في هذه السورة : ( أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم · كلا إنا خلقناهم مما يعلمون ) ⁽⁵⁹⁾ من نطفة ، كما خلقنا بني آدم كلهم ، ومن حكمنا في بني آدم أن لا يدخل أحد منهم الجنة إلا بالايمان والعمل الصالح فلا ⁽⁶⁰⁾ يطمع كل امرئ منهم ليس بمؤمن ولا صالح أن يدخل الجنة ولا يدخلها ، إلا مؤمن صالح العمل .
وأما قوله في سورة المدثر : ( ثم يطمع أن أزيد ؟ كلا )⁽⁶¹⁾ فهو رد (أن
____________
(56) الشعراء : 61 .
(57) سبأ : 26 .
(58) المعارج : 11 ـ 15 .
(59) المعارج : 38 ـ 39 .
(60) في المطبوع : فلم . والصواب ما أثبتناه .
(61) المدثر : 15 ـ 16 .

---

( 287 )
أزيد) ⁽⁶²⁾ وذلك أن الوليد كان يقول : ما اعطعيت ما اعطيته إلا من خير ، ولا حرمه غيري إلا من هوان . فإن كان ما يقوله محمد صلى الله عليه وآله ، حقا فما أعطاه في الآخرة أفضل ، فقيل له : (ثم يطمع أن أزيد ؟ كلا) ، أي لا يكون ذلك .
وكذلك قوله : ( فأما الانسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول : ربي أكرمن . . . إلى قوله : أهانن ، كلا ) ⁽⁶³⁾ .
ومن الرد قوله : ( بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة ، كلا ) ⁽⁶⁴⁾ أي : لامفر أكد ذلك بقوله : (لاوزر) تأكيدا لقوله كلا .
ومنه : ( إذا تتلى عليه آياتنا قال : أساطير الاولين ، كلا ) ⁽⁶⁵⁾ فهورد ، أي : أنها ليست بأساطير الاولين .
ومن الرد قوله : ( أيحسب أن ماله أخلده ، كلا ) ⁽⁶⁶⁾ أي : ليس كما يظن ، فإن ماله لن يخلده .
فذا ما في القرآن من النفي والرد بكلا .
وما كان في أشعار العرب منه ، وهو كثير ، قول القائل :
فقالوا قــد بكيت ، فقلت : كلا * وهل يبكي من الطرب الجليد ⁽⁶⁷⁾ فنفى بذلك قولهم : قد بكيت ، وقال ابن الدمينة :
أردت لكيمــا تجمعينـا ثلاثـة * أخي وابن عمي ضلـه من ظلالك

أردت بأن نرضى ويتفق الهوى * على الشرك ، كلا ، لا تظني كذلك ⁽⁶⁸⁾
____________
(62) في المطبوع : أن لا يزيد (كذا !) .
(63) الفجر : 15 ـ 17 .
(64) المدثر : 52 ـ 53 .
(65) المطففين : 13 ـ 14 .
(66) الهمزة : 3 ـ 4 .
(67) وبعده :
ولكني أصاب سواد عيني * عويد قذى له طرف حديد
في الامالي 1|50 .
(68) الديوان : 46 .

---

( 288 )
وقال آخر :
أليس قليلا نظرة إن نظرتهـا * إليك ، وكلا ، ليس منك قليل ⁽⁶⁹⁾ وصف النظرة بالقلة ، ثم تدارك فنفى أن تكون نظرته إليها قليلة .
باب
(كلا) إذا كانت تحقيقا لما بعدها وذلك قولك : كلا ، لاضربنك ، ومنه في كتاب الله : ( كلا إنها تذكرة ) ⁽⁷⁰⁾ إن : يكون تأكيدا ، وكلا : زيادة تأكيد : ومثل : ( كلا سيعلمون ، ثم كلا سيعلمون ) ⁽⁷¹⁾ . وكان بعض أهل التأويل يقول : هو رد شئ قد تقدم إلا إنه لم يذكر ظاهرا ، وذلك قوله ( الذي هم فيه مختلفون ) [ النبأ : 3 ] . ثم قال : (كلا) فهو رد على قوله : مختلفون ، ومعناها : لا اختلاف فيه .
ومن التحقيق قوله : ( كلا لما يققض ما أمره ) ⁽⁷²⁾ ، أي : أنه لم يقض ما أمر به ، وكان بعضهم يقول : معناها (إن ) .
ومثله : ( كلا إنه تذكرة ) ⁽⁷³⁾ . ومنه : ( كلا بل تكذبون بالدين ) ⁽⁷⁴⁾ وهو تحقيق لما بعده ومنه : ( كلا إن كتاب الفجار ) ⁽⁷⁵⁾ . و( كلا إن كتاب الابرار ) ⁽⁷⁶⁾ و: ( كلا إن الانسان ليطغى ) ⁽⁷⁷⁾ و: ( كلا لئن لم ينته ) ⁽⁷⁸⁾ .
____________
(69) ليزيد بن الطثرية في الديوان 53 .
(70) عبس : 11 .
(71) النبأ : 4 ـ 5 .
(72) عبس : 23 .
(73) المدثر 54 .
(74) الانفطار : 9 .
(75) المطففون : 7 .
(76) المطففون 18 .
(77) العلق : 6 .
(78) العلق : 15 .

---

( 289 )
باب الردع
وأما ما كان ردعا فقوله ـ جل ثناؤه ـ ( الهيكم التكاثر ، حتى زرتم المقابر ، كلا سوف تعلمون ، ثم كلا سوف تعلمون . كلا لو . . . ) ⁽⁷⁹⁾ ردعهم عن التكاثر ، ثم أعاد اخرى فقال : كلا ، أي أنكم افتخرتم وتكاثرتم ، وظننتم أن هذا ينفع شيئا ، ثم أكد ذلك بقوله : كلا ثم كلا ، إبلاغا في الموعظة .
ومنه قوله ـ عزوجل : ( فأنت عنه تلهى ، كلا ) ⁽⁸⁰⁾ أي : لا تفعل ذلك .
ومنه ( كلا ، لا تطعمه ) ⁽⁸¹⁾ .
باب صلة الايمان
وأما ما كان من صلة اليمين فقوله : ( كلا والقمر ) ⁽⁸²⁾ فهو صلة اليمين وتأكيد لها ويقال : إن معناها ألا والقمر ، أي : والقمر كذا كان أبوزكريا الفراء ⁽⁸³⁾ يقول .
هذا ما في القرآن .
فإن سأل سائل عن (كلا) فقل : هي في كتاب الله على أربعة أوجه يجمعها وجهان : رد ، وردع ، وهما متقاربان ، وتحقيق وصلة يمين ، وهما متقاربان .
فالرد مثل : ( ليكونوا لهم عزا ، كلا ) ⁽⁸⁴⁾ وهو الذي يوقف عليه .
والردع : مثل قوله : ( كلا سيعلمون ) ⁽⁸⁵⁾ .
والتحقيق ، مثل : ( كلا ، إن كتاب الابرار لفي عليين ) ⁽⁸⁶⁾ .
____________
(79) التكاثر : 1 ـ 5 .
(80) عبس : 10 ـ 11 .
(81) العلق : 21 .
(82) القمر : 35 .
(83) أبوزكريا يحيى بن زياد الفراء ، رأس مدرسة الكوفة في عصره (ت 207) .
الفهرست 66 ، وفيات اللاعيان 6|176 ، تاريخ بغداد 14|149 .
(84) مريم : 81 .
(85) النبأ : 4 .
(86) المطففين : 18 .

---

( 290 )
وصلة اليمين : مثل قوله : ( كلا والقمر ) ⁽⁸⁷⁾ .
واعلم أنه ليس في النصف الاول من كتاب الله ، عزوجل ، كلا . وما كان منه في النصف الآخر فهو الذي أوضحنا معناه بحسب مالاح واتجه .

والله ولي التوفيق ، وله الحمد وصلى الله على
سيدنا محمد وعلى آله وسلم .

كتاب الافراد
(. . . وقال ابن فارس في كتاب (الافراد) : كل ما في كتاب الله من ذكر (الاسف ) فمعناه : الحزن ، كقوله تعالى في قصة يعقوب : ( يا أسفا على يوسف ) ، إلا قوله تعالى : ( فلما آسفونا ) فإن معنا : أغضبونا . وأما قوله في قصة موسى ( غضبان أسفا ) ، فقال ابن عباس ، مغتاظا .
وكل ما في القرآن من ذكر (البروج ) فإنها الكواكب ، كقوله تعالى : ( وسماء ذات البروج ) إلا التي في سورة النساء ( ولو كنتم في بروج مشيدة ) فإنها القصور الطوال ، المرتفعة في السماء ، الحصينة .
وما في القرآن من ذكر (البر) و(البحر) فإنه يراد بالبحر : الماء وبالبر : التراب اليايس ، غير واحد في سورة الروم : ( ظهر الفساد في البر والبحر ) فإنه بمعنى البرية والعمران . وقال بعض علمائنا : في البر قتل ابن آدم أخاه ، وفي البحر أخذ الملك كل سفينة غصبا .
و(البخس) في القرآن : النقص ، مثل قوله تعالى : ( فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) إلا حرفا واحدا في سورة يوسف : ( وشروه بثمن بخس ) ، فإن أهل التفسير قالوا : بخس : حرام .
وما في القرآن من ذكر (البعل) فهو الزوج ، كقوله تعالى : ( وبعلوتهن أحق بردهن ) إلا حرفا واحدا في سورة الصافات : ( أتدعون بعلا ) فإنه أراد صنما .
وما في القرآن من ذكر (البكم) فهو الخرس عن الكلام بالايمان كقوله : ( صم بكم ) إنما أراد بكم عن النطق بالتوحيد مع صحة ألسنتكم ، إلا حرفين : أحدهما
____________
(87) المدثر : 32 .

---

( 291 )
في سورة بني اسرائيل ( عميا وبكما وصما ) . والثاني في سورة النحل قوله عزوجل : ( أحدهما أبكم ) فإنهما ـ في هذين الموضعين ـ اللذان لا يقدران على الكلام .
وكل شيء في القرآن (جثيا) فمعنا : جميعا ، إلا التي في سورة الشريعة (الجاثية) : ( وترى كل أمة جاثية ) فإنه أراد : تجثو على ركبتيها .
وكل حرف في القرآن (حسبان) فهو من العدد ، غير حرف في سورة الكهف ( حسبانا من السماء ) فإنه بمعنى العذاب .
وكل ما في القران (حسرة) فهو الندامة ، كقوله ـ عزوجل ـ ( يا حسرة على العباد ) . إلا التي في سورة آل عمران : ( ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ) فإنه يعني به حزنا .
وكل شيء في القرآن (الدحض) و(الداحض) فمعناه الباطل كقوله : ( حجتهم داحضة ) إلا التي في سورة الصافات ( فكان من المدحضين ) .
وكل حرف في القرآن من (رجز) فهو العذاب ، كقوله تعالى في قصة بني إسرائيل : ( لئن كشف عنا الرجز ) إلا التي في سورة المدثر ( والرجز فاهجر ) فإنه يعني الصنم فاجتنبوا عبادته .
وكل شيء في القرآن من (ريب) فهو شك ، غير حرف واحد ، وهو قوله تعالى : ( نتربص به ريب المنون ) فإنه يعني : حوادث الدهر .
وكل شيء في القرآن (نرجمنكم) أو (يرجمونكم) فهو القتل ، غير التي في سورة مريم ( لارجمنك ) يعني لاشتمنك .
وكل شيء في القرآن من (زور) فهو الكذب ، ويراد به الشرك ، غير التي في المجادلة ( منكر من القول وزورا ) فإنه كذب غير شرك .
وكل شيء في القرآن من (زكاة) فهو المال ، غير التي في سورة مريم ( وحنانا من لدنا وزكاة ) فإنه يعني تعطفا .
وكل شيء في القرآن من (زاعوا) و(لا تزغ ) فإنه من (مالوا) و(لا تمل) غير واحدة في سورة الاحزاب ( وإذ زاغت الابصار ) بمعنى شخصت .
وكل شيء في القران من (يسخرون) وسخرنا) فإنه يراد فإنه يراد به الاستهزاء غير التي في سورة الزخرف : ( ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ) فإنه أراد : أعوانا وخدما .

---

( 292 )
وكل سكينة في القرآن : طمأنينة القلب ، غير واحدة في سورة البقرة ( فيه سكينة من ربكم ) فإنه يعني كرأس الهرة لها جناحان كانت في التابوت .
وكل شيء في القرآن من ذكر (السعير) فهو النار والوقود إلا قوله ـ عزوجل ـ : ( إن المجرمين في ضلال وسعر ) فإنه المعناد .
وكل شيء في القرآن من ذكر (شيطان) فإنه إبليس وجنوده وذريته ، إلا قوله تعالى في سورة البقرة : ( وإذا خلو إلى شياطينهم ) فإنه يريد كهنتهم مثل كعب بن الاشرف وحيي بن أخطب ، وأبي ياسر أخيه .
وكل شهيد في القرآن ـ غير القتلى في الغزو ـ فهم الذين يشهدون على امور الناس إلا التي في سورة البقرة قوله عزوجل : ( وادعو شهداء كم ) فإنه يريد شركاء كم .
وكل ما في القرآن من (أصحاب النار) فهم أهل النار إلا قوله : ( وماجعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ) فإنه يرد خزنتها .
وكل (صلاة ) في القرآن فهي عبادة ورحمة إلا قوله تعالى : ( وصلوات ومساجد ) فإنه : يريد بيوت عبادتهم .
وكل (صمم) في القرآن فهو عن الاستماع للايمان ، غير واحد في بني إسرائيل ، قوله : ـ عزوجل ـ : ( عميا وبكما وصما ) معناه : لا يسمعون شيئا .
وكل (عذاب) في القرآن فهو التعذيب إلا قوله ـ عزوجل ـ : ( وليشهد عذابهما ) فإنه يريد الضرب .
والقانتون : المطيعون ، لكن قوله ـ عزوجل ـ في البقرة : ( كل له قانتون ) معناه : مقرون يعني : مقرون بالعبودية .
وكل ( كنز) في القرآن فهو المال إلا الذي في سورة الكهف : ( وكان كنز لهما ) فإنه أراد صحفان وعلما .
وكل (مصباح) في القرآن فهو الكوكب إلا الذي في سورة النور ( المصباح في زجاجة ) فإنه السراج في نفسة
(النكاح) في القرآن : التزويج ، إلا قوله ـ جل ثناؤه ـ : ( حتى إذا بلغوا النكاح ) فإنه يعني الحلم .
و(النبأ) و(الانبياء) في القرآن : الاخبار ، إلا قوله تعالى : ( فعميت عليهم

---

( 293 )
الانباء ) فإنه يعني الحج .
(الورود) في القرآن : الدخول إلا في القصص ( ولما ورد ماء مدين ) يعني هجم عليه ولم يدخله .
وكل شيء في القرآن من ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) يعني عن العمل إلا التي في سورة النساء ( إلا ما آتاها ) يعني النفقة .
وكل شئ في القرآن من (يأس) فهو القنوط ، إلا التي في الرعد ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) أي : لم يعلموا : قال ابن فارس : أنشدني أبي فارس بن زكريا .
أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني * ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم وكل شئ في القرآن من ذكر (الصبر) محمود إلا قوله عزوجل : ( لولا أن صبرنا عليها) و( اصبروا على آلهتكم ) .

***

---

( 294 )
الفاتحة * الحمد الله رب العالمين (1|2) .
قال قوم : سمي العالم لاجتماعه . والمراد بالآية : الخلائق أجمعون . وكل جنس من الخلق في نفسه معلم ، وعلم . جمعه : العالمون ⁽⁸⁸⁾ .
* مالك يوم الدين (1|4) .
أي : يوم الحكم . وقال قوم : الحساب والجزاء . وأي ذلك كان فهو أمر ينقاد له ⁽⁸⁹⁾ .
* إياك نعبد وإياك نستعين (1|5 )
معناه : فأعنا على عبادتك ⁽⁹⁰⁾ .
* صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (1|7) .
وهو الاستثناء بغير ، تقول العرب : عشرة غير واحد ، ليس هو من العشرة ⁽⁹¹⁾ .
و(لا) من حروف الزوائد لتتميم الكلام ، والمعنى : إلغاؤها ⁽⁹²⁾ .
سورة البقرة * ذلك الكتاب لا ريب فيه (2|2) .
الريب : الشك ⁽⁹³⁾ .
* سواء عليهم أانذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (2|6) .
الهمزة للاستفهام ، ومعناها : التسوية ⁽⁹⁴⁾ .
* في قلوبهم مرض (2|10) .
____________
(88) مق 4|110 .
(89) مق 2 | 319 ـ 320 .
(90) ص 180 .
(91) مق 4|44 .
(92) صا 166 .
(93) مق 2|463 .
(94) صا 182 .