إرادة بيان الوضوء الكامل، والسنن. فَإنْ صحَّت، فإنَّما تدل على الاِستحباب.

[نبذة من أحاديثهم المصرِّحة بوجوب المسح] هذا، مع أنَّ صريح الاَحاديث الاُخر المسندة إلى ابن عباس، وعبدالله⁽¹⁾، وحذيفة بن اليمان، وأوس الثقفي ـ على ما رواها صاحب المبسوط⁽²⁾ من الحنفية⁽³⁾ ـ يدل على وجوب المسح.
فقد روى عن ابن عباس، أنَّه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فمسح على رجليه⁽⁴⁾.
وروى عن أوس الثّقفي، أنَّه قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم على⁽⁵⁾ كظامة
____________
(1) المراد هنا هو عبدالله بن عمر بن الخطاب، وليس ابن عمرو بن العاص، لما سيأتي بيانه في الهامش الآتي، فلاحظ.
(2) لم نجد روايات من تقدم ـ في كلام المصنف قدس سره ـ في مبسوط السرخسي الحنفي، ولا في اصوله بجزئيه، على الرغم من تعرضه فيهما لمسألة المسح. ويحتمل وجود ذلك في كتابه شرح مختصر الطحاوي ـ الذي لم نعثر عليه ـ علماً بان الطحاوي أخرج عن ابن عباس، وعبدالله بن عمر، وحذيفة، وأوس الثقفي ما يدل على المسح، وذلك في كتابه مشكل الآثار 1|35 باب فرض الرجلين في وضوء الصلاة.
(3) هو محمّد بن أحمد بن سهل، وقيل: ابن أبي سهل، كان قاضياً، من كبار فقهاء الاَحناف، من أهل سرخس، أشهر مصنفاته كتاب «المبسوط» في الفقه الحنفي، مات بفرغاته سنة 483هـ وقيل سنة 473هـ وقيل بحدود 500هـ، وقيل غير ذلك. هذا، وقد اغفلته معظم كتب الرجال والتراجم.
تاج التراجم في من صنف من الحنفية ـ لابن قطلوبغا ـ: 182 رقم204، وهدية العارفين 6|74، والاَعلام 5|315.
(4) لم نجدها في مبسوط السرخسي ولا في اُصوله، وهي في المغني 1|151، والشرح الكبير 1|147.
(5) «على»: لم ترد في «ر».

---

( 458 ) قوم بالطائف، أو بالمدينة، فتوضأ ومسح على قدميه»⁽¹⁾.
قال الجوهري⁽²⁾: «الكِظامة ـ بكسر الكاف ـ بئر إلى جنبها (بئر، وبينهما)⁽³⁾ مجرى»⁽⁴⁾.
وروى عن حذيفة بن⁽⁵⁾ اليمان، أنّه رأى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم توضّأ ومسح على نعليه⁽⁶⁾.

____________
(1) الرواية مشهورة ولم نجدها في كتب السرخسي المتيسرة، وهي في مسند أحمد 4|8 و9 و10، والطبعة المحقّقة 4|576 ح15723، وسنن أبي داود 1|41 ح160 باب المسح على الجوربين، وتفسير الطبري 10|75 ح11529، والطبعة القديمة 6|86، والمغني ـ لابن قدامةـ 1|151، والشرح الكبير 1|147، وكنز العمال 9|476 ح27042، ونيل الاَوطار 1|209، وأُسد الغابة 1|140، وشرح معاني الآثار 1|97 باب المسح على النعلين! مبدلاً لفظ «قدميه» بـ «نعليه»، وهذا لا يضرّ في الدلالة على المسح؛ لاَنَّ النعال العربية في ذلك الحين لاتمنع من المسح على القدمين، إذْ بإمكان المتنعّل أن يمدَّ يده من تحت الشراك ليمسح رجليه في الوضوء من دون نزعهما، فلاحظ.
(2) هو إسماعيل بن حماد الجوهري، أبو نصر الاَتْراري الفارابي اللّغوي، من أبناء الترك، سكن نيسابور، كان يحب الاَسفار والتغرّب لطلب العلم، صنّف كتابه الشهير: الصحاح في اللغة، وله: شرح أدب الكاتب، وإصلاح خلل الصحاح، مات بنيسابور سنة 393 هـ.
النجوم الزاهرة 4|207، مرآة الجنان 2|446، شذرات الذهب 3|142، لسان الميزان 1|400، هدية العارفين 5|209.
(3) في (م): «وبئر بينهما» بدلاً عن: «بئر، وبينهما».
(4) الصحاح ـ الجوهري ـ 5|2023، مادة «كَظَمَ»، وانظر هذه المادة في غريب الحديث ـ لاَبي عبيد القاسم بن سلاّم الهروي ـ 2|268، والفائق في غريب الحديث ـ للزمخشري ـ 3|263، وغريب الحديث ـ لابن الجوزي ـ 2|291، والنهاية في غريب الحديث ـ لابن الاَثيرـ 4|177 ـ178.
(5) «بن»: لم ترد في «م».
(6) لم نجدها عند السرخسي بل وجدناها في تفسير الطبري مخرّجة من ستة طرق 10|78 ـ 79 ح 11531 ـ 11536، علْماً بأنَّ حديث حذيفة هو حديث السباطة الذي أخرجه الطبري عن أوس الثقفي قبل ذلك، وفيه: ومسح على قدميه، لكن في رواية حذيفة أنه صلى الله عليه وآله وسلم مسح على خفّيه!! ومع هذا التحريف فلا يضرّ الاستدلال بالرواية على المسح؛ لما ذكرناه في آخر الهامش رقم 4 ص401 ـ 402، وأمّا مع كون المسح على النعلين كما ذكر المصنّف في رواية

=

---

( 459 ) والمراد: النعل العربية، أي: مسح على رجله وهو لابس النعل العربية، فوق سيورها⁽¹⁾، وليس المراد الخف قطعاً؛ لاَنَّه لا يسمى نعلاً.
وقد روى بعض شارحي الهداية⁽²⁾، عن الطّحاوي⁽³⁾، عن ابن عمر، أنه كان إذا توضأ ـ ونعلاه في قدميه ـ مسح ظهور قدميه بيديه، ويقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصنع هكذا⁽⁴⁾.
وقد روى الطحاوي باسناده عن عليٍّ عليه السلام ، أنّه توضأ، فمسح على ظهر القدم، وقال: لولا أنِّي رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعله، لكان باطن القدم أحقّ من ظاهره⁽⁵⁾.

[اعترافهم بصحّة الاَحاديث الموجبه للمسح]
وقال صاحب تقريب المتدارك⁽⁶⁾ ـ في كتابه الذي يذكر فيه الناسخ
____________
=
السرخسي، فلا يعارض المسح أيضاً كما سيبيّنه المصنّف.
(1) في حاشية «ر»: «السَّيْرُ: يُقَدُّ من الجلد، والجمع: السُّيور».
وانظر: لسان العرب 6: 455، مادة «سَيَرَ».
(2) هداية المرغيناني في الفقه الحنفي ظاهراً، لكنا لم نقف على الكلام المنقول في خمسة شروح للهداية، فالظاهر أنّه في شرح آخر غيرها.
(3) هو أحمد بن محمّد بن سلمة بن عبدالملك الاَزدي الطحاوي الحنفي، من أهل قرية طحا من اعمال مصر، ولد سنة 239هـ، برز في الحديث والفقه، وانتهت إليه رئاسة المذهب الحنفي بمصر له: شرح معاني الآثار، واختلاف العلماء، والشروط وغيرها مات سنة 321هـ.
فهرست ابن النديم: 292، طبقات الفقهاء: 142، تذكرة الحفاظ 3: 808، سير أعلام النبلاء 15|27 ح15، النجوم الزاهرة 3|239.
(4) شرح معاني الآثار ـ للطحاوي ـ 1|97، باب المسح على النعلين.
(5) شرح معاني الآثار 1|35 باب فرض الرجلين في وضوء الصلاة.
(6) لم نقف على كتابٍ بهذا الاسم في فهارس الكتب المخطوطة والمطبوعة المتيسرة.

---

( 460 ) والمنسوخ، وهو من أفاضل أهل السنّة القائلين بوجوب الغسل ـ: إنَّا قد أوردنا في كتاب تقريب المتدارك، عن أنس بن مالك ـ في رفع المـوقوف، ووصـل المقـطوع من حـديث مالك⁽¹⁾ ـ حديثـين صحيـحين⁽²⁾ بمـسح النـبي صلى الله عليه وآله وسلم على رجليه ـ خلاف حديث مغيرة في المسح على النعلين⁽³⁾ ـ
____________
(1) ومالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر، رئيس المذهب المالكي، ولد سنة 93هـ بعد ما مكث ببطن اُمه ثلاث سنين كما زعموا!! ثم صار له صيتاً عظيماً في زمان المنصور العباسي وهارون، فحملا الناس على كتابه «الموطأ» قسراً، مات سنة 179هـ.
طبقات ابن خياط: 177، المعارف: 498، تهذيب الكمال 7|91 رقم5728، تذكرة الحفاظ 1|207، سير أعلام النبلاء 8|48 ـ 135 رقم10.
(2) «حديثين صحيحين»: لم يرد هذا التعبير في «م».
(3) في حديث مالك في «الموطأ» بسنده عن المغيرة، أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسح على خفيه. الموطأ 1|36 كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين.
أمّا حديث المغيرة في المسح على النعلين فقد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1|97 باب المسح على النعلين.
والظاهر أنّ الاَوّل ـ حديث الموطأ ـ هو المشهور فقد أخرجه أصحاب الصحاح والسنن.
انظر: صحيح البخاري 1|365 كتاب الوضوء باب المسح على الخفين وقد أخرجه البخاري مرات عديدة في كتابه في أبواب متفرقة هي:
كتاب الصلاة، باب الصلاة بالجبّة الشاميّة 1|101، وباب الصلاة في الخفاف 1|108. كتاب الجهاد باب الجبّة في السفر والحرب 4|50، كتاب المغازي، باب نزول النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحجر 8|19، كتاب اللباس باب من لبس جبّة ضيّقة الكمّين في السفر 7|185 ـ 186، وباب جبّة الصوف في الغزو 7|186.
وقد اضطرب البخاري أيّما اضطراب في روايته، فتارة يرويه أنّه صلى الله عليه وآله وسلم كان في سفر، واُخرى أنّه كان في غزوة تبوك! زيادة على تفاوت يسير في الاَلفاظ بين مورد وآخر مما دلّ على أنّ البخاري كان يرويه بالمعنى.
كما أخرجه مسلم في صحيحه 1|228 ح274 كتاب الطهارة باب المسح على الخفين، ومثله في سنن أبي داود 1|37 ـ 38ح149 ـ و151، وسنن الترمذي 1|162ح97 و 98 و99 و100، وسنن النسائي 1|82، جميعاً في كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين.

---

( 461 ) من رواية علي بن أبي طالب [ عليه السلام ]، وغيره⁽¹⁾.
ثم قال: وقد حكى ابن العربي⁽²⁾ وغيره، عن أنس بن مالك، أنّه كان يمسح على رجليه.
وحكاه عن ابن عباس، وقتادة⁽³⁾.

[تصريحهم بأنّ رعاية المذهب أوْلى من قبول الاَحاديث الصحيحة!]

والعجب من هذا الفاضل، إنَّه بعدما اعترف في سوابق كلامه ـ[الذي]⁽⁴⁾ لم يذكر ههنا ـ بأنّ الآية الكريمة دالّة على المسح، وأخبر ثانياً بوجود الاَحاديث الصحيحة الدالّة على وجوب المسح.
كيف يخالف مقتضى القرآن والسنّة، ويعدل عن المسح إلى الغسل؟!

____________
(1) لم نجد ذلك في حديث مالك لا في موطّئه ولا في مدونته الكبرى.
(2) هو محمّد بن عبدالله بن محمّد بن عبدالله، أبو بكر الاَشبيلي، المعروف بابن العربي، المالكي، ولد سنة 468هـ، ولي قضاء أشبيلية ثم عُزل، له: أحكام القرآن، وعارضة الاَحوذي، وغيرهما، مات في شهر ربيع الآخر سنة 543هـ.
فهرست ابن خير الاُموي الاَشبيلي (تلميذ ابن العربي) 1|7 رقم91 من المجلد التاسع، الصلة ـ لابن بشكوال ـ 3|855 رقم1305 من المجلد الثالث عشر، بغية الملتمس ـ للضبي ـ 1|125 رقم180 من المجلد الرابع عشر، نفح الطيب من غصن الاَندلس الرّطيب 2|237 ـ 254 رقم8، سير أعلام النبلاء 20|197 رقم128.
(3) هو قتادة بن دعامة بن عزيز بن زيد بن ربيعة السدوسي، يكنى: أبا الخطاب، من التابعين كان حافظاً وفقيهاً ومفسراً، ورأساً في العربية واللغة وأيام العرب، مات بواسط سنة 117هـ أو 118هـ عن سبع وخمسين سنة.
الطبقات الكبرى 7|299، طبقات ابن خياط: 366 رقم1764، لسان الميزان 7|84 رقم 4438، طبقات المفسرين ـ للداوودي ـ 2|43.
(4) في «ر» و«م»: «التي» وما بين العضادتين هو الصحيح.

---

( 462 ) ولعل رعاية المذهب [سهلت]⁽¹⁾ عليه الرد عليهما!! كما رُوي عن بعضهم أنّه لمّا أُورِدَ عليه في بعض المسائل: بأنّ ما قلته رد للكتاب المجيد.
قال: أيشٍ⁽²⁾ أصنع، إذا كان هذا هو المذهب؟!!
وليس هذا أوّل قارورة كُسِرَتْ في الاِسلام⁽³⁾. بل قد نقل النيشابوري⁽⁴⁾ في تفسير سورة التوبة، عن إمَامهِ فخر الدين الرّازي، إنَّه قال: قد شاهدت جماعة من مقلِّدة الفقهاء، قرأت عليهم آيات كثيرة من كتاب الله تعالى في مسائل، كانت تلك الآيات مخالفة لمذهبهم فيها، لم يقبلوا تلك الآيات ولم يلتفتوا إليها!! وكانوا ينظرون إليَّ كالمتعجب! يعني: كيف يمكن العمل بظواهر تلك الآيات، مع أنَّ الرواية عن سلفنا وردت بخلافها؟!

____________
(1) في «ر» و«م»: «سهّل»، وما بين العضادتين هو الصحيح.
(2) أَيْشٍ: أصلها: أيُّ شيءٍ، فَخُفّفِتْ بحذف الياء الثانية من (أيّ) الاِستفهامية، ثم حذفت همزة (شيء) بعد نقل حركتها إلى الساكن قبلها، ثم اُعِلَّت اعلال (قاضٍ)، فقيل: أيْشٍ.
وقال في شفاء العليل: أيْشٍ، بمعنى: أيّ شيٍ، خُفّفَ منه، كما فى شرح أدب الكاتب. وقال بعضهم: بأنَّ لفظ «أيْشٍ» مسموع من العرب، وذهب آخرون إلى كونه مُوَلَّداً.
نقلاً عن هامش شرح شافية ابن الحاجب 1|74 ـ 75.
(3) هذا الكلام يجري مجرى المثل، وإنْ لم يذكر في كتب الاَمثال.
(4) هو الحسن بن محمّد بن الحسين القمي النيسابوري، نظام الدين، ويقال له: الاَعرج، من مفسري العامّة جزماً، وإنْ قيل بتشيعه من قبل أعلامنا رحمهم الله ، ومن راجع تفسيره جزم بعاميّته، نعم كان فيه منصفاً على قدر مااشتهر بالتفسير وله اشتغال بالحكمة والرياضيات، وله عدة مصنفات اشهرها تفسيره المعروف: بـ: «غرائب القرآن ورغائب الفرقان»، واختلفوا في تاريخ وفاته كثيراً، إلاّ أنّ أشهرها، أنّه مات بعد سنة 850هـ.
بغية الوعاة 1|525 رقم1088، روضات الجنات 3|102 رقم1260، أعيان الشيعة 5|248، الاَعلام 2|216.

---

( 463 ) ولو تأمّلت، وجدت هذا سارياً في عرف الاكثرين⁽¹⁾، انتهى.
وأمّا القِيَاس، فمع انهدامه عن الأساس، بانتسابه إلى أوّل من قاس.
أعني: (الخَنَّاسِ * الَّذي يُوَسْوِسُ في صُدُورِ النَّاسِ)⁽²⁾، كما أخبر به⁽³⁾ ابن عباس⁽⁴⁾.

____________
(1) غرائب القرآن ورغائب الفرقان 10|71 من المجلّد السادس (مطبوع بهامش تفسير الطبري) قال ذلك في تفسير الآية 31 من سورة التوبة من قوله تعالى: (اتَّخَذُوا أحْبَارَهُم وَرُهْبَانَهم ارْبَاباً مِن دُونِ اللهِ...).
أقول: ونظير ما نقله النيسابوري عن الرازي، هو قول الرازي في تفسيره عن خبر البخاري: «ما كذبّ إبراهيم إلاَّ ثلاث كذبات»، قال ما نصّه: «قلت لبعضهم: هذا الحديث لا ينبغي أنْ يُقبل، لاَنَّ نسبة الكذب إلى إبراهيم عليه السلام لا تجوز.
فقال ذلك الرجل: فكيف يحكم بكذب الرواة العدول؟
فقلت: لما وقع التعارض بين نسبة الكذب إلى الراوي [وهو أبو هريرة في صحيح البخاري] وبين نسبته إلى الخليل عليه السلام ، كان من المعلوم بالضرورة أنَّ نسبته إلى الراوي أوْلى» انتهى.
انظر: التفسير الكبير 16|148، صحيح البخاري بشرح الكرماني 14| 15 ح3141 و3142 كتاب بدء الخلق، باب قوله تعالى: (وَاتَّخَذَ اللهُ إبَراهيمَ خَليلاً)، سورة النساء 4: 125.
ونظيره أيضاً ما جاء في كتاب «الفكر الاُصولي» للدكتور أبي سليمان ص122 فقد نقل عن الكرخي قوله: «الاَصل: أنَّ كل آية تخالف قول اصحابنا، فإنَّها تحمل على النسخ، أو على الترجيح، والاُولى أنْ تحمل على التأويل من جهة التوفيق»!!
وهذه هي قاصمة الظهر، إذْ المراد: تبرير مخالفة المذهب لنصوص القرآن الكريم بالحيلة عن طريق تأويله على كل حال!
(2) سورة الناس 114: 4 ـ 5.
(3) في «م»: «عنه» بدلاً من «به».
(4) في حاشية «ر»: «إشارة إلى قول ابن عباس رضي الله عنه: أوّل من قاس إبليس، منه سلّمه الله».
وانظر: كتاب التوحيد ـ للشيخ الصدوق ـ: 79 ـ 80 ح36 باب التوحيد ونفي التشبيه، ستجد فيه ذم القياس فيما رواه عكرمة في مسألة نافع بن الاَزرق لابن عباس. وفي الكافي 1|54 ـ 59 عدة أحاديث في هذا المعنى ذكرها في باب البدع والرأي والمقائيس.

---

( 464 ) قد عرفت أنَّه لا دلالة [فيه] على مطلوبهم، ولا مساس⁽¹⁾.
ولقد ظهر بما نشرته أيدينا من الاَيادي والاِنْعَام، قصور باع هؤلاء الاَقوام، ودنو كعبهم عن الوصول إلى ساقِ المرامِ.
وَالْحَمْدُ للهِ عَلى تَوفِيقِ الاِتْمِامِ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى النَّبيِّ وَآلهِ الطُهْرِ الكَرِامِ يَوْمَ يُؤخَذُ بالنَّواصِي والاَقْدَامِ⁽²⁾.




(كتبه العبد المحتاج إلى رحمة ربه الغني الدائم، محمّد كاظم المدرس، الخادم، وفقه الله تعالى لمراضيه، وأيّده، وحفظه، وسلّمه، بحرمة الرضا بن موسى عليه وعلى آبائه وأولاده الصلوات الزاكيات، ما دامت الأرض والسموات)⁽³⁾

(تمت الرسالة للسيد الاَجل الاَكرم الاَعلم الحسيني الاَمير نور الله الشُوْشتَرِي، سلّمه الله وأبقاه)⁽⁴⁾.

* * *


قُلِ الْحَمْدُ للهِ وَسَلامٌ عَلى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى
____________
(1) تقدم ابطال احتجاجهم بالقياس في ص453 ـ 454 وفي هامش رقم 1 ص454، فراجع.
(2) هذا من روائع التفاتات المصنف الشهيد قدس سره في خاتمة هذه الرسالة، مأخوذ من قوله تعالى: (يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيْؤْخَذُ بالِنَّواصِي وَالاَقْدَامًِ) سورة الرحمن 55: 41.
(3) ما بين القوسين من «م».
(4) ما بين القوسين من «ر»، وفي حاشيتها : «در سال 1218 خورشيدي [ أي : في سنة 1218 هجري شمسي ]. باقي خان مشهد. عفي عنهما ».

---

( 465)
فهرس المصادر و المراجع
1 ـ القرآن الكريم.
2 ـ إبراز المعاني من حرز الاَماني في القراءات السبع| أبو شامة، وزارة الاَوقاف، القاهرة 1994 م.
3ـ أحكام القرآن| للجصّاص، دار الفكر، بيروت.
4 ـ أحكام القرآن| لابن العربي، تحقيق البجاوي، دار المعرفة، بيروت.
5ـ أحكام القرآن| للكيا الهرّاسي، ط 2، دار الكتب العلمية، بيروت.
6ـ إرشاد الاَذهان| العلاّمة الحلّي، جماعة المدرّسين في قم،1410هـ.
7ـ إرشاد الساري| القسطلاني، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
8ـ الاِرشاد في معرفة علماء الحديث|الخليلي، دار الفكر، بيروت 1414 هـ.
9ـ الاستبصار| الشيخ الطوسي ط 3، دار الكتب الاِسلامية، طهران 1390 هـ.
10ـ الاستيعاب| القرطبي، ـ بهامش الاِصابة ـ دار إحياء التراث العربي، بيروت.
11ـ أُسد الغابة| ابن الاَثير، دار الفكر، بيروت 1409 هـ.
12ـ الاَشباه والنظائر| السيوطي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1403 هـ.
13ـ الاِصابة| ابن حجر العسقلاني، دار احياء التراث العربي، بيروت.
14ـ أُصول السرخسي| تحقيق أبو الوفا الاَفغاني، دار المعرفة، بيروت.
15ـ أُصول الفقـه| المظفّـر، مكتب الاِعلام الاِسلامـي، قم 1414 هـ.
16ـ الاعتبار في الناسخ والمنسوخ| أبو بكر الهمداني. مطبعة الاندلس، حمص| 1386 هـ.
17ـ إعراب القراءات السبع وعللها| ابن خالويه، ط 1، مطبعة المدني، القاهرة 1413 هـ.
18ـ إعراب القرآن| النحّاس، تحقيق د. زهير غازي، ط 3، عالم الكتب، بيروت.
19ـ الاَعلام| الزركلي، ط 7، دار العلم للملايين، بيروت 1986 م.
20ـ أعيان الشيعة| السيّـد محسن الاَمين، دار التعارف، بيروت 1406 هـ.

---

( 466) 21ـ الاِكمال| ابن ماكولا ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1411 هـ.
22ـ الاَمالي| للصدوق، ط 5، مؤسّسة الاَعلمي، بيروت 1400 هـ.
23 ـ أمالي ـ القالي ـ| دار الكتاب العربي، بيروت.
24ـ الاَمالي | للمرتضى، ط 2، دار الكتاب العربي، بيروت 1387 هـ.
25ـ إملاء ما منّ به الرحمن| أبوالبقاء العكبري، ط 2، مصر 1389 هـ.
26ـ الانتصار| للمرتضى، جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية، قم 1415 هـ.
27ـ الاَنساب| السمعاني، ط 2، نشر محمّد أمين دمج، بيروت 1400 هـ.
28ـ الاِنصاف في مسائل الخلاف| أبو البركات الاَنباري، ط 4، 1380 هـ.
29ـ أنوار التنزيل وأسرار التأويل| البيضاوي، ط 3، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر 1388 هـ.
30ـ الاَوزان والمقادير| البياضي، ط 1، مطبعة صور، لبنان 1381 هـ.
31 ـ بحار الاَنوار| المجلسي، ط 1، دار إحياء التراث العربي، بيروت 1403 هـ.
32ـ البحر الزخّار| ابن المرتضى، مؤسّسة الرسالة، بيروت 1394 هـ.
33ـ البحر المحيط| أبو حيان، ط 2، دار الفكر، بيروت.
34ـ بدائع الصنائع| الكاساني الحنفي، ط2، دار الكتاب العربي،بيروت1402 هـ.
35ـ بداية المجتهد| ابن رشد، تحقيق يوسف المرعشي، ط 1، عالم الكتب، بيروت.
36ـ البداية والنهاية| ابن كثير، دار الفكر، بيروت 1402 هـ.
37ـ البدر الطالع| الشوكاني، دار المعرفة، بيروت.
38ـ بُلغة السالك| الصاوي المالكي، دار المعرفة، بيروت 1398 هـ.
39ـ بُغية الملتمس| الضَبّي، ط 1، تحقيق إبراهيم الاَبياري، دار الكتاب اللبناني 1410 هـ.
40ـ بُغية الوعاة| السيوطي، تحقيق محمّـد أبو الفضل، دار الفكر، بيروت.
41ـ البيان في غريب إعراب القرآن| ابن الاَنباري، منشورات دار الهجرة، قم.
42ـ تاج التراجم| ابن قطلوبغا الحنفي، ط 1، دار المأمون للتراث، بيروت

---

( 467)
1412 هـ.
43ـ تاريخ الاِسلام| الذهبي، ط 1، دار الكتاب العربي، بيروت 1407 هـ.
44ـ تاريخ بغداد| الخطيب البغدادي، المكتبة السلفية، المدينة المنوّرة.
45ـ تاريخ الطبري| تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم، دار سويدان، بيروت.
46ـ التاريخ الكبير| البخاري، دار الكتب العلمية، بيروت.
47ـ تاريخ النـور السافر| العيدروسي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1405 هـ.
48ـ التبيان في إعراب القرآن| أبوالبقاء العكبري، ط 2، دار الجيل، بيروت 1407 هـ.
49ـ تبيين كذب المفتري| ابن عساكر، ط 3، دار الكتاب العربي، بيروت 1404 هـ.
50ـ تذكرة الحفّاظ| الذهبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
51ـ تذكرة الفقهاء| العلاّمة الحلّي، المكتبة الرضوية لاِحياء الآثار الجعفرية.
52ـ التذكرة في القراءات| ابن غلبون، تحقيق د. عبدالفتاح بحيري، ط 1، القاهرة 1411 هـ.
53ـ تذكرة المتبحرين| الحرّ العاملي، تحقيق السيّـد أحمد الحسيني، قم 1404 هـ.
54ـ ترتيب إصلاح المنطق| ابن السكّيت، مجمع البحوث الاِسلامية، مشهد 1412 هـ.
55ـ التسهيل لعلوم التنزيل| ابن جزي، دار الفكر، بيروت.
56ـ تعليقة أمل الآمل| الاَفندي، نشر المكتبة المرعشية، قم 1410 هـ.
57ـ تفسير التبيان| الشيخ الطوسي، تحقيق أحمد حبيب قصير العاملي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
58ـ تفسير ابن جزي الكلبي| دار الكتاب العربي، بيروت 1403 هـ. وهو المتقدم برقم (55).
59ـ تفسير الجلالين| مطبوع بهامش تفسير أنوار التنزيل للبيضاوي.
60ـ تفسير أبي السعود| دار إحياء التراث العربي، بيروت.

---

( 468) 61ـ تفسير السمرقندي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت.
62 ـ التفسير الكبير| لابن تيميّة، تحقيق د. عبدالرحمن عميرة، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت.
63ـ التفسير الكبير| للفخر الرازي، ط 3، (بقية المعلومات لم تذكر).
64ـ تفسير ابن كثير| إسماعيل بن كثير الدمشقي، ط 1، دار المعرفة، بيروت 1406 هـ.
65ـ تفسير المراغي| أحمد مصطفى المراغي، ط 2، دار إحياء التراث العربي، بيروت 1985 م.
66ـ تفسير النووي| مطبعة دار إحياء الكتب العربية، مصر (مطبوع مع الوجيز في تفسير القرآن العزيز ـ للواحدي ـ).
67ـ التفسير الوسيط| الواحدي، تحقيق علي محمّـد عوض وآخرين، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1415 هـ.
68ـ تهذيب الاَحكام| الشيخ الطوسي، ط 3، دار الكتب الاِسلامية، طهران، 1390 هـ.
69ـ تهذيب الاَسماء واللغات| النووي (أُفسيت عن الطبعة المنيريّة) دار الكتب العلمية، بيروت.
70ـ تهذيب التهذيب| ابن حجر العسقلاني، ط 1، دار الفكر، بيروت 1404 هـ.
71ـ تهذيب الكمال| المزّي، تحقيق د. بشير عوّاد، مؤسّسة الرسالة، بيروت.
72ـ التوحيد| الشيخ الصدوق، منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية في قم، 1398 هـ.
73ـ تيسير التفسير| محمّـد بن يوسف اطفيش، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.
74ـ التيسير في القراءات السبع| الداني، جمعية المستشرقين الاَلمانية، مطبعة الدولة إستانبول، 1920 م.
75 ـ الثقات| ابن حيّان، ط 1، دائرة المعارف العثمانية، الهند 1393 هـ.
76ـ ثواب الاَعمال| الشيخ الصدوق، نشر مكتبة الصدوق، طهران 1319 هـ.

---

( 469)
77ـ جامع أحاديث الشيعة| الملايري، نشر المؤلّف، قم.
78ـ جامع البيان| الطبري، ط 2، دار المعرفة بيروت 1392 هـ.
79ـ جامع الشواهد| المولى محمّد باقر، مطبعة المحمديّة، أصبهان.
80ـ الجامع لاَحكام القرآن| القرطبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت 1973 م.
81ـ الجرح والتعديل| ابن أبي حاتم، بيروت 1371 هـ.
82ـ جمال القرّاء وكمال الاِقراء| السخاوي، تحقيق د. عبدالكريم الزبيدي، ط 1، دار البلاغة، بيروت.
83ـ الجمل في النحو| الزجّاجي، ط 4، مؤسّسة الرسالة، بيروت 1408 هـ.
84ـ جواهر الكلام| الشيخ محمّد حسن، ط 7، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
85ـ حجّة القراءات| أبو زرعة، ط 4، مؤسّسة الرسالة بيروت.
86ـ الحجّة في القراءات السبع| أبو عليّ الفارسي، ط 1، دار المأمون، بيروت 1407 هـ.
87ـ حلية الاَولياء وطبقات الاَصفياء| للحافظ الاَصبهاني، ط 5، دار الكتاب العربي، بيروت 1407 هـ.
88ـ حلية العلماء| القفّال، ط 1، دار البازّ، مكة 1988 م.
89ـ خاتمة مستدرك الوسائل| النوري، مؤسّسة إسماعيليان، قم، (طبعة حجرية).
90ـ خزانة الاَدب| البغدادي، ط 2، نشر مكتبة الخانجي، القاهرة.
91ـ الخصال| الشيخ الصدوق، جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية، قم، 1403 هـ.
92ـ خلاصة تذهيب الكمال| صفي الدين الخزرجي، ط 2، مكتب المطبوعات الاِسلامية، بيروت 1391 هـ.
93ـ الخلاف| الشيخ الطوسي، جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية، قم، 1407هـ.
94ـ الدرّ اللقيط| تاج الدين الحنفي، ط 2، دار الفكر، بيروت.
95ـ الدرّ المصون في علم الكتاب المكنون| السّمين الحلبي، تحقيق علي محمّد عوض وآخرون، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت.

---

( 470) 96ـ الدرّ المنثور| السيوطي، ط 2، دار الفكر، بيروت.
97ـ الدرر الكامنة| ابن حجر العسقلاني، دار احياء التراث العربي، بيروت.
98ـ الدروس الشرعية| الشهيد الاَوّل، جماعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم ـ.
99ـ دعائم الاِسلام| القاضي النعمان، دار المعارف، مصر 1383 هـ.
100ـ رجال السيّد بحر العلوم| ط 1، مطبعة الآداب، النجف الاَشرف.
101ـ رجال ابن داود| المطبعة الحيدرية، النجف الاَشرف 1392هـ.
102 ـ رجال العلاّمة| ط2، المطبعة الحيدرية، النجف الاَشرف 1381هـ| 1961م.
103ـ رجال النجاشي| جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم 1413 هـ.
104ـ رسالة في: الاَصل في الاِستعمال الحقيقة أو أعم من الحقيقة والمجاز| أبو المعالي الكرباسي، مطبوعة ضمن مجموعة رسائل الكرباسي، طبع حجري.
105ـ روائع البيان| الصابوني، ط 6، مؤسّسة مناهل العرفان، بيروت 1413 هـ.
106ـ روح المعاني| الآلوسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
107ـ روضات الجنات| الخوانساري، نشر إسماعيليان، طهران.
108ـ الروضة الندية في شرح الدرر البهية| القنوجي البخاري، دار المعرفة، بيروت.
109ـ رياض العلماء| عبدالله أفندي، مطبعة الخيام، قم 1401 هـ.
110ـ ريحانة الاَدب| التبريزي، چاپخانه علمى، إيران 1367 هـ.
111ـ زاد المسير| ابن الجوزي، ط 4، المكتب الاِسلامي، بيروت.
112ـ سبل السلام| الصنعاني، تصحيح محمّد عبدالعزيز الخولي، دار الجيل، بيروت.
113ـ السرائر| ابن إدريس الحلي، ط 2، تحقيق جماعة المدرسين في الحوزة العلمية، قم 1410 هـ.
114ـ سنن الاَوزاعي| ط 1، دار النفائس، بيروت 1413 هـ.
115ـ سنن البيهقي (السنن الكبرى)| دار المعرفة، بيروت.
116ـ سنن الترمذي| تحقيق محمّد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء التراث العربي،

---

( 471) بيروت.
117 ـ سنن الدارقطني| دار المحاسن للطباعة، القاهرة.
118ـ سنن الدارمي| دار الفكر، بيروت.
119ـ سنن أبي داود| نشر دار إحياء السُنّة النبوية.
120ـ سنن ابن ماجة| دار المعرفة، بيروت.
121ـ سنن النسائي| بشرح السيوطي وحاشية السندي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
122ـ سير أعلام النبلاء| الذهبي، ط 3، مؤسّسة الرسالة، بيروت 1405 هـ.
123ـ شرائع الاِسلام| المحقّق الحلّي، ط 3، مؤسّسة اسماعيليان، قم 1409 هـ.
124ـ شذرات الذهب| ابن العماد، دار الآفاق الجديدة، بيروت.
125ـ شرح جمل العلم والعمل| ابن البرّاج، نشر جماعة مشهد 1352 هـ ش.
126ـ شرح الرضي على الكافية| منشورات مؤسّسة الصادق، طهران.
127ـ شرح السُنّة| البغوي، دار الفكر، بيروت، 1414 هـ.
128 ـ شرح شافية ابن الحاجي| دار الكتب العلمية، بيروت 1395 هـ.
129ـ شرح شواهد المغني| السيوطي، تصحيح محمّد الشنقيطي، لجنة التراث العربي.
130ـ شرح ابن عقيل| ط 7، ناصر خسرو، طهران 1411 هـ.
131ـ شرح العناية| البابرتي، مطبوع في هامش فتح القدير.
132ـ شرح فتح القدير| ابن الهمام، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
133ـ الشرح الكبير على متن المقنع| أبو الفرج ابن قدامة، ط 1، دار الفكر، بيروت.
134ـ شرح معاني الآثار| الطحاوي، ط 2، دار الكتب العلمية، بيروت.
135ـ شرح الهداية| (هو شرح العناية المتقدم).
136ـ الشعر والشعراء| ابن قتيبة، ط 2، دار الكتب العلمية، بيروت 1405 هـ.
137ـ شهداء الفضيلة| الاَميني، دار الشهاب، قم.
138ـ الصحاح| الجوهري، ط 3، دار العلم للملايين، بيروت 1404 هـ.

---

( 472) 139ـ صحيح البخاري| محمّـد بن إسماعيل البخاري، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
140ـ صحيح البخاري بشرح الكرساني| دار إحياء التراث العربي، بيروت 1401 هـ.
141ـ صحيح مسلم| تحقيق محمّد فؤاد عبدالباقي، ط 2، دار الفكر، بيروت 1398 هـ.
142 ـ صفوة التفاسير| الصابوني، ط 1، عالم الكتب، بيروت.
143ـ الصلة| لابن بشكوال، تحقيق إبراهيم الاَبياري، دار الكتاب اللبناني، بيروت 1410 هـ.
144ـ الضعفاء والمتروكين|الدارقطني، ط 2، مؤسّسة الرسالة ـ بيروت 1406 هـ.
145ـ الضوء اللاّمع| السخاوي، نشر دار مكتبة الحياة، بيروت.
146ـ طبقات أعلام الشيعة (الكواكب المنتشرة في القرن الثاني بعد العشرة)| آغا بزرك الطهراني، ط 2، مؤسّسة إسماعيليان.
147ـ طبقات الحنابلة| ابن أبي يعلى، دار المعرفة، بيروت.
148ـ طبقات ابن خياط| تحقيق د. سهيل بكار، دار الفكر، بيروت 1414 هـ.
149ـ طبقات الحفّاظ| السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت.
150ـ طبقات الشافعية| الاَسنوي، ط 2 دار الكتب العلمية، بيروت 1407 هـ.
151ـ طبقات الشافعية| السبكي، ط2، دار المعرفة، بيروت.
152ـ طبقات الفقهاء| الشيرازي، دار القلم، بيروت.
153ـ الطبقات الكبرى| محمّد بن سعد (ت 230 هـ)، دار صادر، بيروت.
154ـ طبقات المفسّرين| للداودي، ط 1 ـ مطبعة الاستقامة الكبرى ـ مصر 1392 هـ.
155ـ طبقات المفسّرين| السيوطي، مطبعة الاستقلال، مصر 1392 هـ.
156ـ طبقات النحويين واللغويين| أبو بكر الاَندلسي، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، مصر.
157ـ العِبَر في أخبار من غبر| الذهبي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1405 هـ.

---

( 473) 158ـ عدّة الاَُصول| للطوسي، طبعة حجرية 1312 هـ.
159ـ العقد الفريد| دار الكتاب اللبناني 1406 هـ، وط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1404 هـ.
160ـ علل الشرائع| الصدوق، المكتبة الحيدرية، النجف الاَشرف 1385 هـ.
161ـ عمدة القاري| شرح صحيح البخاري، العيني، دار الفكر، بيروت 1399 هـ.
162ـ عيون أخبار الرضا عليه السلام | الصدوق، انتشارات جهان، طهران 1378 هـ.
163ـ غاية النهاية| نشر ج براجستراسر، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1352 هـ.
164ـ غرائب القرآن ورغائب الفرقان| النيسابوري، أُوفسيت عن طبعة بولاق، مصر 1325 هـ.
165ـ غريب الحديث| لابن الجوزي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1405 هـ.
166ـ غريب الحديث| للهروي، دار الكتاب العربي، بيروت 1396 هـ.
167ـ الفائق في غريب الحديث| الزمخشري، ط 2، دار المعرفة، بيروت.
168ـ فتاوى العلمين| (رسالتان مجموعتان من فتاوى العلمين علي بن بابويه وابن أبي عقيل) جمع الشيخ عبدالرحيم البروجردي، قم 1406 هـ.
169ـ فتح الباري| لابن حجر العسقلاني، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
170ـ فتح العزيز| الرافعي، دار الفكر، بيروت، مطبوع مع (المجموع شرح المهذّب في الفقه الشافعي).
171ـ فتح القدير| الشوكاني، دار المعرفة، بيروت.
172ـ الفتوحات الاِلهية| سليمان بن عمر الشافعي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
173ـ الفَرْق بين الفِرَق| عبدالقادر البغدادي، دار المعرفة، بيروت.
174ـ فروع الكافي| الكليني، مطبعة الحيدري، دار الكتب الاِسلامية، طهران 1391 هـ.
175ـ الفصول المهمة| ابن الصباغ، ط 1، مؤسّسة الاَعلمي، بيروت 1408 هـ.
176ـ الفقه المنسوب للاِمام الرضا عليه السلام ، ط1، المؤتمر العالمي للاِمام الرضا عليه السلام

---

( 474) ـ مشهد 1406 هـ.
177ـ فهرست ابن خير الاَُموي، تحقيق إبراهيم الاَبياري، ط 1، دار الكتاب اللبناني، بيروت 1410 هـ.
178ـ فهرست منتجب الدين، تحقيق السيّد عبدالعزيز الطباطبائي، مجمع الذخائر الاِسلامية، قم.
179ـ فهرست ابن النديم (ت 385 هـ)، المطبعة الرحمانية، مصر 1348 هـ.
180ـ فهرستهاى خطى دو كتاب خانه مشهد، مدرسة نواب استانه قدس رضوي.
181ـ الفوائد الرضوية|الشيخ عبّاس القمي، مطبعة المركزي، طهران 1327 هـ.
182ـ فيض الاِله في ترجمة القاضي نورالله| (مطبوع في مقدّمة الصوارم المهرقة للشهيد التستري) مطبعة نهضت، طهران.
183ـ فيض القدير شرح الجامع الصغير، للسيوطي ـ| عبدالرؤوف المناوي الشافعي (ت 1031 هـ).
184ـ القراءات الشاذّة وتوجيهها| عبدالفتاح القاضي، ط 1، دار الكتاب العربي ـ بيروت.
185ـ قطف الاَزهار المتناثرة في الاَخبار المتواترة| السيوطي، ط 1، المكتب الاِسلامي، بيروت 1405 هـ.
186ـ القول المبين عن وجوب مسح الرجلين| رسالة للشيخ الكراجكي، نشرت في مجلّة تراثنا العدد 19، السنة الخامسة 1410 هـ، بتحقيق علي موسى الكعبي.
187ـ الكاشف| للذهبي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1403 هـ.
188ـ الكافي| الكليني، دار الاَضواء، بيروت 1405 هـ.
189 ـ الكافي في الفقه| لاَبي الصلاح الحلبي، تحقيق رضا استادي، أصفهان 1400 هـ.
190ـ الكافي في فقه أحمد بن حنبل| ابن قدامة، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1414 هـ.
191ـ الكامل في التاريخ| ابن الاَثير، دار صادر، بيروت 1399 هـ| 1979 م.
192ـ الكامل في ضعفاء الرجال| ابن عدي، ط2، بيروت 1405 هـ| 1985 م.

---

( 475) 193ـ كتاب السبعة في القراءات| ابن مجاهد، تحقيق د. شوقي ضيف، ط 2، دار المعارف، مصر.
194ـ الكتاب ـ لسيبويه ـ| تحقيق عبدالسلام هارون، عالم الكتب، بيروت.
195ـ الكشّاف| الزمخشري، دار المعرفة، بيروت.
196 ـ الكفاية على الهداية| مطبوع بهامش فتح القدير.
197ـ كشف الرموز| المحقّق الآبي، جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية، قم 1408 هـ.
198ـ الكنى والاَسماء| الدولابي، ط 2، دار الكتب العلمية، بيروت 1403 هـ.
199 ـ الكنى والاَلقاب| الشيخ عبّاس القمي (أُوفسيت عن طبعة مطبعة العرفان، صيدا 1358 هـ).
200ـ كنز الفوائد| الكراجكي، دار الاَضواء، بيروت 1405 هـ.
201ـ اللباب في شرح الكتاب| الميداني، دار الحديث، بيروت.
202ـ لسان العرب| ابن منظور، نشر أدب الحوزة، قم 1405 هـ.
203ـ لسان الميزان| ابن حجر العسقلاني، ط 3، مؤسّسة الاَعلمي، بيروت 1406 هـ.
204ـ اللمعة الدمشقية| الشهيد الاَوّل، تحقيق السيّد محمّد كلانتر، النجف الاَشرف (مطبوع مع شرح الروضة البهية).
205ـ المبسوط| للسرخسي، ط 3، دار المعرفة، بيروت.
206ـ المبسوط| للطوسي، ط 2، المطبعة الحيدرية، طهران 1387 هـ.
207ـ مجاز القرآن| أبو عبيدة، مكتبة الخانجي، القاهرة.
208ـ المجدي في الاَنساب| العمري، تحقيق د. أحمد المهدي.
209ـ المجروحين| ابن حبّان، تحقيق محمود إبراهيم زايد، دار المعرفة، بيروت.
210ـ مجمع الاَمثال| النيشابوري الميداني، ط 2، دار الجيل، بيروت 1407 هـ، ط 3، دار الفكر، بيروت 1392 هـ.
211ـ مجمع البحرين| فخرالدين الطريحي، ط 2، منشورات المكتبة

---

( 476) المرتضوية، طهران 1395 هـ.
212ـ مجمع البيان| الطبرسي، ط 1 ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت 1406 هـ.
213ـ مجمع الرجال| القهبائي، مؤسّسة إسماعيليان، قم.
214ـ مجمع الزوائد| الهيثمي، ط 3، دار الكتاب العربي، بيروت 1402 هـ.
215ـ مجمل اللغة| ابن فارس، مؤسّسة الرسالة، بيروت 1406هـ.
216ـ المجموع شرح المهذب| النووي، دار الفكر، بيروت.
217ـ محاسن التأويل| القاسمي، ط 2، دار الفكر، بيروت.
218ـ المحاسن| البرقي ط 2، دار الكتب الاِسلامية، قم.
219ـ المحتسب| ابن جنّي، تحقيق د. عبدالحليم النجّار، القاهرة 1386 هـ.
220ـ المحرّر الوجيز| ابن عطية، تحقيق: المجلس العلمي بفاس 1399 هـ.
221ـ المحصول| الرازي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1408 هـ.
222ـ المحلّى| ابن حزم، دار الآفاق الجديدة، بيروت.
223ـ المحيط في اللغة|الصاحب بن عبّاد ط1 ـ عالم الكتب، بيروت 1414 هـ.
224ـ المختار المصون من أعلام القرون| محمّد بن حسن بن عقيل ط 1، دار الاَندلس، السعودية 1415 هـ.
225ـ مختصر شواذّ القراءات| ابن خالويه، مكتبة الخانجي، القاهرة.
226ـ المختصر النافع| المحقّق الحلّي، دار الكتاب العربي، مصر.
227ـ مختلف الشيعة| العلاّمة الحلّي، جماعة المدرسين، قم 1412.
228ـ المدوّنة الكبرى| مالك بن أنس، مطبعة السعادة، مصر.
229 ـ مرآة الجنان| اليافعي، مؤسّسة الاَعلمي، بيروت 1390 هـ.
230 ـ المراسم في الفقه الاَمامي| سلاّر الديلمي، منشورات الحرمين ـ قم 1404هـ.
231ـ مراقد المعارف| حرزالدين، مطبعة الآداب، النجف الاَشرف، 1391 هـ.
232ـ مسالك الاِفهام| الشهيد الثاني، ط1، مؤسّسة الوفاء، بيروت 1404 هـ.
233ـ المستدرك على الصحيحين| الحاكم النيسابوري، طبعة دار الفكر، بيروت 1398 هـ، وطبعة دار الكتب العلمية، بيروت 1411 هـ.
234ـ مستدرك الوسائل| النوري، تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لاِحياء التراث

---

( 477) ط 1، قم 1407 هـ.
235ـ المستصفى| الغزالي، أُوفسيت عن طبعة بولاق، مصر 1322 هـ.
236ـ المستقصى من أمثال العرب| الزمخشري، ط 3، دار الكتب العلمية، بيروت 1408 هـ.
237ـ مسند أحمد بن حنبل (ت 240 هـ)، دار الفكر، بيروت.
238ـ مسند الحميري، تحقيق حبيب الرحمن الاَعظمي، عالم الكتب، بيروت.
239ـ مسند أبي داود الطيالسي، دار المعرفة، بيروت.
240ـ مسند أبي عوانة، دار المعرفة، بيروت.
241ـ مسند أبي يعلى الموصلي| أحمد بن علي بن المثنّى التميمي، ط 1، دار المأمون للتراث، دمشق ـ بيروت 1404 هـ.
242ـ مشاهير علماء الاَمصار| ابن حبّان، مؤسّسة الكتب الثقافية، بيروت 1408 هـ.
243ـ مشكاة المصابيح| الخطيب التبريزي، تحقيق سعيد محمّد اللحّام، دار الفكر، بيروت 1411 هـ.
244ـ مشكل الآثار| الطحاوي، ط 1، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية في الهند، حيدرآباد الدكن 1333 هـ.
245ـ مشكل إعراب القرآن| القيسي، تحقيق ياسين محمّد السواس، طبع إيران 1362 هـ. ش.
246 ـ المصنّف| عبدالرزاق، تحقيق عبدالرحمن الاَعظمي، المجلس العلمي.
247ـ المصنّف| ابن أبي شيبة، تحقيق عامر الاَعظمي، الدار السلفية، بومباي، الهند.
248ـ المعارف| ابن قتيبة، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1407 هـ.
249ـ معالم التنزيل| البغوي، دار الفكر، بيروت 1405 هـ.
250ـ معالم العلماء| ابن شهرآشوب، مطبعة الحيدرية ـ النجف الاَشرف 1380 هـ.
251 ـ معاني الاَخبار| الشيخ الصدوق، دار المعرفة، بيروت 1399 هـ.
252ـ معاني القرآن| للاَخفش ط 1، عالم الكتب، بيروت.

---

( 478)
253ـ معاني القرآن| الفرّاء، تحقيق محمّد علي النجار، ناصر خسرو، طهران.
254ـ معاني القرآن وإعرابه| للزجّاج، ط 1، عالم الكتب، بيروت.
255ـ المعتبر| المحقّق الحلّي، مؤسّسة سيّد الشهداء عليه السلام ، قم.
256ـ معجم الاَدباء| الحموي، ط 3، دار الفكر، بيروت 1400 هـ.
257ـ معجم رجال الحديث| السيّد الخوئي، ط 3، بيروت 1403هـ.
258ـ المعجم الكبير| للطبراني، نشر مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ودار إحياء التراث العربي، بيروت.
259ـ المعرفة والرجال، مطبعة الاِرشاد، بغداد 1396 هـ.
260ـ المغني على مختصر الخرقي| أبو محمّد بن قدامة، ط 1، دار الفكر، بيروت.
261ـ مغني اللبيب| ابن هشام الاَنصاري، مكتبة سيّد الشهداء عليه السلام ، قم 1408 هـ.
262ـ مغني المحتاج| الخطيب الشربيني، دار الفكر، بيروت.
263ـ المقتضب| المبرد، تحقيق محمّد عبدالخالق، عالم الكتب، بيروت.
264ـ مقدّمات ابن رشد، دار صادر، بيروت (أُوفسيت عن طبعة مطبعة السعادة ـ مصر).
265ـ مقدّمة فتح الباري| ابن حجر العسقلاني، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
266ـ المقنع| الشيخ الصدوق، المكتبة الاِسلامية، طهران 1377 هـ.
267ـ المقنعة| الشيخ المفيد، جماعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم 1410 هـ.
268ـ الملل والنحل| للشهرستاني، ط 3، مطبعة أمير، قم 1409 هـ.
269ـ المنتظم| ابن الجوزي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت 1412 هـ.
270ـ المنتخب في تفسير القرآن| ابن إدريس الحلّي، تحقيق مهدي الرجائي، ط1، قم 1409 هـ.
271ـ منتهى المطلب| العلاّمة الحلّي، ط 1، مجمع البحوث الاِسلامية، مشهد 1413 هـ.
272 ـ من لا يحضره الفقيه| الشيخ الصدوق، تحقيق السيّد حسن الموسوي

---

( 479) الخرسان، دار التعارف، بيروت 1401 هـ.
273ـ منهاج الصالحين| السيّد الخوئي، ط 28، مدينة العلم، قم 1410 هـ.
274ـ منهاج الصالحين| السيّد السيستاني، ط 1، مكتب السيّد السيستاني، قم 1414 هـ.
275 ـ مهذّب الاََحكام| السيّد السبزواري، ط 4، مؤسّسة المنار، قم 1413 هـ.
276ـ المهذّب البارع| ابن فهد الحلّي، جماعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم 1407 هـ.
277ـ المهذّب في فقه الشافعية| الفيروزآبادي، ط 2، دار المعرفة، بيروت 1379 هـ| 1959 م.
278ـ الموسوعة الفقهية الكويتية، ط 1، وزارة الاَوقاف الكويتية 1412 هـ.
279ـ ميزان الاعتدال| الذهبي، دار الفكر، بيروت 1382 هـ| 1969 م.
280ـ الناسخ والمنسوخ| لابن العربي، المكتبة الثقافية، القاهرة 1413 هـ.
281ـ الناصريات (المسائل الناصريات)| السيّد المرتضى، طبع حجر (ضمن كتاب الجوامع الفقهية).
282ـ النجوم الزاهرة| الاَتابكي، مصوّرة عن طبعة دار الكتب، مصر.
283ـ النشر في القراءات العشر| ابن الجزري، دار الكتب العلمية، بيروت.
284 ـ نصب الراية| الزيلعي (ت 762 هـ)، المكتبة الاِسلامية، بيروت.
285ـ نفحات الروضات| محمد باقر النجفي، مكتب القرآن، طهران 1413هـ.
286ـ نفع الطيب| التلمساني، ط 1، دار الفكر، بيروت 1406 هـ.
287 ـ النكت الاعتقادية| الشيخ المفيد، المؤتمر العالمي لاَلفية الشيخ المفيد، ط 1، قم 1413 هـ.
288ـ النهاية ونكتها| الشيخ الطوسي، المحقّق الحلّي، ط 1، جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية، قم 1412 هـ.
289ـ نهاية الاَحكام| العلاّمة الحلّي، ط 1، دار الاَضواء، بيروت، 1406 هـ.
290ـ النهاية| للشيخ الطوسي، ط 1، دار الكتاب العربي، بيروت 1390 هـ.
291ـ النهاية في غريب الحديث| لابن الاَثير، المكتبةالاِسلامية ـ القاهرة 1383 هـ.

---

( 480) 292ـ نواسخ القرآن| ابن الجوزي، دار الكتب العلمية، بيروت.
293ـ الهداية في تخريج أحاديث البداية| أبو الفيض الغماري، تحقيق يوسف المرعشي، ط 1، عالم الكتب، بيروت.
294ـ هدية العارفين| إسماعيل باشا البغدادي، دار الفكر، بيروت 1402 هـ.
295ـ الوافي بالوفيّات| الصفـدي، إصدار جمعية المستشرقين الاَلمانية دار صادر ـ بيروت 1389 هـ| 1969 م.
296ـ وسائل الشيعة| الحرّ العاملي، تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لاِحياء التراث ، ط 1، قم 1409 هـ.
297ـ وضح البرهان في مشكل القرآن| الغزنوي، ط 1، دار القلم، دمشق، بيروت.
298ـ وضوء النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم | السيّد علي الشهرستاني، ط 1، بيروت 1415 هـ.
299ـ وفيّات الاَعيان| ابن خلّكان، دار صادر، بيروت 1398 هـ| 1978 م.


* * *