مجلة تراثنا العدد 49 ، ص 55 ـ 75

قولـه تعالى: (واعتصموا بحبـلِ الله)

قال السيّد رحمه الله:

«أليسوا حبـل الله الذي قـال: (واعتصموا بحبلِ الله جميعاً ولاتفرّقوا)⁽¹⁾.

فقال في الهامش:

«أخرج الاِمام الثعلبي في معنى هذه الآية، من تفسيره الكبير، بالاِسناد إلى أبان بن تغلب، عن الاِمام جعفر الصادق، قال: نحن حبل الله الذي قال: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا)...

وعدّها ابن حجر في الآيات النازلة فيهم، فهي الآية الخامسة من آياتهم التي أوردها في الفصل الاَوّل من الباب 11 من (صواعقـه) ونقل في تفسيرها عن الثعلبي ما سمعته من قول الاِمام جعفر الصادق.

وقال الاِمام الشافعي ـ كما في رشفـة الصـادي، للاِمام أبي بكر بن شهاب الدين ـ:

ولمّا رأيت الناس قد ذهبت بهممذاهبهم في أبحر الغيّ والجهلِ

ركبت على اسم الله في سفن النجاوهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسلِ

____________
(1) سورة آل عمران 3: 103.

( 55 ) وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم

فقيـل:

«لم يرد عن من يُحتجُّ به في التفسير أنّ (حبل الله) في الآية هم (أهل البيت) بل ورد أنّ حبل الله هو القرآن الكريم.

قال أبو جعفر الطبري: حدّثنا سعيد بن يحيى الاَُموي، حدّثنا أسباط ابن محمّد، عن عبدالملك بن سليمان العزرمي، عن عطيّة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى الاَرض.

وهذا التفسير لحبل الله من جنس تفسيرهم: الاِمام المبين: عليّ بن أبي طالب، والشجرة الملعونة: بنو أُميّة، واللؤلؤ والمرجان: الحسن والحسين... وأمثال هذه الترّهات التي لا يقول بها من يحترم نفسه، فضلاً عن أن يفهم كلام الله.

وليس مجرَّد ذكر الثعلبي لهذا المعنى في تفسيره يجعله صحيحاً، ولانقل ابن حجر الهيتمي له في كتابه يزكّيه، ولا مجرّد كون الاِمام جعفر الصادق قد قال هذا القول يجعله حُجّةً، فإنّ أئمّة المفسّرين لهم ستّة أقوال في (حبل الله).

الاَوّل: إنّه كتاب الله، رواه شقيق، عن ابن مسعود بإسناد صحيح، وبه قال قتادة والضحّاك والسدّي.

والثاني: إنّه الجماعة، رواه الشعبي عن ابن مسعود.

والثالث: إنّه دين الله، قاله ابن عبّاس، وابن زيد، ومقاتل،

( 56 ) وابن قتيبة، وقال ابن زيد: هو الاِسلام.

والرابـع: إنّـه عهـد الله، قاله مجاهـد، وعطاء، وقتادة ـ في رواية ـ وأبو عبيد.

والخامس: إنّه الاِخلاص، قاله أبو العالية.

والسادس: إنّه أمر الله وطاعته، قاله مقاتل بن حيّان.

أبن الجوزي في تفسيـره 2|432.

فأنت ترى أنّه ليس من بين هذه الاَقوال المعتبرة ما يشبه هذا القول المرويّ عن جعفر الصادق، والذي لا يؤيّده نقل صادق ولا عقل حاذق.

أمّا الاَبيات المنسوبة للاِمام الشافعي، فليست في ما هو مطبوع من شعره، كما أنّ من له خبرة بالشعر، وبديباجة شعر الشافعي، يجزم بأنّ هذا الشعر منحول عليه، وخاصّةً البيت الثاني.

أمّا الدليل الاَظهر على النحْل، فهو أنّه لا يمكن للشافعي أن يقول:

وأمسكت حبل الله...

فإنّ الفصحاء، بل البسطاء في علم العربية، يعرفون أن الفعل «أمسك» يتعدّى بالباء لا بنفسه، فهل يجوز هذا الغلط على مثل الشافعي إمام الفصحاء، ومن كان كلامه حُجّةً في اللغة؟!

قال عبدالملك بن هشام صاحب المغازي، إمام أهل مصر في عصره في اللغة والنحو: الشافعي، حُجّة في اللغة، وكان إذا شكّ في شيء من اللغة بعث إلى الشافعي فسأله عنه.

وقال أبو عبيد: كان الشافعي ممّن تؤخذ عنه اللغة.

وقال أيّوب بن سويد: خذوا عن الشافعي اللغة.

وقال أبو عثمان المازني: الشافعي عندنا حُجّة في النحو.

( 57 )

وقال الاَصمعي: صحّحت أشعار الهذليّين على شابّ من قريش بمكّة يقال له: محمّـد بن إدريس.

وقال محمّـد بن عبدالله بن عبدالحكم: سمعت الشافعي يقول: أروي لثلاثمائة شاعر مجنون.

وقال الزبير بن بكّار: أخذت شعر هذيل ووقائعها وأيّامها عن عمّي مصعب وقال: أخذتها عن الشافعي حفظاً.

تهذيب الاَسماء واللغات 1|49.

فهل ترى مَن هذه منزلته في اللغة ـ وهو مع هذا شاعر مطبوع ـ يقول مثل هذا الشعر الركيك؟!

وانظر آخر المراجعة 6».

أيّ مسلم يجرؤ على الطعن في الاِمام الصادق عليه السلام ؟!

أقـول:

وأيُّ مسلم يجرؤ على التعبير عن الاِمام الصادق عليه السلام بمثل هذه التعابير؟!

سبحـان الله!!

إنّه عندما ينقل السيّـد عن وفيّات الاَعيان بقاء مالك بن أنس جنيناً في بطن أُمّه ثلاث سنين، يقول هذا المتقوّل: «فلا ندري ماذا يريد بذلك؟! هل يريد الغمز بالاِمام مالك؟! أم يريد التهويل والاِزراء على أهل السُنّة بروايتهم ذلك؟!».

وعندما يعترض أحد علماء الاَزهر ـ وهو الشيخ محمّـد الغزّالي ـ

( 58 ) على الحافظ ابن حجر العسقلاني قبوله حديث الغرانيق الباطل قائلاً: «فهل وعى ذلك من قبل حديث الغرانيق وقال: إنّ تظاهر الروايات يجعل له أصلاً ما، والقائل محدّث كبير؟!»؛ يقول متقوّل آخر: «لمز الاَُستاذ بعض علماء الاِسلام الاَفاضل الّذين بذلوا حياتهم خدمةً للاِسلام والمسلمين أمثال الحافظ العلاّمة ابن حجر العسقلاني...

هذا المحدّث الكبير الذي لمزه الاَُستاذ بعدم الوعي لم يسمّه لنا هنا، ولكنْ سمّاه لنا في كتاب آخر بأنّه: ابن حجر.

سبحان الله! حافظ علاّمة عالم ربّاني ـ رحمه الله ـ تعتبر كتبه من أعظم الكنوز في المعارف الاِسلامية، يلمزه الاَُستاذ ـ هداه الله ـ بقوله: فهل وعى؟ هذه الكلمة التي قد تقال في بعض المتعلّمين، أمّا جبال العلم أمثال ابن حجر ـ رحمه الله ـ فلا أتصوّر أن الاَُستاذ يوافقني على لمزهم بهذا»⁽¹⁾.

فإذا كان ما ذكره السيّـد «غمزاً» وما قاله الشيخ «لمزاً»... فهل يقول من يؤمن بالله واليوم الآخر، عن الاِمام الصادق عليه السلام بأنّه لا يُحتجّ به في التفسير؟! وأنّه ليس من أئمّة المفسّرين؟! وأنّ قوله غير معتبر؟! وأنّ تفسيـره ترّهات لا يقول بها مـن يحترم نفسه...؟! ولا يؤيّده نقل صادق ولا عقل حاذق...؟!

فإذا ما قارنت بين هذا الكلام ـ وهو في الاِمام الصادق عليه السلام، الذي قال فيه مالك بن أنس: اختلفت إليه زماناً، فما كنت أراه إلاّ على
____________
(1) كتب حذّر منها العلماء 1|221 ـ 222، وهو كتابٌ نشرته الفرقة السلفيّة، حذّرت فيه الناس من قراءة مئات الكتب المؤلَّفة من قبل علماء الشيعة والسُنّة في الردّ والطعن على ابن تيميّة وابن عبدالوهّاب وأمثالهما، فكان كتاب الشيخ الغزّالي واحداً منها لاَنّه لمز فيه ابن حجر العسقلاني في القضيّة التي ذكرها، وابن عبدالوهّاب في قضيّةٍ أُخرى مثلها!!

( 59 ) إحدى ثلاث خصال، إمّا مصلٍّ وإمّا صائم وإمّا يقرأ القرآن، وما رأت عين ولا سمعت أُذن ولا خَطَرَ على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمّـد الصادق علماً وعبادةً وورعاً»⁽¹⁾ ـ وبين انزعاجهم من أن يقال في أحد علمائهم كلمة «ما وعى» مثلاً... عرفت أنّهم يناصبون العِداء لاَهل البيت عليهم السلام ويحاولون التكتّم على ذلك، ولكن (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر)⁽²⁾ (قل إنْ تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله)⁽³⁾ (وإنْ تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله)⁽⁴⁾.

مطابقة تفسير الاِمام للكتاب والسُنّة:

ثمّ إنّ أئمّة أهل البيت عليهم السلام ـ الّذين أرجع الله ورسوله الاَُمّة إليهم، وورد التمسّك بهم والاَخذ عنهم في الكتاب والسُنّة ـ لا يقولون شيئاً يخالف القرآن والسُنّة النبوية الثابتة، بل إنّ جميع ما جاء عنهم بسندٍ صحيحٍ له شاهدٌ فيهما، وهذا ما صرّحوا به في الروايات المنقولة عنهم، كقول الاِمام الصادق عليه السلام: «إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهداً من كتاب الله أو من قول رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم، وإلاّ فالذي جاءكم به أَوْلى به»⁽⁵⁾.

مضافاً إلى أنّهم يروون عن أمير المؤمنين عن رسول الله صلّى الله
____________
(1) تهذيب التهذيب 2|88.
(2) سورة آل عمران 3: 118.
(3) سورة آل عمران 3: 29.
(4) سورة البقرة 2: 284.
(5) وسائل الشيعة 18|78.

( 60 ) عليه وآله وسلّم: «قال الله جلّ جلاله: ما آمن بي من فسّر برأيه كلامي»⁽¹⁾.

أقـول:

ومن هذا القبيل تفسير «حبل الله» في الآية المباركة بـ «أهل البيت» وذلك لاَنّ هذا التفسير له شواهد في السُنّة النبوية المباركة، ومنها حديث الثقلين المتواتر بين الفريقين، ومن رواياته ما ذكره هذا المتقوّل ـ أوّل ما ذكر عن الطبري بسنده، عن عبدالملك، عن عطيّة، عن أبي سعيد⁽²⁾، وجعله قول من يحتجُّ به، وقد أخرج الحديث بهذا الاِسناد أحمد في المسند حيث قال: «ثنا ابن نمير، ثنا عبدالملك بن أبي سليمان، عن عطيّة العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: إنّي قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لنْ تضلّوا بعدي: الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الاَرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا علَيَّ الحوض»⁽³⁾.

فالرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم قد ترك في الاَُمّة «ثقلين» وأمر بالاَخذ بهما من بعده، وجعل الاَخذ بهما أماناً من الضلال وسبباً للهدى والفلاح، ثمّ عبَّر عن أحدهما بكونه أكبر من الآخر، وأكّد على «أنّهما لن يفترقا حتّى يردا علَيَّ الحوض».

فكان كلاهما ـ القرآن والعترة أهل البيت معاً ـ السبب الموجب للمنع
____________
(1) وسائل الشيعة 18|28.
(2) يظهر منه قبول «عطيّة بن سعد العوفي» وفيه ردّ على زميله الدكتور عليّ أحمد السالوس، الذي حاول في رسالته في «حديث الثقلين» إسقاط روايات عطيّة، وقد أجبنا عنه في كتابنا «حديث الثقلين: تواتره ـ فقهه» في ردّه بما لا مزيد عليه.
(3) مسند أحمد 3|59.

( 61 ) من الضلال، لاَنّ قوله: (واعتصموا) أي: «امتنِعوا»، و«الحبل» هو «السبب»، وهذا ما نصّ عليه المفسّرون واللغويّون.

قال أبو جعفر الطبري: «وأمّا قوله: (ومن يعتصم بالله فقد هُديَ إلى صراطٍ مستقيم)⁽¹⁾ فإنّه يعني: ومن يتعلّق بأسباب الله ويتمسّك بدينه وطاعته فقد هدي... وأصل العصم: المنع، فكلّ مانع شيئاً فهو عاصمه، والممتنع به معتصم به،... ولذلك قيل للحبل: عصام، وللسبب الذي يتسبّب به الرجل إلى حاجته: عصام... يقال: منه اعتصمت بحبل فلان، واعتصمت حبلاً منه واعتصمت به واعتصمته، وأفصح اللغتين: إدخال الباء كما قال عزّ وجلّ: (واعتصموا بحبل الله جميعاً) وقد جاء اعتصمته كما قال الشاعر...»⁽²⁾.

وقال بتفسير الآيـة (واعتصموا بحبل الله جميعاً): «يعني بذلك جلّ ثناؤه: وتعلّقوا بأسباب الله جميعاً، يريد بذلك تعالى ذِكره: وتمسّكوا... وأمّا الحبل فإنّه السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة...»⁽³⁾.

فظهر أنّ «العترة أهل البيت» مثل «القرآن» في أنّهم «حبل» وأنّ من تمسّك بهم فقد اعتصم من الضلال، ولذا نرى حديث الثقلين في بعض ألفاظه: «ما إن اعتصمتم بهما» وهو ما أخرجه ابن أبي شيبة: «إنّي تركت فيكم ما لن تضلّوا بعدي إنْ اعتصمتم به: كتاب الله، وعترتي»⁽⁴⁾.

____________
(1) سورة آل عمران 3: 101.
(2) تفسير الطبري 4|18 ـ 19.
(3) تفسير الطبري 4|21.
(4) كذا في نقل بعض المحدّثين عن المصنَّف لابن أبي شيبة، عن جابر، عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، لكنّه في المطبوع برقم (10126) محرّف بإسقاط كلمة «وعترتي» وكذلك حُرّف فيه الحديث عن زيد بن أرقم، الذي أخرجه مسلم وغيره، وعن عطية، عن أبي سعيد الخدري، الذي أخرجه أحمد وغيره، فراجع (10127) و(10130) في الجزء العاشر من المصنّف، فحيّا الله الاَُمَناء على الحديث النبويّ!!

( 62 )

وفي بعضها الآخر: «ما إنْ تمسّكتم» وهذا هو اللفظ المشهور.

وفي بعض ثالث: «إن اتّبعتموهما»⁽¹⁾.

كمـا نـرى الحـديـث بلفـظ «إنّـي تـارك فيكـم خليفتيـن» كمـا هو عند أحمـد⁽²⁾، وبلفظ جمع فيه بين «الثقلين» و«الخليفتين» كما هو عند ابن أبي عاصم⁽³⁾.

ومن هنا، فقد أورد المفسّرون حديث الثقلين بتفسير الآية المباركة، أعنـي: (واعتصموا بحبل الله)⁽⁴⁾ كما أوردوه بتفسير قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى)⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

وقال الشرّاح المحقّقون بشرح حديث الثقلين: «إنّ ذلك يفهم وجود من يكون أهلاً للتمسّك به من أهل البيت والعترة الطاهرة، في كلّ زمان وجدوا فيه إلى قيام الساعة، حتّى يتوجّه الحثّ المذكور إلى التمسّك به، كما إنّ الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً لاَهل الاَرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الاَرض»⁽⁷⁾.

____________
(1) المستدرك على الصحيحين 3|110.
(2) مسند أحمد 5|189 ـ 190.
(3) كتاب السُنّة: 628 ـ 631.
(4) جواهر العقدين 2|96.
(5) سورة الشورى 42: 23.
(6) الدرّ المنثور 6|7، السراج المنير 5|538، وغيرهما.
(7) جواهر العقدين 2|94، فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3|15، شرح المواهب اللدنّيّة 7|8، الصواعق المحرقة: 90، المرقاة في شرح المشكاة 5|594 و601.

( 63 )

هذا كلّه بالاِضافة إلى ورود الحديث الشريف بلفظ «حبلين»:

قال الطبرسي رحمه الله بتفسير الآية المباركة، في الاَقوال في معنى «حبل الله»: «ثالثها: ما رواه أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمّـد عليه السلام، قال: نحن حبل الله الذي قال: (واعتصموا بحبل الله جميعاً)».

قال: «والاََوْلى حمله على الجميع، والذي يؤيّده ما رواه أبو سعيد الخدري، عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: أيّها الناس! إنّي قد تركت فيكم حبلين إن أخذتم بهما لنْ تضلّوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الاَرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا علَيَّ الحوض»⁽¹⁾.

وتلخّـص: أن الآية المباركة تأمر بالاعتصام، أي بالتمسّك والتعلّق «بحبل الله» أي: بالسبب الذي يوصل إلى رضاه، الموجب للنجاة والدخول في الجنّة، وينجي من غضبه الموجِب للدخول في النار... وهذا «السبب» هـو «الكتاب والعتـرة الطاهـرة»، و«ديـن الله» وهو «الاِسـلام» لا يتحقّـق إلاّ باتّباعهما، وذلك «عهد الله» وفي ذلك «أمر الله وطاعته» وبذلك يحصل «الاِخلاص» لله عزّ وجلّ، وتتمُّ «الجماعة» التي يد الله معها، كما في الحديث.

رجوع المعاني كلّها إلى معنىً واحد:

فالمعاني الستّة التي ذكرها ابن الجوزي كلّها ترجع إلى أصل واحد ومعنىً فارد، ولا نمنع شيئاً من ذلك، وإنْ لم يكن قائلوها عندنا «أئمّة المفسّريـن»... لكنّ من طبيعـة حال ابن الجوزي أن لا يذكر قول أئمّـة أهل البيت الطاهرين، الّذين هم أدرى بما في البيت، إلاّ أنّ ابن الجوزي غير
____________
(1) مجمع البيان 1|613.

( 64 ) مقبولٍ حتّى عند أبناء طائفته كما تقدّم، ونكتفي هنا بكلمتين بالمناسبة:

يقول الذهبـي بترجمـة أبان بن يزيـد العطّـار: «قـد أورده العلاّمـة أبو الفرج في الضعفاء، ولم يذكر فيه أقوال من وثّقه، وهذا من عيوب كتابه؛ يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق»⁽¹⁾.

ويقول ابن حجر العسقلاني، بترجمة ثمامة بن الاَشرس البصري، بعد قصّـةٍ ذكرهـا: «دلّـت هـذه القصّـة على أنّ ابـن الجوزي حاطـب ليلٍ لا ينتقد ما يحدّث به»⁽²⁾.

فعلى ضوء هاتين الكلمتين نقول: إنّ ابن الجوزي ـ بغضّ النظر عن انحرافه عن أهل البيت ـ ذكر الاَقوال في تفسيره ولم يذكر قول الاِمام من أهل البيت، وهذا من عيوب كتابه، كما إنّه سردها ولم ينتقدها، فهو أيضاً حاطب ليل.

إلاّ أنّا ـ وبالنظر إلى حديث الثقلين المتواتر بين الفريقين ـ أرجعناها إلى حقيقةٍ واحدةٍ، ولم نطرح شيئاً من هذه الاَقوال.

أمّا الثعلبي... فلم يكن كابن الجوزي، فقد أورد في تفسيره بعض الاَحاديث عن أئمّة أهل البيت بأسانيده المتّصلة بهم، بتفسير طائفةٍ من الآيات... ومنها هذه الآية الشريفة.

فقد روى حديث الثقلين عن عبدالملك، عن عطيّة، عن أبي سعيد ـ وهو السند الذي اعتمده بعض المفترين ـ حيث قال: «حدّثنا الحسن بن محمّد بن حبيب المفسّر، قال: وجدت في كتاب جدّي بخطّه: نا أحمد بن الاَحجـم القاضي المرندي، نا الفضل بن موسى السيناني، أنا عبدالملك بن
____________
(1) ميزان الاعتدال 1|16.
(2) لسان الميزان 2|83.

( 65 ) أبي سليمان، عن عطيّة العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم يقول: يا أيّها الناس! إنّي قد تركت فيكم خليفتين إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر، كتـاب الله حبـل ممـدود مـن السمـاء إلـى الاَرض، وعترتـي أهـل بيتـي، ألا وإنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا علَيَّ الحوض».

وروى الحـديث عن الاِمام الصادق عليـه السلام، حيث قال: «أخبرني عبدالله بن محمّـد بن عبـدالله، نا محمّـد بن عثمان، نا محمّـد بن الحسين بن صالح، نا عليّ بن العبّـاس المقانعي، نا جعفر بن محمّـد، قـال: نحـن حبل الله الـذي قـال: (واعتصمـوا بحبـل الله جميعـاً ولا تفرقّوا)»⁽¹⁾.

وقد أورد هذا الحديث عن الثعلبي جماعة من علماء القوم، مرتضين له، كالحافظ السمهودي⁽²⁾، والشيخ محمّـد الصبّان⁽³⁾، والشيخ القندوزي البلخي⁽⁴⁾، وغيرهم، بل أرسله الاَوّل منهم في موضعٍ آخر إرسال المسلّم⁽⁵⁾ ....فليس الذي أورده عن الثعلبي هو ابن حجر المكّي وحده.

موجز ترجمـة الثعلبـي:

ثمّ إنّ الثعلبي ـ وهو أبو إسحاق أحمد بن محمّد، المتوفّى سنة 427 ـ إمامٌ كبير من أئمّة التفسير واللغة، وتفسيره من أشهر التفاسير عندهم:

____________
(1) الكشف والبيان في تفسير القرآن ـ مخطوط.
(2) جواهر العقدين 2|96.
(3) إسعاف الراغبين: 109.
(4) ينابيع المودة: 119.
(5) جواهر العقدين 2|127.

( 66 )

قال الذهبي: «الثعلبي، الاِمام الحافظ العلاّمة، شيخ التفسير، أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهيم النيسابوري، كان أحد أوعية العلم، له كتاب التفسير الكبير وكتاب العرائس في قصص الاَنبياء.

قال السمعاني: يقال له: الثعلبي والثعالبي، وهو لقب له لا نسب.

حدّث عن... وكان صادقاً موثّقاً، بصيراً بالعربية، طويل الباع في الوعظ.

حدّث عنه: أبو الحسن الواحدي، وجماعة.

قال عبدالغافر بن إسماعيل: قال الاَُستاذ أبو القاسم القشيري: رأيت ربّ العزّة في المنام وهو يخاطبني وأخاطبه، فكان في أثناء ذلك أن قال الربّ جلّ اسمه: أقبل الرجل الصالح، فالتفتُّ فإذا أحمد الثعلبي مقبل.

توفّي الثعلبي في المحرّم سنة 427»⁽¹⁾.

فهذا كلّ ما ذكره الذهبي، وليس فيه إلاّ التوثيق والتعظيم والثناء الجميل.

وقال ابن خلّكان: «المفسّر المشهور، كان أوحد زمانه في علم التفسير، وصنّف التفسير الكبير الذي فاق غيره من التفاسير... وذكره عبدالغافر بن إسماعيل الفارسي في كتاب سياق تاريخ نيسابور وأثنى عليه وقال: هو صحيح النقل موثوق به...»⁽²⁾.

وقال السبكي: «كان أوحد زمانه في علم القرآن، وله كتاب العرائس في قصص الاَنبياء عليهم السلام»⁽³⁾.

____________
(1) سير أعلام النبلاء 17|437.
(2) وفيّات الاَعيان 1|61.
(3) طبقات الشافعية ـ للسبكي ـ 4|58.

( 67 )

وقال الاَسنوي: «ذكره ابن الصلاح والنووي من الفقهاء الشافعية، وكان إماماً في اللغة والنحو»⁽¹⁾.

وقال الداوودي: «كان أوحد أهل زمانه في علم القرآن، حافظاً للّغة، بارعاً في العربية، واعظاً، موثّقاً»⁽²⁾.

وراجع أيضاً: الوافي بالوفيّات 7|307، مرآة الجنان 3|46، بغية الوعاة: 154، المختصر في أخبار البشر 2|162، العبر 3|172، وغيرها، لتجد كلمات القوم في مدح الرجل وتوثيقه وتعظيمه.

نعم، تكلّم فيه ابن تيميّة ومن على شاكلته، لِما أشرنا إليه من النقل والرواية عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام.

وتلخّـص: أنّ الثعلبي مفسّر كبير، فقيه شافعي، لغوي نحوي، وموثوقٌ عندهم ومقبولٌ لديهم، ومن هنا جاز لنا الاعتماد عليه والاحتجاج بنقله، من باب الاِلزام، وكذلك فَعَلَ السيّـد طاب ثراه.

رواية أبـي نعيـم:

هذا، وليس الثعلبي ـ من أكابر أهل السُنّة ـ منفرداً برواية تفسير الاِمام الصادق عليه السلام، للآية المباركة،... فقد ذكر أبو نعيم الحافظ ما نصّه:

«حدّثنا محمّـد بن عمر بن سالم، قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن عجلان، قال: حدثّنا جعفر بن عليّ بن نجيح، قال: حدّثنا حسن بن حسين العرني، قال: حدّثنا أبو حفص الصائغ، قال: سمعت جعفر بن محمّـد
____________
(1) طبقات الشافعية ـ للاَسنوي ـ 1|429.
(2) طبقات المفسّرين 1|65.

( 68 )

يقول في قوله عزّ وجلّ: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا) قال: نحن حبل الله»⁽¹⁾.

موجز ترجمـة أبـي نعيم:

وأبو نعيم الحافظ ـ وهو أحمد بن عبدالله الاَصفهاني، المتوفّى سنة 430 ـ من أئمّة الحفّاظ الاَعلام، قالوا: «كان في وقته مرحولاً إليه، لم يكن في أُفق من الآفاق أحد أحفظ منه ولا أسند منه» ولذا لقّبوه بـ «تاج المحدّثين» ووثّقوه وأثنوا عليه الثناء الجميل البالغ.

رواية الحاكم الحسكانـي:

وقال الحاكم الحسكاني: «قوله جلّ ذكره: (واعتصموا بحبل الله جميعاً):

حدّثني أبو الحسن محمّـد بن القاسم الفارسي، قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن عليّ، قال: حدّثنا حمزة بن محمّد العلوي، قال: أخبرنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن عليّ بن موسـى الرضا، عن أبيـه، عن آبائه، عن عليّ عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: من أحبّ أن يركب سفينة النجاة،
____________
(1) نفحات الاَزهار 2|253 عن «ما نزل من القرآن في عليّ» لاَبي نعيم، مخطوط.

( 69 ) ويتمسّك بالعُرْوة الوثقى، ويعتصم بحبل الله المتين، فليوالِ عليّاً وليأتمّ بالهداة من ولده.

أخبرنا محمّـد بن عبدالله الصوفي، قال: أخبرنا محمّـد بن أحمد بن محمّـد، قال: حدّثنا عبدالعزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي، قال: حدّثني محمّـد بن سهل، قال: حدّثنا عبدالعزيز بن عمرو، قال: حدّثنا الحسن بن الحسن، قال: حدّثنا يحيى بن عليّ الربعي، عن أبان بن تغلب، عن جعفر ابن محمّـد، قال: نحن حبل الله الذي قال الله: (واعتصموا بحبل الله جميعاً)...

وأخبرناه عن أبي بكر محمّـد بن الحسين بن صالح السبيعي في تفسيره، قال: حدّثنا عليّ بن العبّاس المقانعي، قال: حدّثنا جعفر بن محمّـد بن حسين، قال: حدّثنا حسن بن حسين، قال: حدّثنا يحيى بن عليّ. به سواء...

وبه حدّثنا حسن بن حسين، قال: حدّثنا أبو حفص الصائغ، عن جعفر بن محمّـد في قوله: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا) قال: نحن حبل الله.

حدّثنا الحاكم أبو عبدالله الحافظ جملةً، قال: حدّثني عبدالعزيز بن نصر الاَُموي، قال: حدّثنا سليمان بن أحمد الحصي، قال: حدّثنا أبو عمارة البغدادي، قال: حدثّنا عمر بن خليفة أخو هوذة، قال: حدّثنا عبدالرحمن ابن أبي بكر المليكي، قال: حدّثنا محمّـد بن شهاب الزهري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: قال لي جبرئيل: قال الله تعالى: ولاية عليّ بن أبي طالب حِصْني، فمن دخل

( 70 ) حصني أمِنَ من عذابي»⁽¹⁾.

موجز ترجمة الحاكم الحسكانـي:

والحسكاني ـ وهو أبو القاسم عبيدالله بن عبدالله النيسابوري الحنفي، المتوفّى بعد سنة 470 ـ حافظ متقن ثقة، وتوجد ترجمته في كثير من المصادر المعتبرة، مثل: منتخب السياق في تاريخ نيسابور: 463، تذكرة الحفّاظ 3|1200، الجواهر المضيّة في طبقات الحنفية 2|496، سير أعلام النبلاء 18|268، وغيرها.

قال في (السير): «الحسكاني الاِمام المحدّث البارع القاضي أبو القاسم... الحنفي، الحاكم، ويعرف أيضاً بابن الحذّاء... حدّث عن... وصنّف وجمع وعُني بهذا الشأن، لازمه الحافظ عبدالغافر بن إسماعيل وأكثر عنه، وأورده في تاريخه...».

وقال في المنتخب من تاريخ نيسابور ـ لعبدالغافر ـ: «الحافظ المتقن... سمع الكثير عالياً، وانتخب على الشيوخ، وجمع الاَبواب والكتب والطرق».

وقال في (التذكرة): «الحافظ، شيخ متقن، ذو عناية بعلم الحديث».

وهكذا في الكتب الاَُخرى.

تفسير سعيد بن جبير عن ابن عبّاس:

وأيضاً: ليس الاِمام الصادق عليه السلام هو وحده الذي فسّر الآية المباركة بما عرفت، وإنْ كان وحده حُجّةً كافية كما بيّنّا، فقد روي عن
____________
(1) شواهد التنزيل 1|168 ـ 170.

( 71 ) سعيد بن جبير عن ابن عبّاس أيضاً...

فقد قال الشيخ القندوزي الحنفي: «أخرج صاحب كتاب المناقب عن سعيد بن جبيـر، عن ابن عبّـاس ـ رضي الله عنهمـا ـ قال: كنّا عند النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، إذ جاء أعرابي فقال: يا رسول الله! سمعتك تقول (واعتصموا بحبل الله) فما حبل الله الذي نعتصم به؟ فضرب النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم في يد عليّ وقال: تمسّكوا بهذا، هو حبل الله المتين»⁽¹⁾.

أقـول:

ولا يخفى ما في جملة « هو حبل الله المتين» من الدلالة الواضحة على عصمة أمير المؤمنين عليه السلام، وعلى أنّه «حبل الله» كما أنّ «القرآن» حبل الله... ويشهد بذلك الحديث الصحيح: «عليّ مع القرآن، والقرآن مع عليّ لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض»⁽²⁾.

ويشهد بصحّة هذه الرواية عدم ذكر قولٍ لسعيد بن جبير، في تفسير ابن الجوزي، في الاَقوال المنقولة عنه، مع أنّ سعيداً من أئمّة التفسير، بلا كلام.

أمّا ابن عبّاس، فقد نصَّ ابن تيمية على كونه أعلم بني هاشم بالقرآن
____________
(1) ينابيع المودّة: 119.
(2) المستدرك على الصحيحين 3|134 ح 4628؛ وبلفظ: «لن يتفرّقا (يفترقا)، صحّحه الحاكم وأقرّه الذهبي، جامع الاَحاديث ـ للسيوطي ـ 6|198 ح 14319، مجمـع الزوائـد 9|134، فيض القديـر 4|470 ح 5594، كنز العمّال 11|603 ح 32912، وله مصادر كثيرة.

( 72 ) بعد أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام⁽¹⁾.

ولو وجدنا متّسعاً من الوقت لتتّبعنا الكتب لنجد سند هذه الرواية وتصحيحه، بل للعثور على رواةٍ آخرين، لتفسير الآية المباركة بأهل البيت الطاهرين أو سيّـدهم أمير المؤمنين، ولكن لا حاجة، فبما ذكرناه غنىً وكفاية، لمن طلب الحقّ والهداية.

تفسير العـزّ الرسعنـي:

وممّا يشهد بصحّة الرواية المذكورة أيضاً: تفسير العزّ الرسعني «الحبل» في الآية المباركة بـ «عليّ وأهل بيته» فقد حُكي عنه أنّه قال في الآية المباركة (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا): «حبل الله: عليّ وأهل بيته»⁽²⁾.

والعزّ الرسعني ـ وهو عبدالرزّاق بن رزق الله الحنبلي، المتوفّى سنة 661 ـ فقيه، متكلّم، محدّث، مفسّر... له كتاب: رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز في ثمان مجلَّدات.

توجد ترجمته في: تذكرة الحفّاظ 4|1452، طبقات المفسّرين ـ للسيوطي ـ: 19، شذرات الذهب 5|305، وغيرها.

قال الذهبي: «الرسعني، الاِمام المحدّث الرحّال، الحافظ المفسّر، عالم الجزيرة، عزّالدين أبو محمّـد عبدالرزّاق بن رزق الله ... عُني بهذا العلم، وجمع، وصنّف تفسيراً حسناً، رأيته، يروي فيه بأسانيده، وصنّف
____________
(1) منهاج السُنّة: 4|26 الطبعة الحديثة.
(2) كشف الغمّة في معرفة الاَئمّة 1|311.

( 73 ) كتاب مقتل الشهيد الحسين عليه السلام، وكان إماماً متقناً ذا فنونٍ وأدب... وَلِيَ مشيخة دار الحديث بالموصل، وكان من أوعية العلم والخير، توفّي في سنة 661».

«حبل الله» وشعر الشافعي:

ثمّ إنّ إمام الشافعيّة ضمّن هذا الحديث ونحوه في شعرٍ له، فقال في أبياتٍ:
وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم *** كما قد أُمرنـا بالتمسّك بالحبـل

وقد ذكر هذا الشعر منسوباً إليه في غير واحدٍ من كتب أتباعه الشافعية وغيرهم، ككتاب رشفة الصادي: 15، وكتاب ذخيرة المآل في عدّ مناقب الآل ـ للعجيلي ـ المخطوط، وغيرهما...

ولا غرو، فالاَشعار المنسوبة إليه في مدح أمير المؤمنين وولاء أهل البيت عليهم السلام كثيرة ومشهورة موجودة في كتب القوم، حتّى إنّه ـ في شعرٍ له يذكره الفخر الرازي في (مناقبه) ـ يصرّح بالتشيّع، وهو قوله:
أنا الشيعيّ في ديني وأصلي *** بمـكّـة ثمّ داري عسقـليّــه
بـأطيـب مولـدٍ وأعزّ فخـراً *** و أحسن مذهب سمّوا البريّــه⁽¹⁾

بل يصرّح في شعرٍ آخرَ بالرفض، وكان يردّده كثيراً، فقد رووا عن تلميـذه الربيـع بن سليمان، قال: خرجنا مع الشافعي من مكّة نريد منى، فلم ننزل وادياً ولم نصعد شِعْباً إلاّ سمعته قال:

____________
(1) مناقب الشافعي ـ للفخر الرازي ـ: 51.

( 74 ) يا راكباً قفْ بالمحصّب من منى ** واهتف بقاعد خيفها والناهضِ
سَحَراً إذا سار الحجيج إلى منى ** فيضاً كملتطم الفرات الفايضِ
إنْ كان رفضاً حبّ آل محمّـد ** فليشهد الثقلان أنّي رافضي⁽¹⁾

أمّا أنّها غير موجودة في ديوانه المطبوع فالسبب معلوم!

أو أنّ الاَئمّة الناقلين لاَشعاره كذبوا عليه!! فهم المذنبون!!

وأمّا أنّ «الدليل الاَظهر على النحل، فهو أنّه لا يمكن للشافعي أنْ يقول: (وأمسكت حبل الله) فإنّ الفصحاء، بل البسطاء في علم العربية، يعرفون أنّ الفعل (أمسك) يتعدّى بالباء لا بنفسه، فهل يجوز هذا الغلط على مثل الشافعي إمام الفصحاء، ومن كان كلامه حُجّةً في اللغة؟!».

ففيه:

أوّلاً: إنّ الّذين نسبوا إليه هذا الشعر وأمثاله قوم عربٌ فصحاء، وهم من أتباعه في المذهب، فلو كان هذا الشعر لا يناسب شأن الشافعي في اللغة لَما نسبوه إليه.

وثانيـاً: إذا صحّت النسبة، وكان كلامه حُجّةً في اللغة، كان دليلاً على تعدّي «أمسك» بنفسه كتعدّيه بالباء.

وثالثـاً: كأنّ هـذا الرجل لا يقرأ القـرآن! أليس الله تعالى يقول: (... أَيُمْسِكُهُ على هونٍ أمْ يَدُسُّهُ في التُرابِ...)⁽²⁾؟!

____________
(1) معجم الاَُدباء 6|387، طبقات الشافعية ـ للسبكي ـ 1|158، الوافي بالوفيّات 2|178، النجوم الزاهرة 2|177. وفي بعضها بدل «سار» في البيت الثاني «فاض».
(2) سورة النحل 16: 59.

( 75 ) و (أمَّـن هذا الذي يَرزُقكُمْ إنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ...)⁽¹⁾؟!

و (... ولَئنْ زالَتا إنْ أمْسَكَهُما منْ أحَدٍ منْ بَعْدِهِ...)⁽²⁾؟!

فلماذا كلّ هذا السعي لاِنكار فضائل أهل البيت عليهم السلام ومناقبهم؟!

وإلى متى يريد أهل الضلال البقاء على ضلالتهم؟!

...للبحـث صلـة

____________
(1) سورة الملك 67 : 21
(2) سورة فاطر 35 : 41