ذكره في كتابه جامع المقاصد في بحث النكاح ، مُستشهداً به على حرمة ترك وطء الزوجة أكثر من أربعة أشهر . .
قال : يدلّ على ذلك ما رواه صفوان بن يحيى ، أنّه سأل الرضا عليه السلام عن رجل يكون عنده المرأة الشابّة ، فيمسك عنها الأشهر والسنة لا يقربها ، ليس يريد الإضرار بها ، يكون لهم مصيبة ، أيكون في ذلك آثماً ؟ قال : « إذا تركها أربعة أشهر كان آثماً بعد ذلك ، إلاّ أن يكون بإذنها » ⁽²⁾ .
____________
(1) شرح نهج البلاغة 18|416 .
(2) من لا يحضره الفقيه 3|256 ح 1214 ، التهذيب 7|412 ح 1647 .

---

( 131 )
وقد نُقل أنّ عمر سأل نساء أهل المدينة ـ لمّا أخرج أزواجهن إلى الجهاد ، وسـمع امرأة تنشـد أبياتاً من جـملتها : . . . وذكر البيت ـ عن أكثر ما تصبر المرأة عن الجماع ؟ فقيل : أربعة أشهر . فجعل المدّة المضروبة للغيبة أربعة أشهر ⁽¹⁾ .
وهذا البيت جزء من مقطوعة شعريّة قالتها امرأة مجهولة . .
حكى السيوطي عن الحافظ أبي بكر بن أبي الدنيا في كتابه الأشراف ، قال : حـدّثني أبـي ، عن محمّـد بن إسـحاق ، عن سليمان بن جبير مولى ابن عبّـاس ـ وقد أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ـ قال : ما زلتُ أسمع حديث عمر هذا أنّه خرج ذات ليلة يطوف بالمدينة ، وكان يفعل ذلك كثيراً ، فمرّ بامرأة مغلقة عليها بابها وهي تقول ـ فاستمع لها عمر ـ :

تَطاوَلَ هذا اللَّيلُ تَسْـري كَواكِبُهْ	*	وأرَّقَني أنْ لا ضَجِـــيعَ أُلاعِبُهْ
فواللهِ لَوْلا اللهُ لا شــيءَ غَيْرُهُ	*	لحَرَّكَ مِن هــذا السَّريرِ جوانِبُهْ
وبِـتُّ أُلاهي غَيْرَ بِدْعِ مُلَعَّــنٍ	*	لَطِيفِ الحَشـا لا يَحتويهِ مُصاحِبُهْ
يُلاعبنُــي طَوْراً وَطَوْراً كأنّما	*	بَدَا قَمرَاً في ظُلْمـةِ اللَّيْلِ حـاجِبُهْ
يُسَرُّ مَنْ كانَ يَلْهــــو بِقُرْبِهِ	*	يُعَاتِبُنـــــي في حُبِّهِ وَأُعاتِبُهْ
وَلكِنَّني أخْشَـــى رَقِيباً مُوَكَّلاً	*	بِأنْفُسِــــنا لا يَفْتُرُ الدَّهْرَ كاتِبُهْ

ثمّ تنفّست الصعداء وقالت : لهانَ على ابن الخطّاب وحشتي في بيتي ، وغيبة زوجي عنّي ، وقلّة نفقتي ؟
فقال عمر : يَرحمك الله . فلمّا أصبح بعث إليها بنفقة وكسوة ، وكتب إلى عامله يُسرّح إليها زوجها ⁽²⁾ .
____________
(1) جامع المقاصد 12 : 506 ـ 507 .
(2) شرح شواهد المغني 2|668 ـ 669 رقم 428 .

---

( 132 )
وأخرج المتّقي الهندي عن ابن عمر أنّه قال : خرج عمر بن الخطّاب فسمع أمرأة تقول :

تَطاوَلَ هذا اللَّيْلُ وَاسْـودَّ جانِبُهْ * وَأرّقَني أنْ لا حَبــيبَ أُلاعِبُهُ
فَواللهِ لَوْلا اللهُ إنّـــي أُراقِبُهْ * لَحَرَّكَ مِنْ هـذَا السَّريرِ جَوَانِبُهْ
فقال عمر لحفصة : كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها ؟ فقالت : ستّة أو أربعة أشهر ، فقال عمر : لا أحبس الجيش أكثر من هذا ⁽¹⁾ .

(4)
قَدْ عَلِمـَتْ خَيْبَرُ أنَّــــي مَرْحَبُ * شَاكـــيِ السِّـــلاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ
أطْعَــنُ أحْيَانـاً وَحينـاً أضْـرِبُ * إذْ الحُــــروبُ أقْبَلـتْ تَلْتَـهِـبُ
أوردهما في رسالته نفحات اللاهوت ، عند حديثه عن واقعة خيبر ، وما أبداه الإمام عليّ عليه السلام من الشجاعة والصبر في فتح هذا الحصن وقتل مرحب وانهزام اليهود . .
قال : وروى الثعلبي في تفسير قوله تعالى : ( ويَهْدِيَكُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً ) ⁽²⁾ : فإنّ ذلك في فتح خيبر ، بإسناده قال : حاصر رسول الله صلى الله عليه وآله أهل خيبر حتّى أصابتنا مخمصـة ⁽³⁾ شديدة ، وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله أعطى اللواء عمر بن الخطّاب ونهض من نهض معه من الناس ، وتلقّوا أهل خيبر ، فانكشف عمر وأصحابه ، ورجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يُجَبّنهُ أصحابه ويُجبّنهم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس .
____________
(1) كنز العمّال 12|506 ـ 507 .
(2) سورة الفتح 48 : 20 .
(3) المخمصـة : المجاعة . الصحاح 3|1038 مادّة « خمص » .

---

( 133 )
فأخذ أبو بكر راية رسول الله صلى الله عليه وآله ثمّ نهض فقاتل ثمّ رجع ، فأخذها عمر فقاتل ثمّ رجع ، فأُخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : « أما والله لأُعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله ، يأخذه عنوة » ، وليس ثمة عليّ عليه السلام .
فلمّا كان الغد تطاول رجال من قريش ، ورجا كلّ واحد منهم أن يكون صاحب ذلك ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله ابن الأكوع إلى عليّ فدعاه ، فجاء على بعير له حتّى أناخ قريباً من رسول الله ، وهو أرمد قد عصب عينيه بشـقّة بردٍ قطريٍ .
قال سلمة : فجئتُ به أقوده إلى رسول الله ، فقال صلى الله عليه وآله : « ما لك » ؟
قال عليّ عليه السلام : « رمدت » .
فقال صلى الله عليه وآله : « ادن منّي » ، فدنا منه ، فتفل في عينيه ، فما شكا وجعهما بعد حتّى مضى لسبيله .
ثمّ أعطاه الراية فنهض بالراية وعليه حلّة أرجوان حمراء قد أخرج كمّيها ، فأتى مدينة خيبر ، فخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مِغْفَر ⁽¹⁾ مصفّر وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه ، وهو يرتجز ويقول : . . . ـ وذكر البيتين ـ .
فبرز إليه عليّ عليه السلام فقال :

أنَا الّذِي سَمَّتْني أُمّي حَيْدَرَهْ * كَلَيْثِ غَاباتٍ شَديدِ القَسْوَرَهْ ⁽²⁾
أكِيلُكُمْ بِالسَّيْفِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ ⁽³⁾ ____________
(1) المِغْفَرُ : زَرَدٌ يُنسج من الدروع على قدر الرأس ، يُلبس تحت القلنسوة . الصحاح 2|771 مادّة « غفر » .
(2) القسـورة : الأسـد . الصحاح 2|791 مادّة « قسـر » .
(3) السَنْدَرَةُ : مكيال ضخم كالقَنْقَل والجُرافِ . الصحاح 2|680 مادّة « سدر » .

---

( 134 )
فاختلفا بضربتين ، فبدأه عليّ عليه السلام بضربة ، فَقَدَّ الحجر والمغفر وفلق رأسه حتّى أخـذ السيف في الأضـراس ، وأخـذ المدينة ، وكان الفتح على يديـه ⁽¹⁾ .
واعلم أنّ حديث الكرامة التي منحها الله تعالى للإمام عليّ عليه السلام يوم خيبر ، من فتح هذا الحصن على يديه ، حديث متواتر أخرجه علماء المسلمين كافّة : المؤرّخون يذكرونه في مصنّفاتهم التأريخية في الغزوات التي جرت في السنة السابعة للهجرة ، وعلماء الحديث يروونه في موسوعاتهم الحديثية بعنوان « حديث الراية » ، والأُدباء يذكرون الشعر الذي قيل فيه .
قال الواقدي في حديث غزوة خيبر : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : « لأُعطينَّ الراية غداً رجلاً يُحبّه الله ورسوله ، يفتح الله على يديه ، ليس بفرّار ، أبشر يا محمّـد بن مسلمة ، غداً إن شاء الله يُقتل قاتل أخيك وتولّي عادية ⁽²⁾ اليهود » فلمّا أصـبح أرسلَ إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام وهو أرمد ، فقال : « ما أُبصر سهلاً ولا جبلاً » ، قال : فذهب إليه فقال : « افتح عينيك » ففتحهما ، فتفل فيهما ، قال عليّ عليه السلام : « فما رمدت حتّى الساعة » .
ثمّ دفع إليه اللواء ودعا له ومن معه من أصحابه بالنصر ، فكان أوّل من خرج إليهم الحارث أخو مرحب في عاديته ، فانكشف المسلمون وثبت عليّ عليه السلام ، فاضطربا ضربات فقتله عليّ عليه السلام ، ورجع أصحاب الحارث إلى الحصن فدخلوه وأغلقوا عليهم ، فرجع المسلمون إلى موضعهم ، وخرج مرحب وهو يقول : . . . ـ وذكر البيتين ـ .
____________
(1) نفحات اللاهوت : 89 ـ 90 .
(2) أي الّذين يعدون على أرجلهم . النهاية 3|74 .

---

( 135 )
ثمّ قال : فحمل عليه عليّ عليه السلام فقطره ⁽¹⁾ على الباب وفتح الباب ⁽²⁾ .
وأخـرج الطبري في أحداث السـنة السابـعة للهجرة ، بسنده عن بريدة الأسلمي أنّه قال : لمّا كان حين نزل رسول الله صلى الله عليه وآله بحصن أهل خيبر ، أعطى رسـول الله صلى الله عليه وآله اللواء عمر بن الخطّاب ، فنهض من نهض معه من الناس ، فلقوا أهل خيبر ، فانكشف عمر وأصحابه ، فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يُجبّنهُ أصحابه ويجبّنهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : « لأُعطينّ اللواء غداً رجلاً يُحبّ الله ورسوله ويُحبّه الله ورسوله » .
فلمّا كان من الغد تطاول لها أبو بكر وعمر ، فدعا عليّاً عليه السلام وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه اللواء ، ونهض معه الناس مَنْ نهض . قال : فلقي أهل خيبر فإذا مرحب يرتجز ويقول : ـ وذكر البيتين ، وفيهما : إذا الليوثُ أقْبَلَتْ تَلَهَّبُ ـ فاختلف هو وعليّ عليه السلام ضربتين ، فضربه عليّ على هامته حتّى عضّ السيف منها بأضراسه ، وسمع أهل العسكر صوت ضربته ، فما تتامّ آخر الناس مع عليّ عليه السلام حتّى فتح الله له ولهم .
ثمّ ذكره بطريق آخر ، وفيه : فقال عليّ عليه السلام :

أنَا الّذي سَمَّتْني أُمّي حَيْدَرَهْ * أكِيلُكُمُ بِالسَّيفِ كَيْلَ السَّنْدرهْ
لَيْثٌ بِغاباتٍ شَدِيدٌ قَسْوَرَهْ ⁽³⁾
وأخرجه ابن الأثير في تاريخه ⁽⁴⁾ ، وهو مطابق لما في تاريخ الطبري .
وابن كثير في البداية والنهاية والسيرة النبوية ، والشعر فيه هكذا :
____________
(1) قطره : أي ألقاه على أحد قطريه ، وهما جانباه . الصحاح 2|796 مادّة « قطـر » .
(2) المغازي 2|653 ـ 654 .
(3) تاريخ الطبري 3|10 ـ 13 .
(4) الكامل في التاريخ 2|219 ـ 220 .

---

( 136 )
قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أنّـي مَرْحَبُ * شَاكٍ سِلاحــي بَطَلٌ مُجَرَّبُ
إذا اللّيـــوثُ أقْبَلَتْ تَلَهّبُ * وَأحْجَمـتَ عَنْ صَوْلَةِ المُغَلَّبُ

وفي شعر عليّ عليه السلام هكذا : أكيلكْمُ بالصّاعِ كَيْلَ السَّنْدرهْ .
وفي رواية أُخرى له فيها : (كريهِ المَنْظَرَهْ) و (أوفِيهُمُ بالصّاعِ) ⁽¹⁾ .
وأخرجه الحلبي في السيرة ، وفيه : (ضُرْغامِ آجامٍ وَلَيْثٍ قَسْوَرَهْ) ثمّ قال : فإنّ أُمّ عليّ سمّته أسداً باسم أبيها ، وكان أبوه أبو طالب غائباً ، فلمّا قدم كره ذلك وسمّاه عليّاً .
ومن أسماء الأسد : حيدره ، والحيدره : الغليظ القوي .
وقيل : لقّب بذلك في صغره ؛ لأنّه كان عظيم البطن ممتلأً لحماً ، ومن كان كذلك يقال له حيدرة .
ويقال : إنّ ذلك كان كشفاً من عليّ ، فإنّ مرحباً كان رأى في تلك الليلة في المنام أنّ أسداً افترسه ، فذكّره عليّ بذلك ليخيفه ويضعف نفسه .
ويروى أنّ عليّاً ضرب مرحباً فتترّس فوقع السيف على الترس فقدّه ، وشقّ المغفر والحجر الذي تحته والعمامتين ، وفلق هامته حتّى أخذ السيف في الأضراس ، وإلى ذلك يشير بعضهم ـ وقد أجاد ـ بقوله :

وَشَادِنٌ ⁽²⁾ أبَصَـرْتُهُ مُقْبِــلاً * فَقُلْتُ مــن وَجْديِ بِـهِ مَرْحَبا
قَدَّ فُؤادي في الهـــوى قَدُّهُ * قَـدَّ عليّ في الوغى مَرْحَبـا ⁽³⁾
وذكر السيوطي شطر البيت الأوّل من شعر الإمام عليّ عليه السلام ⁽⁴⁾ .
____________
(1) البداية والنهاية 4|186 ـ 188 ، السيرة النبوية 3|357 .
(2) الشادن : الغزال ، والظبية . الصحاح 5|2143 ـ 2144 مادّة « شـدن » .
(3) السيرة الحلبية 3|37 ـ 38 .
(4) شرح شواهد المغني 2|534 .

---

( 137 )
(5)
قــَد كانَ بَعدكَ أنْباءٌ وهَنْبَثَةٌ ⁽¹⁾ * لو كُنتَ شاهِدَها لم تكْثُرِ الخُطَبُ
إنّــا فَقَدناكَ فَقْدَ الأرضِ وابِلَها * واخْتلَّ قومُكَ فاشْهَدْهُم وقد نَكبوُا
ذكرهما في رسالته نفحات اللاهوت ، عند إيراده خطبة الزهراء عليها السلام في المسجد . .
قال : ثمّ التفتت إلى قبر أبيها فتمثّلت بقول هند ابنة أثاثة شعراً : . . . ـ وذكر البيتين ـ ⁽²⁾ .
وحكى ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج عن أبي بكر أحمد ابن عبـد العزيز الجوهري في كتابه السقيفة ، خطبة الزهراء عليها السلام ، وذكر هذين البيتين بشكل آخر ، مضيفاً لهما بيتاً ثالثاً :

قد كانَ بعـــدكَ أنباءٌ وهَيْنَمةٌ ⁽³⁾ * لو كنـتَ شاهِدَها لم تَكْثُرِ الخُطَبُ
أبْدَتْ رجالٌ لنا نجـوى صُدُورِهُمُ * لَـمّا قَضَـيْتَ وحالَتْ دونَكَ الكُتُبُ
تَجَهّمَتْنا ⁽⁴⁾ رجـالٌ واسْتُخِـفّ بِنا * إذْ غِبْتَ عنّا فنحنُ اليَوْمَ نُغْتَصَبُ ⁽⁵⁾
وحكى الإربلي هذه الأبيات عن المصدر نفسه ـ السقيفة ـ ولكن بشكل آخر :
____________
(1) الهنبـثة : الاختلاط في القول ، ويقال : الأمر الشديد . الصحاح 1|296 مادّة « هبث » .
(2) نفحات اللاهوت : 124 .
(3) الهينمةُ : الصوتُ الخفيّ . الصحاح 5|2062 مادّة « هنم » .
(4) جَهَمْتُ الرجل وتَجَهَّمتُهُ : إذا كَلَحْتُ في وجهه . الصحاح 5|1891 مادّة « جهم » .
(5) شرح نهج البلاغة 16|212 .

---

( 138 )
قد كانَ بعـدكَ أنْبـــاءُ وهَنْبَثَـةٌ * لو كنتَ شاهدَها لم تَكْثُرِ الخُطَبُ
إنّا فقـدنـاكَ فَقْـد الأرضِ وابِلَهـا * واخْتَلَّ قَومُكَ لـمّا غِبْتَ وانْقَلَبُوا
أبْـدَتْ رجالٌ لَنا فَحـوى صُدُورِهُمُ * لـمّا قَضَيْتَ وحالتْ دونَكَ التُرُبُ
وزاد في بعض الروايات هنا :

ضَـاقَتْ عَلَيَّ بِلادِي بَعْدَما رَحُبَتْ * وسِيمَ سِبْطاكَ خَسْفاً فِيهِ لي نَصَبُ
فَلَيْــتَ قَتْلَكَ كَانَ المَوْتُ صَادَفَنا * قَوْمُ تَمَنَّوا فَأعْطُوا كُلَّ مَا طَلبَــوا
تَجَهَّمَتـنـا رِجالٌ واسْتُخِـفّ بِنا * إذْ غِبْتَ عَنّا فَنَحْنُ اليَوْمَ نُغْتَصَبْ ⁽¹⁾
وقائلة هذه الأبيات هند بنت أثاثة بن عباد بن المطّلب بن عبـد مناف ، أُمّها أُمّ مسطح بنت أبي رهم بن المطّلب . وهي شاعرة من شواعر العرب ، أسـلمت وبايـعت الرسـول صلى الله عليه وآله وحسـن إسلامها ، وتوفّـيت حـدود سـنة 10 هـ ⁽²⁾) .
وهي التي أجابت هند بنت عتبة حينما قالت في واقعة أُحد :

نَحْـــنُ جَزَيْنـــاكُمْ بِيَـوْمِ بَدْرِ * والحَرْبُ بَعْـدَ الحَربِ ذَاتَ سُعْـرِ
مـا كانَ عَنْ عُتْبَـةَ لِي مِنْ صَبْـرِ * وَلا أخيِ وَعَمَّـهِ وَبِكْـــــري
شَفَيْــتُ نَفْسِـي وَقَضَيْـتُ نَذْرِي * شَفَيْـتَ وَحْشيٌ غَلِيـلَ صَـدْرِي
فَشُــكْرُ وَحْشـيّ عَلَـيَّ عُمْـرِي * حَتّى تَرِمُّ أعْظُمِـي فيِ قَبْـــرِي
فأجابتها قائلةً :

خزيْــتِ فـي بَدْرٍ وَغَيْــرِ بَـدْرِ * يا بِنْـتَ غَدّارٍ عَظِيـمِ الكُفْـــرِ
أقْحــمَـكِ اللهُ غَــدَاةَ الفَـجْـر * بِالهـاشِـميّـينَ الطِوالِ الـزُّهـرِ
بِــكُلِّ قَطّــاعٍ حُـسـامٍ يَفْـري * حَمْـزَةُ لَيْثـيِ وَعَلـيٌّ صَقْــرِي ____________
(1) كشف الغُمّة 1|389 .
(2) الطبقات الكبرى 8|228 ، الإصابة في تمييز الصحابة 4|422 ، الأعلام 8|96 .

---

( 139 )
إذْ رامَ شيــبٌ وَأبْوكِ قَهْــــري * فَخَضَّـبا مِنْـهُ ضَواحيَ النحـرِ ⁽¹⁾

(6)
. . . . . . . . . . . . . . . . . * ولا لَعِبــاً مِنّــي وذو الشيْبِ يَلْعَبُ
استشهد به في حاشيته على كتاب مختلف الشيعة ، على جواز حذف أداة الاستفهام . .
قال معلّقاً على كلام العلاّمة الحلّي في استدلاله بحديث علي بن جعفر : ( يتوضّأ منه للصلاة ؟ قال : « لا ، إلاّ أن يكون الماء كثيراً قدر كرّ من ماء » ) ⁽²⁾ : الاستفهام في قوله : ( يتوضأ ) لطلب التصديق ، وأداته ـ وهي الهمزة ـ محـذوفة ، على حـدّ قولـه : بسَبْعٍ رَمِينَ الجَمْر أمْ بِثَمانِ ، وقوله : ولا لَعِباً منّي وذو الشيبِ يَلْعَبُ .
وقد وجد التصريح بالهمزة في بعض نسخ الكتاب ، لكنّ الموجود في نسخة معتبرة من التهذيب الحذف ⁽³⁾ .
وهذا الشاهد عبارة عن عجز بيت قاله الكميت الأسدي من قصيدة له يمدح فيها أهل البيت عليهم السلام ، مطلعها :

طَرِبْتُ وما شَوْقاً إلى البيضِ أطربُ * ولا لَعِباً مِنّي وذو الشَيْبِ يَلْعَبُ
ومنها قوله :
____________
(1) شرح نهج البلاغة 15|13 ـ 14 .
(2) مختلف الشيعة 1|13 ، التهذيب 1|419 ح 1326 . وتمام الحديث كما رواه الشيخ في التهذيب عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام ، قال : سألته عن الدجاجة والحمامة وأشباههن تطأ العذرة ، ثمّ تدخل في الماء ، يتوضّأ منه للصلاة ؟ قال : « لا ، إلاّ أن يكون الماء كثيراً قدر كرّ من ماء » .
(3) حاشية المختلف ـ مخطوط : ورقة 2|أ .

---

( 140 )
فَمـا لـي إلاّ آلُ أحْمَــدَ شِيعَـةً * وما لـي إلاّ مَذْهبُ الحَقِّ مَذْهَبُ
بِـأيّ كِتـابٍ أمْ بِــأيّةِ سُنَّــةٍ * تَرَى حُبَّـهُمْ عاراً عَلَيَّ وتَحْسَبُ
وجَدْنـا لَـكُمْ فـي آلِ حــم آيَةً * تَـأوَّلَها منّــا تَقِـيُّ ومعـرَبُ
علـى أيّ جُرْمٍ أمّ بِـأيّةِ سِيــرةٍ * أُعَنَّــفُ في تَقْـرِيظهِـم وأُكَذَّبُ
ومنها قوله :

ألَمْ تَرنـي مِنْ حُــبِّ آلِ مُحمّـدٍ * أروُحُ وأغْدوُ خائِــــفـاً أتَرَقَّـبُ
فطائِفَـةٌ قَد أكْفَرَتْـــني بِحُبّـهمْ * وطائِفَـةٌ قالـتْ مُـسِيءٌ ومُذْنِـبُ ⁽¹⁾
والشاعر هو الكميت بن زيد بن خنيس بن مجالد ، أبو سهل الأسدي ، ولد في الكوفة ، وقضى حياته فيها متّصلاً بضروب المعرفة والثقافة ، وأشهر شعره « هاشمياته » التي قالها في بني هاشم مدافعاً عن حقّهم في الخلافة .
ذكره السيوطي قائلاً : شعره أكثر من خمسة آلاف بيت ، روى عن الفرزدق ، وأبي جعفر الباقر عليه السلام ، ومذكور مولى زينب بنت جحش ، وعنه والبة بن الحبّاب الشاعر ، وحفص بن سليمان القاضوي ، وأبان بن تغلب وآخرون . وحديثه في البيهقي في نكاح زينب بنت حجش ، ووفد على يزيد وهشام ابني عبـد الملك .
قال أبو عبيدة : لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت لكفاهم .
وقال أبو عكرمة الضـبّي : لولا شـعر الكمـيت لم يكن للّغة ترجمان ولا للبيان لسان . أخرجه ابن عساكر .
وأخرج عن محمّـد بن عقير ، قال : كانت بنو أسد تقول : فينا فضيلة ليست في العالم منزلاً منّا إلاّ وفيه بركة وراثة الكميت؛ لأنّه رأى النبيّ صلى الله عليه وآله
____________
(1) شرح هاشميات الكميت : 43 ، شرح شواهد المغني 1|34 .

---

( 141 )
في النوم فقال له : « أنشدني طَرِبْتُ . . . » فأنشده ، فقال له : « بُوركت وبورك قومك » .
ويقال : ما جمع أحدٌ من علم العرب ومناقبها ومعرفة أنسابها ما جمع الكميت ، فمَن صحّح الكميتُ نسبه صـحّ ، ومَن طعن فيه وهن .
وقال بعضهم : كان في الكميت عشر خصال ، لم تكن في شاعر : كان خطيب بني أسد ، وفقيه الشيعة ، وحافظ القرآن ، وثبت الجنان ، وكان كاتباً حسن الخطّ ، وكان نسّابة ، وكان جدلاً وهو أوّل من ناظر في التشيّع ، وكان رامياً لم يكن في بني أسد أرمى منه ، وكان فارساً ، وكان شجاعاً ، وكان سخيّاً ديّناً . أخرجه ابن عساكر ، وقال : ولد سنة ستّين ، ومات سنة ستّ وعشرين ومائة ⁽¹⁾ .
وذكره حنّا الفاخوري جاعلاً اسم جدّه (الأخنس) بدل خنيس ⁽²⁾ .

(7)
وما سَهَّلَتْ تِلكَ المَذاهِــبَ فيِهُمُ * على الناسِ إلاّ بَيْعَـــةُ الفَلَتاتِ
استشهد به في رسالته نفحات اللاهوت على مظلوميّة أهل البيت عليهم السلام : عـبر التاريخ ، وأنّ أساس هذا الظلم ناشىَ ممّا جرى في السقيفة من بيعة أبي بكر ، وأمير المؤمنين عليه السلام في بيت النبيّ صلى الله عليه وآله مشغول بتغسيله وتكفينه ⁽³⁾ .
وهذا الشاهد جزء من قصيدة شعرية تائية رائعة ، قالها دعبل الخزاعي
____________
(1) شرح شواهد المغني 1|34 . وانظر : خزانة الأدب 1|99 .
(2) الجامع في تأريخ الأدب العربي : 457 .
(3) نفحات اللاهوت : 72 .

---

( 142 )
في أهل البيت عليهم السلام ، وأنشدها أوّل مرّة بحضور الإمام الرضا عليه السلام في خراسان ، بعد أن بويع بولاية العهد في زمن المأمون .
وتعتبر هذه القصيدة من أحسن الشعر وأسنى المدائح المقولة في أهل البيت عليهم السلام ⁽¹⁾ .
وقد ذكر العلاّمة الأميني رحمه الله أنّ عدد أبياتها هو مائة وواحد وعشرون بيتاً ⁽²⁾ ، والموجود في ديوانه المطبوع مائة وخمسة عشر بيتاً فقط ⁽³⁾ .
علماً بأنّ كثيراً من المصادر لم تذكر القصيدة كاملة ، بل من البيت الثلاثين منها : (مَدَارِسُ آياتٍ . . . ) ؛ لأنّ دعبل أنشدها الإمام الرضا عليه السلام من هذا البيت ، ولم ينشدها من أوّلها ، والذي هو في التشبيب والغزل .
قال ابن شهرآشوب : قيل لدعبل : لِمَ بدأت بـ : (مَدَارِسُ آياتٍ . . . ) ؟
قال : استحييتُ من الإمام أن أنشده التشبيب فأنشدته المناقب ⁽⁴⁾ .
وقد وصفت الكثير من الموسوعات التاريخية والأدبية كيفية إنشادها ، وما حصل للإمام عليه السلام حين سماعها ، وما جرى لدعبل بعد ذلك من أحداث . .
قال الأصفهاني : قال دعبل : دخلتُ على علي بن موسى الرضا عليه السلام بخراسان ، فقال لي : « أنشدني شيئاً ممّا أحدثت » ، فأنشدته : (مدارسُ آياتٍ . . . ) حتّى انتهيت إلى قولي :

إذا وُتِروا مَدّوا إلى واتِــريـهُمُ * أكُفّاً عن الأوْتــارِ مُنْقَبِــضاتِ ____________
(1) انظر : الأغاني 20|142 ، معجم الأُدباء 11|103 .
(2) الغديـر 2|349 .
(3) ديوان دعبل الخزاعي : 124 ـ 145 .
(4) المناقب 2|394 ، وانظر : الغدير 2|362 .

---

( 143 )
فبكى الإمام حتّى أُغمي عليه ، وأومأ إليّ خادم كان على رأسه : أن اسكت . فسكتُّ ساعة . .
ثمّ قال لي : « أعـد » . فأعدت حتّى انتهيت إلى هذا البيت أيضاً ، فأصابه مثل الذي أصابه في المرّة الأُولى ، وأومأ الخادم إليّ : أن اسكت . فسكتُّ ، ومكثت ساعة أُخرى . .
ثمّ قال لي : « أعـد » . فأعدتُ حتّى انتهيت إلى آخرها .
فقال لي : « أحسـنت » ثلاث مرّات .
ثمّ أمر لي بعشرة آلاف درهم ممّا ضُرب باسمه ، ولم تكن دفعت إلى أحدٍ بعد ، وأمر لي مَن في منزله بحليّ كثير أخرجه إليّ الخادم ، فقدمتُ العراق فبعتُ كلّ درهم منها بعشرة دراهم اشتراها منّي الشيعة ، فحصل لي مائة ألف درهم .
قال ابن مهرويه : وحدّثني حُذيفة بن محمّـد : أنّ دعبلاً قال له : إنّه استوهب من الرضا عليه السلام ثوباً قد لبسه؛ ليجعله في أكفانه ، فخلع جبّة كانت عليه فأعطاه إيّاها . .
فبلغ أهل قم خبرها ، فسألوه أن يبيعهم إيّاها بثلاثين ألف درهم ، فلم يفعل ، فخرجوا عليه في الطريق فأخذوها منه غصباً ، وقالوا له : إن شئت أن تأخذ المال فافعل ، وإلاّ فأنت أعلم .
فقال لهم : إنّي والله لا أُعطيكم إيّاها طوعاً ، ولا تنفعكم غصباً ، وأشكوكم إلى الرضا عليه السلام .
فصالحوه على أن أعطوه الثلاثين ألف درهم وفرد كُمٍّ من بطانتها ، فرضي بذلك ، فأعطوه فرد كُمّ ، فكان في أكفانه .
وكتب قصيدة : (مدارسُ آياتٍ . . . ) في ما يقال على ثوب وأحرم

---

( 144 )
فيه ، وأمر بأن يكون في أكفانه ⁽¹⁾ .
وفي مكان آخر من الأغاني قال : قال دعبل : لمّا هربتُ من الخليفة ، بتُّ ليلة بنيسابور وحدي ، وعزمتُ على أن أعمل قصيدة في عبـد الله بن طاهر في تلك الليلة ، فإنّي لفي ذلك إذ سمعتُ ـ والباب مردود علَيَّ ـ : السلام عليكم ورحمة الله ، أُنج يرحمك الله .
فاقشعرّ بدني من ذلك ونالني أمر عظيم .
فقال لي : لا تجزع عافاك الله ، فإنّي رجل من إخوانك من الجنّ ، من ساكني اليمن ، طرأ إلينا طارئ من أهل العراق فأنشدنا قصيدتك : (مدارسُ آياتٍ . . . ) فأحببتُ أن أسمعها منك .
قال : فانشدته إيّاها ، فبكى حتّى خرَّ .
ثمّ قال : رحمك الله ، ألا أُحدّثك حديثاً يزيد في نيّتك ويعينك على التمسّك بمذهبك ؟
قلت : بلى .
قال : مكثتُ حيناً أسمع بذكر جعفر بن محمّـد عليه السلام ، فصرتُ إلى المدينة فسمعته يقول : « حدّثني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه ، أنّ رسول الله قال : عليّ وشيعته هم الفائزون » .
ثمّ ودّعني لينصرف ، فقلت له : يرحمك الله إن رأيت أن تخبرني باسمك فافعل .
قال : أنا ظبيان بن عامر ⁽²⁾ .
وقال ياقوت الحموي ـ بعد أن ذكر قريباً ممّا في الأغاني ـ : كتب
____________
(1) الأغاني 20|162 ـ 163 .
(2) الأغاني 20|155 .

---

( 145 )
دعبل القصيدة في ثوبٍ وأحرم فيه ، وأوصى بأن يكون في أكفانه ⁽¹⁾ .
وحكى العلاّمة الأميني في الغدير عن الحافظ ابن عساكر في تاريخه قوله : إنّ المأمون لمّا ثبتت قدمه في الخلافة وضرب الدنانير باسمه ، أقبل يجمع الآثار في فضائل آل الرسول ، فتناهى إليه ـ في ما تناهى ـ من فضائلهم قول دعبل : (مدارسُ آياتٍ . . . ) فما زالت تردّد في صدر المأمون حتّى قدم عليه دعبل ، فقال له : أنشدني قصيدتك التائية ولا بأس عليك ، ولك الأمان من كلّ شيء فيها ، فإنّي أعرفها وقد رويتها ، إلاّ أنّي أُحبّ أن أسمعها من فيك . قال : فأنشدته حتّى صرتُ إلى هذا الموضع :


ألَمْ تَرَ أنّـي مُذْ ثَلاثيـنَ حِـــجّةً * أروحُ وأغْـــدو دائِـمُ الحَسَراتِ
أرى فَيْئَهُمْ فـي غَيرِهُمُ مُتَقَــسِّمـاً * وأيْديـهُمُ مِـنْ فَيْئــهِمِ صَفِـراتِ
فآل رَسُولِ اللهِ نحـــفٌ جُسومُهُمْ * وآل زيــادٍ غُلّـظُ القَـصِــراتِ
بَناتُ زِيادٍ في القُصُــورِ مَصُـونَةٌ * وبِنْتُ رَســــولِ اللهِ في الفَلَواتِ
إذا وُتِروا مَدّوا إلـى واتِــــرِهم * أكُفّـاً عَنْ الأوْتـارِ مُنْقَبِضـــاتِ
فلولا الّذي أرْجُوهُ فـي يَـوْم أوّ غَدِ * تَقَطّعَ نَفْســــي إثرهـم حَسَراتِ
فبكى المأمون حتّى اخضلّت لحيته وجرت دموعه على نحره ⁽²⁾ .
وعن شيخ الإسلام أبي إسحاق الحموي ، عن أحمد بن زياد ، عن دعبل ، قال : أنشدتُ قصيدة لمولاي علي الرضا عليه السلام (مدارسُ آياتٍ . . . ) فلمّا وصلت إلى :

وقَبْرٌ بِبَغْـــدادَ لِنَفْـــسٍ زَكِيَّةٍ * تَضَمَّنَهـا الرحــــمنُ في الغُرُفاتِ ____________
(1) معجم الأُدباء 11|103 .
(2) الغدير 2|352 ، عن الحافظ ابن عساكر في تاريخه 5|334 .

---

( 146 )
قال لي الرضا : « أفلا أُلحق بيتين بقصيدتك » ؟ !
قلت : بلى يا بن رسول الله .
فقال :

وقَبْرٌ بِطـوُسٍ يا لَها مِنْ مُصِــيبَةٍ * ألَحَّـتْ بِهـا الأحْـشاءُ بالـزَفَـراتِ
إلى الحَشْرِ حتّى يَبْعَـثُ اللهَ قائِمــاً * يُفَـــــرّجُ عنّـا الهَمَّ والكُرُبـاتِ
قال دعبل : ثمّ قرأت باقي القصيدة ، فلمّا انتهيت إلى قولي :

خُـروُجُ إمــامٍ لا مَحـالـةَ واقِعٌ * يَقـومُ على اسْــمِ اللهِ بالبَـرَكاتِ
بكى الرضا بكاءً شديداً ، ثمّ قال : « يا دعبل ! نطقَ روح القدس بلسانك ، أتعرف من هذا الإمام ؟ ! » .
قلت : لا ، إلاّ أنّي سمعتُ بخروج إمام منكم يملأ الأرض قسطاً وعدلاً .
فقال : « إنّ الإمام بعدي محمّـد ، وبعد محمّـد ابنه علي ، وبعد علي ابنه الحسن ، وبعد الحسن ابنه الحجّة القائم ، وهو المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره ، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً . أمّا متى يقوم فإخبارٌ عن الوقت ، لقد حدّثني أبي عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلاّ بغتةً » ⁽¹⁾ .
والشاعر هو أبو علي ، وقيل : أبو جعفر ، دعبل بن علي بن رزين الخزاعي ، وقيل : إنّ دعبلاً لقبه واسمه الحسن ، وقيل : عبـد الرحمن ، وقيل : محمّـد .
وهو شاعر مطبوع مفلّق ، من أهل الكوفة ، ولد فيها سنة 148 هـ ،
____________
(1) عيون أخبار الإمام الرضا عليه السلام 2|263 ، الغدير 2|355 .

---

( 147 )
وكان أكثر مقامه ببغداد ، وسافر إلى غيرها من البلدان كدمشق ومصر وخراسان .
كان رحمه الله متفانياً في حبّ أهل البيت عليهم السلام ، وهو الذي يقول : حملتُ خشبتي على كتفي منذ خمسين سنة لستُ أجد أحداً يصلبني عليها ⁽¹⁾ .
أخذ الشعر عن أُستاذه صريع الغواني مسلم بن الوليد واستقى من بحره ، وله عدّة مؤلّفات ، منها : كتاب الواحدة (في مناقب العرب ومثالبها) ، وكتاب طبقات الشعراء ، وله ديوان شعر مجـموع ⁽²⁾ .
ذكر النجاشي في رجاله عن ابن أخيه أنّه رأى الإمام الكاظم عليه السلام ، ولقي الإمام الرضا عليه السلام ⁽³⁾ .
وعدّه ابن شهر آشوب في المعالم من أصحاب الإمامين الكاظم والرضا عليهما السلام ⁽⁴⁾ .
وذكره العلاّمة الحلّي وابن داود في القسم الأوّل من رجاليهما ⁽⁵⁾ .
أمّا وفاته فـقد ورد في المصادر أنّه قـتل وهو شـيخ كبير في سنة 246 هـ بعد أن عاش سبعاً وتسعين سنة وعدّة شهور من السنة الثامنة ، وسبب قتله أنّ مالك بن طوق بعث رجلاً ليقتله وأعطاه عشرة آلاف درهم ، فلحقه إلى الأهواز وقتله هناك ⁽⁶⁾ .
____________
(1) الأغاني 20|133 .
(2) انظر : شذرات الذهب 2|11 ، تاريخ بغداد 8|382 ، وفيات الأعيان 2|266 ، لسان الميزان 2|430 ، معجم الأُدباء 11|99 ، الغدير 2|363 .
(3) رجال النجاشي 1|371 .
(4) معالم العلماء : 139 .
(5) الخلاصة : 70 ، رجال ابن داود : 147 .
(6) انظر : ميزان الاعتدال 2|27 رقم 2673 ، تنقيح المقال 1|417 ، الغدير 2|385 .

---

( 148 )
ونذكر هنا عدّة أبيات من هذه القصيدة الرائعة ، مع ترقيم كلّ بيت حسب التسلل الوارد في ديوانه :

(1) تَجَاوَبْـنَ بِالإرنـانِ ⁽¹⁾ والـزَّفَراتِ * نَوائِحُ عُجْـــمُ اللَّفْـظِ ⁽²⁾ والنَطِـقاتِ

(2) يُخَبِّرْنَ بالأنْفاسِ عَنْ سِـــرِّ أنْفُسٍ * أُسارَى هَـــــوىً مَاضٍ وآخرَ آتِ

(3) فَأسْعَدْنَ أو أسْعَفْنَ حَتّـــى تَقَوَّضَتْ * صُفْـوفُ الدُجـى بالفَجْـرِ مُنْهـزِماتِ

(4) على العَرَصاتِ الخاليات مِنْ المَهَا ⁽³⁾ * سَلامُ شَبــحٍ صـبٍّ ⁽⁴⁾ على العَرَصاتِ

(18) رَزايا أرَتْنا خُضْرةَ الأُفْقِ حُــمْرَةً * ورَدَّتْ أُجـاجـــاً ⁽⁵⁾ طَعْـمَ كُلِّ فُراتِ

(19) وما سَهَّلَتْ تِلْكَ المَذاهِـبُ فِيــهُمُ * علـى النــاسِ إلاّ بَيْـعـةُ الفَلَـتـاتِ

(20) ومـا نالَ أصْحابُ السَــقيفَةِ إمْرَةً * بدَعْـوَى تُراثٍ بَـلْ بأمْرِ تِــراتِ ⁽⁶⁾

(21) ولَوْ قَلُّدوا المـوصى إليهِ زِمَامَــها * لَزُمَّـتْ بِمــــأمـونٍ مِن العَثَـراتِ

(30) مَدارسُ آياتٍ خَلَتْ مِـــنْ تِلاوَةٍ * ومَنْـزِلُ وَحْـيٍ مُـقْـفَـرُ العَرَصَـاتِ

(31) لآلِ رَسولِ اللهِ بالخَيْفِ ⁽⁷⁾مِـنْ مِنى * وبالـــرُّكْنِ والتَّعـرَيِـفِ وَالجَمَـرَاتِ

(32) ديارُ عَلـيٍّ والحُسَيْنِ وَجَعْــفَـرٍ * وَحَمْـــزَةَ وَالسَّجــادِ ذيِ الثَّفِـنـاتِ

(53) أفاطُمِ لَوْ خِلْتِ الحُسَـــيْنَ مُجَدَّلاً * وقَدْ مــــاتَ عَطْـشـانـاً بِشَطِّ فُراتِ
____________
(1) الإرنان : الصياح ، وهو صوت البكاء ، يقال : رنّت المرأة ترنّ رنيناً ، أي صاحت . الصحاح 5|2127 مادّة « رنـن » .
(2) عجم اللفظ : التي لا تفصح . الصحاح 5|1981 مادّة « عجـم » .
(3) المها ، جمع مَهَاة : وهي البقرة الوحشية . الصحاح 6|2499 .
(4) الصبّ : العاشق المشتاق . الصحاح 1|161 مادّة « صـبب » .
(5) ماء أُجاج : مالح مرّ . الصحاح 1|297 مادّة « أجـج » .
(6) التِرات ، جمع تِرَة ، يقال للموتور الذي قُتل فلم يُدرك بدمه . انظر : الصحاح 2|843 مادّة « وتـر » .
(7) الخيف : ما انحدر من غِلَظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء ، ومنه سمّي مسجد الخيف من منى . معجم البلدان 2|412 .

---

( 149 )
(54) إذَنْ لَلَطَمْتِ الخَدَّ فاطِــــمُ عِنْدَهُ * وأجْرَيْــتِ دَمْعَ العَيْـنِ في الوَجَنـاتِ

(55) أفَاطِمُ قُومِي يا بْنَةَ الخَيْرِ وانْدُــبي * نُجُــــومَ سَمــاواتٍ بـأرْضِ فَلاةِ

(56) قُبُـورٌ بِـكُوفـان وأُخْرى بِطَيْـبَةٍ * وأُخرى بِفَـــخٍ ⁽¹⁾ نالَـهـا صَلَـواتي

(57) وقْبْرٌ بأرْضِ الجَوزجِانِ ⁽²⁾ مَحـلّهُ * وقَبـرٌ بِبـاخمـرا ⁽³⁾ لَـدى الغُـرَبـاتِ

(58) وقْبْـرٌ بِبَـغْـدادَ لِنَفْـسٍ زَكِيَّـةٍ * تَضَـمَّـنَـها الرحْمـنُ فـي الغُـرُفـاتِ

(8)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . * مُـحَـلاٍََّ عَـنْ سَـبِـيـلِ المـاءِ مَـطْروُدِ
استشهد به في رسالته نفحات اللاهوت ، في بيان معنى قول النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله : « يرد عليّ الحوض رجالٌ من أُمّتي فيحلاَّون عنه » أي يُطردون عنه ، وذلك عند ردّه على القائلين بعدالة جميع الصحابة . .
قال : لا ريب أنّ الصحابي مَن لقي النبيّ صلى الله عليه وآله ، ولا ريب أنّ الإيمان والعدالة لا يكونان فيهم باعتبار أصل الجبلّة ، بل هما مكتسبان ، فكما لايثبت إيمان غير الصحابي وعدالته إلاّ بحجّة فكذلك الصحابي .
وممّا يدل على بطلان ذلك أنّه عُلم ضرورة أنّ المنافقين كانوا في عصر النبيّ صلى الله عليه وآله وبلده ، يجلسون في مجلسه ويخاطبهم ويخاطبونه
____________
(1) الفخ : وادٍ بمكّة ، قتل فيه الحسين بن علي بن الحسن المثلّث ابن الحسن المثنّى . معجم البلدان 4|237 .
(2) الجوزجان : كورة واسعة من كور بلخ بخراسان ، قتل فيها يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام . معجم البلدان 2|182 .
(3) باخمرا : موضع بين الكوفة وواسط ، وهو إلى الكوفة أقرب ، قتل فيه إبراهيم بن عبـد الله بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام . معجم البلدان 1|316 .