|
الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
يعتبر التراث الفكري الذي ترثه الشعوب من علمائها ومفكريها ، المتقدّمين بها في
ميادين الوعي والثقافة ، من أغلى ما لديها .
والحديث الوارد فيما يورثه الانبياء عليهم السلام لاممهم :
« إن الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ
وافر » .
يجد في الدرجة الثانية من دلالته مصداقاً له في علماء الاسلام ، الذين جاهدوا في الله
فهداهم سبله .
إذا ... ففي إحياء آثارهم حياة الاسلام والمسلمين ، وامتداد لحياة القرآن الكريم
والسنة النبوية الشريفة وآثار المعصومين عليهم السلام .
ومن المؤسف جدا أن نرى بعض هذه الآثار القيمة قد انعدمت بمرور الزمان
وعوادي الحدثان ، ونتيجة غفلة بعض من ليس له إلمام بما ينتج عن ضياعها من خسارة
فادحة وعاقبة أليمة .
ولا يسعنا ـ والحالة هذه ـ إلا أن نحمد الله على بقاء القسم الاعظم منها محفوظا سالما
قد أخطأته يد الدهر ، وزاغت عنه أبصار الطواغيت .
هذا القسم الباقي من تراثنا العظيم كثير منه مخطوط في خزائن الكتب والاستفادة
منه محدودة .
وكثير منه مطبوع طباعة رديئة أو مغلوطة ، بالطبع الحجري الذي أصبحت بعض
مطبوعاته نادرة كالمخطوطات ، وهي طبعات لا تجذب القارئ ولا تستريح إليها العين ،
فانحصرت الاستفادة منها في قليل من ذوي الاختصاص ، ولم يعم نورها ـ وما أكثره من
نور ! ـ فينير طريق امتنا في انبعاثها الجديد .
ومع تقدم فن الطباعة وصناعة الكتاب ، اهتم جماعة من العلماء وأهل الخير
بتأسيس (المركز العلمي لسيد الشهداء عليه السلام) الذي تتركز فعالياته في طبع
وجاء في طليعة أعمال المركز كتاب « المعتبر » لنجم الدين أبي القاسم جعفر بن
الحسن ، المحقق الحلي ، المتوفى 676 هـ ، صاحب كتاب « شرائع الاسلام » الذي يعتبر من
أهم الكتب الفقهية وأعلاها اعتباراً عند الشيعة الامامية .
يتضمن هذا السفر القيم عدا المباحث الفقهية الاستدلالية الموافقة لمذهب أهل
البيت عليهم السلام ، آراء ونظريات علماء أهل السنة ، فهو فقه مقارن موجز غني بمحتواه .
وقد اعتمدنا في تحقيقه على ثلاث نسخ :
1 - نسخة السيد الصفائي الخوانساري .
نسخها سالم بن مطرف في الحلة السيفية من أرض العراق ، سنة 967 هـ ، عن
نسخة تاريخها سنة 675 هـ ، وتقع في مجلدين .
وهي نسخة على قدمها كثيرة الخطأ والتحريف والتصحيف ، إلا موارد جاءت فيها
على الصحة وكانت منفردة بها .
2 - نسخة خزانة آية الله السيد المرعشي النجفي .
نسخها مهر علي بن علي محمد الخوانساري سنة 1248 هـ .
تقع في مجلد واحد .
3 - المطبوعة على الحجر في إيران سنة 1318 هـ .
وهي نسخة تغلب عليها الصحة .
وكان العاملون الفضلاء في المقابلة والتصحيح يرجعون إلي فيما أشكل عليهم من
الناحية الفقهية فاصححه حسب النظر الفقهي لمدرسة أهل البيت عليهم السلام .
ونعد الامة المسلمة بإحياء ما يعيننا الله تعالى على إحيائه من تراثنا وخلاصة أعمار
علمائنا رحمهم الله ،
والحمد لله أولا وآخرا .الشيخ محمد مهدي نجف
لا بد لنا وقبل البدء بتعريف بعض الآثار المخطوطة ، للشيخ المفيد رضوان الله تعالى
عليه أن نمر مرورا عاجلا وبشكل موجز بحياة هذه الشخصية العلمية الفذة .
لقد قارن الفتن الطائفية ، والاضطرابات المذهبية في القرنين الرابع والخامس
الهجري ، بعض الازدهار العلمي والثقافي ، وكان للدور العلمي البارز الذي قام به الشيخ
المفيد ، أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان المعروف بابن المعلم نور الله رمسه الطاهر ، الاثر
الكبير في اشتهاره وبروزه من بين نظرائه أعلام عصره .
فحفلت كتب التاريخ والسير بذكره والتحدث عن سيرته ، ووصف المؤرخون
حياته الخاصة وصفاته الشخصية ، فمنهم من ساق خلال ترجمته كلمات الاطراء وجمل
الثناء بما لا مزيد ، عليه ، وانساق لفيف آخر ممن تغلبت عليه العصبية المذهبية فاندفع بقلمه
المسموم نحو الطعن والشتم والتشهير .
ولسنا هنا في مقام ذكر الاقوال فيه ، غير أن البحث يستدعي بيان الشيء الموجز
للتعريف به .
فهو الشيخ الجليل ، أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي العكبري
البغدادي المعروف بـ ( ابن المعلم ) وبـ (المفيد) كانت ولادته سنة (336) وقيل : ( 338)
للهجرة النبوية في عكبرا .
وتفقه وقرأ على نخبة من أعلام عصره الذين اشتهروا بالفضل والعلم زاد عددهم
على الخميس عالما ، وتعلم عنده السيدان الشريفان الرضي والمرتضى والشيخ الطوسي ،
والنجاشي ، والكراجكي وسلار الديلمي وكثيرون غيرهم .
وقد اشتهر الشيخ المفيد بمناظراته مع أعلام عصره ، معتمدا المنهج والدليل المتفق عليه
سبيلا للاقناع ووضوح النتائج ، فكان له مجلس في داره بدرب رياح يحضره العلماء كافة
للمناظرة على ما حكاه ابن الجوزي في المنتظم 8 : 11 .
وزاد ابن كثير الدمشقي في البداية والنهاية : 12 : 15 بوصف هذا المجلس بقوله :
« كان مجلسه يحضره خلق كثير من العلماء من سائر الطوائف» .
وأثنى عليه اليافعي في تاريخه الموسوم بمرآة الجنان 3 : 28 في حوادث سنة ثلاث
عشرة وأربعمائة حيث قال : « عالم الشيعة ، صاحب التصانيف الكثيرة شيخهم المعروف
بالمفيد ، وبابن معلم أيضا ، البارع في الكلام والجدل والفقه ، وكان يناظر أهل كل عقيدة
مع الجلالة والعظمة في الدولة البويهّية » .
وذكره ابن النديم في الفهرست : 226 حيث قال : « ابن المعلم أبو عبدالله ... في
عصرنا انتهت إليه رياسة متكلمي الشعية مقدم في صناعة الكلام على مذاهب أصحابه ،
دقيق الفطنة ، ماضي الخاطر ، شاهدته فرأيته بارعا » .
وكانت ثمرة عمره الشريف آثاره التي ناهزت المائتين بين كتاب ورسالة ، طبع
البعض منها قبل سنين عديدة من غير تحقيق ، وبقي الكثير منها في رفوف المكتبات تنتظر النور .
وقد وفقت بحمد الله ومنه بتحقيق مجموعة من الرسائل المخطوطة في مواضيع
مختلفة منها :
1 - الرسالة العددية :
إحدى الرسائل التي اشتهرت بين العلماء والفقهاء ، رسالة تضمنت الرد على
القائلين بأن شهر رمضان تام لا ينقص أبدا .
أولها بعد الحمد والصلاة على النبي وآله الطاهرين « ذكرت أيدك الله أن كتاب أخ
من إخواننا أهل الموصل ورد عليك يكلفك سؤالي عن شهر رمضان هل يكون تسعة وعشرين يوما ؟ ... إلى آخره » .
وبعد بيان الاحاديث التي اعتمدها أصحاب العدد ، والرد عليها ، وبيان فسادها ،
استدل بالاحاديث الصحيحة الثابتة المروية عن أهل بيت العصمة والنبوة ، بسنده المتصل
إلى الاعلام والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام ، الذين لا يطعن
عليهم ، وهم أصحاب الاصول المدونة والمصنفات المشهورة كما عبر عنهم بذلك المصنف
قدس سره .
عنونها أصحاب الموسوعات بعناوين أخرى منها : « جوابات أهل الموصل في العدد
والرؤية » أو « مسألة في العدد والرؤية » .
2 - رسالة المسح على الرجلين :
احتوت هذه الرسالة صورة المناظرة التي جرت بين الشيخ المفيد نور الله مضجعه
استدل المصنف فيها بالادلة العقلية والنقلية بأن الفرض في الوضوء مسح الرجلين
دون الغسل .
3 - رسالة المهر :
أوضح المصنف قدس سره في هذه الرسالة استنادا إلى الاحاديث المعتبرة عند
الفريقين بأن كل ما تراضى عليه الزوجان من قليل أو كثير فهو المهر ، لان كمية المهر ونوعه
تتعلق برضاهما ، كئنا ما كان ، مشيرا إلى ما يؤيد ذلك أيضا من أقوال أصحاب المذاهب
الاخرى .
4 - رسالة في معنى « المولى » :
ضمت هذه الرسالة بين دفتيها صورة المناقشة التي جرت في مجلس بين المؤلف وبين
رجل من البهشمية وجماعة من المعتزلة والمجبرة في معنى قول رسول الله صلى الله عليه
وآله : « من كنت مولاه فعلي مولاه » يحتمل الامامة أو فرض الطاعة والرياسة .
استنتج من خلالها بعد بيانا لادلة والبراهين الصحيحة بأن معنى « المولى » في
الحديث أراد به الامامة دون سواه .
وللمؤلف في تقسيم « المولى » رسالة اخرى أيضا استدل فيها لاثبات المعنى المطلوب
بنحو الاستدلال المتقدم .
5 - رسالة رد سهو النبي صلى الله عليه وآله :
رسالة صغيرة الحجم ، كبيرة المحتوى ، ردّ فيها المؤلف الاقوال والادلة التي تمسك
بها القائلون بأن النبي صلى الله عليه وآله يسهو في الصلاة ، أو النوم عنها ، متمسكين
بحديث عمير بن عبد عمرو ، المعروف بذي اليدين ، مستدلا في إبطال أدلتهم بالكتاب
والسنة .
6 - رسالة أحكام النساء :
رسالة فتوائية جمع فيها مؤلفها رضوان الله تعالى عليه الاحكام التي تعم المكلفين
من الناس على شكل من الايجاز ، وما يختص بالنساء منهم على التمييز لهن والايراد .
7 - رسالة الاشراف :
أشار المصنف في هذه الرسالة إلى عامة الفرائض وبعض المستحبات في العبادات على نحو من الايجاز .
8 - رسالة العويص :
وهي رسالة لطيفة في موضوعها ، جامعة لخمس وثمانين مسألة من عويص المسائل ،
وردت إليه ، في النكاح ، والطلاق ، والفراق ، والمهور ، والايلاء ، والعدد والظهار ، والحدود ،
والديات ، والفرائض وغيرها .
أجاب عنها رضوان الله عليه باجابات مستلة من الاحاديث الواردة عن أهل البيت عليهم السلام ، مع بيان ما وافق وخالف مذهب الامامية من المذاهب الاخرى .
أولها بعد الحمد والصلاة على النبي وآله عليهم الصلاة والسلام : « سألت وفقك الله
تعالى أن أثبت لك ما كنت سمعته مني في مذاكرة أخينا الوارد من نيسابور ، بالمسائل المنسوبة إلى العويص في الفقه ... إلى آخره » .
وهناك رسائل أخرى يطول المقام بنا لبيانها سوف يطلع عليها الباحث الكريم في
المستقبل إن شاء الله تعالى .
تم تحقيق وتصحيح هذه المجموعة على عدة نسخ معتبرة سنشير إلى أوصافها في
مقدمتها ، موضحا بعض الفروق المهمة المختلفة بين النسخ ، شارحاً لبعض الالفاظ
اللغوية الواردة فيها ، مشيراً إلى المصادر الحديثية الاولية في إرجاع الاحاديث الواردة ، مترجما لبعض الاعلام المذكورين فيها ، مختتما إياها بفهارس عامة للايات القرآنية والاحاديث الشريفة ، والاعلام المترجمين وغيرها من الفهارس الضرورية .
أهل البيت (عليهم السلام)
في المكتبة العربية(2) |
السيد عبدالعزيز الطباطبائي
50 - إسناد الطالب في فضل علي بن أبي طالب :
نسخة في صنعاء باليمين كما في مجلة المورد ( البغدادية ) ، المجلد الثالث العدد الثاني
ص 282 ، ملحقا بكتاب « نور العين في ذكر الشهيد الحسين » لزين الدين عبد الفتاح بن أبي
بكر الشافعي الخلوتي ، فلعل هذا أيضا من تأليفه .
51 - أشراط الساعة وخروج المهدي :
لعلي بن محمد الميلي الجمالي المغربي المالكي ، نزيل مصر والمتوفى بها سنة|1248
هدية العارفين 1 |773 ، الاعلام للزركلي 5|17 .
52 - الإشراف على مناقب الأشراف :
لابن سويدة التكريتي وهو أبومحمد عبدالله بن علي بن عبدالله الشافعي التكريتي ،
المتوفى سنة 485 .
ذكره الفخر الكنجي في « كفاية الطالب » ص 291 ، فقال بعد حديث طويل : رواه
ابن سويدة التكريتي في كتاب « الإشراف على مناقب الأشراف » في ترجمة علي
وقال أيضا ص 320 بعد قوله صلى الله على وآله : كذب من زعم أنه يحبني ويبغض
هذا (عليا عليه السلام) ، قلت : هذا حديث حسن عال ، رواه التكريتي في « مناقب
الاشراف » .
وللمؤلف ترجمة في طبقات الشافعية للاسنوي 2|57 ، البداية والنهاية 12|332 ،
لسان الميزان 3 |309 ، أعلام الزركلي 4|105 ، التكملة لوفيات النقلة رقم 39 ، المختصر
المحتاج إليه 2|152 .
53 - الإشراف في فضائل الأشراف :
لابراهيم السمهودي الشافعي ابن أخي نور الدين السمهودي ، مؤلف « وفاء
الوفاء » و « جواهر العقدين » الاتي في حرف الجيم رتبة على سبعة أذكار :
أوله : الحمد لله الذي فضل هذه الامة على سائر الامم الماضية ...
نسخة في مكتبة كنل رقم 1945 في المكتبة العامة في مدينة بورسا في تركيا .
نسخة كتبت سنة 1281 في دار الكتب المصرية رقم 97896 ح ذكرت في فهرسها
1|51 ، واخرى فيها رقم 2481 تاريخ ، فهرس تاريخ 1|28 .
نسخة مصورة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ، واخرى في مكتبة دار التبليغ في قم .
54 - إشراق النيرين في فضائل الحسنين :
نسخة في دار الكتب رقم 1414 تاريخ .
55 - أصح ما ورد في المهدي وعيسى :
للشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي الجكني (1295 - 1363) ، سكن فترة في مكة ،
ثم هاجر إلى القاهرة واستقر بها ، وأصبح استاذ الجامع الازهر في كلية اصول الدين ، وطبع
بها كتبه ، منها هذا الكتاب ، وله « حياة علي بن أبي طالب » مطبوع أيضا يأتي ، وله « كفاية
الطالب في مناقب علي بن أبي طالب » يأتي وهو مطبوع أيضا .
أعلام الزركلي 6|79 ، معجم المؤلفين 9|176 .
56 - الافادة بطرق حديث : النظر إلى علي عبادة :
للعلامة المحدث الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن الصديق الغماري المغربي المعاصر
نزيل طنجة وعالمها ، بل محدث المغرب بأسره .
التقيت به في مؤتمر سيد الشهداء الحسين بن علي عليهما السلام المنعقد في لندن من
قبل الادارة المحمدية في شوال عام 1404 فأنست به وسررت بلقياه ، وأنس بي وأعطاني
بعض مؤلفاته المطبوعة ومنها كتابه هذا .
57 - الافلاذ الزبرجدية في مدح العترة الاحمدية :
لعبد الحميد الرافعي ، وهو عبدالحميد بن عبد الغني بن أحمد الرافعي الفاروقي
الطرابلسي ، من طرابلس الشام
شاعر كاتب أديب نعت ببلبل سورية ، جمع شعره في أربعة دواوين مطبوعة وهذا
أحدها .
أعلام الزركلي 3 |287 .
وكان أبوه أيضا من العلماء والادباء توفي 14 ذي الحجة سنة 1308 ، وله مؤلفات ،
منها شرح على بديعية صفي الدين الحلي ، له ترجمة في أعلام الزركلي 4|32 ،
ومعجم المؤلفين ذ|270 ، وغير ذلك .
58 - إقرار العين بذكر من نسب إلى الحسن والحسين :
للسيد محمد مرتضى الزبيدي - مؤلف تاج العروس - وهو أبوالفيض محمد بن
محمد بن محمد بن عبدالرزاق الحسيني الزبيدي الحنفي البلگرامي ، نزيل مصر ( 1145 -
1205 ) .
ذكر في ترجمته في نهاية المجلد الاخر من « تاج العروس » في عداد مؤلفاته التي نقلها
عن برنامجه .
وللمؤلف ترجمة مطولة في عجائب الاثار للجبرتي 2|103 - 114 ، ومنية الراغبين
في طبقات النسابين 489 ، وذكر له من كتبه في الانساب : جذوه الاقتباس في نسب
بني العباس ، والروض المعطار في نسب السادة آل جعفر الطيار ، وتعليقة على المشجر
الكشاف ، وترجم له الزركلي في الاعلام 7|70 ، وعد بعض كتبه وذكر منها هذين
الكتابين ، وله كتاب « سبائك الذهب في شبائك النسب » ، « مشجّر في أولاد الحسن والحسين
عليهما السلام » ، وله : « القول النفيس في نسب مولاي إدريس » .
59 - ألف كلمة ، أو الكلمات الالف من كلام علي بن أبي طالب :
لابن أبي الحديد المعتزلي عز الدين أبي حامد عبدالحميد بن هبة الله بن محمد المدائني
المعتزلي الشافعي البغدادي
جمع ألف كلمة من قصار كلم أمير المؤمنين عليه السلام الحكمتية في الوعظ والتوجيه ،
وقد أدرجها في نهاية شرحه على نهج البلاغة وطبعت مستقلة في بيروت .
وقد ذكر هذا في عداد مؤلفاته في مقدمة شرح نهج البلاغة تحقيق محمد أبوالفضل
إبراهيم وفي هدية العارفين 1|507 ، ويأتي له شرح نهج البلاغة ، والقصائد السبع
العلويات .
وللمؤلف ترجمة في كل من الوافي بالوفيات للصفدي ...، وفوات الوفيات
2 | 259 ، وعيون التواريخ 20|12 ، والسلوك ج 1 ق 2 ص 408 ، وتلخيص مجمع
الاداب 1|190 ، وذيل مرآة الزمان 1|62 .
60 - الامام الحسن بن علي :
للدكتور عبد القادر أحمد اليوسف من المعاصرين العراقيين ، ولد في ناصرية العراق
عام 1921 ، وكتابه هذا طبع في بغداد وله كتاب « الامام علي بن موسى الرضا » مطبوع في
بغداد أيضا ، يأتي .
معجم المؤلفين العراقيين 2|299 .
61 - الامام الحسين :
للشيخ عبدالله العلائلي ، وكان قد أصدر سلسلة في الامام الحسين عليه السلام في
ثلاث حلقات باسم « سمو المعنى في سمو الذات » و « تاريخ الحسين » و « أيام الحسين » طبعت
في بيروت سنة 1359 ، ثم طبعت في مجموعة واحدة سنة 1972 وسميت بهذا الاسم .
62 - الامام الصادق :
للاستاذ محمد أبوزهرة المصري ، مطبوع بمصر ، وليته لم يكتب ، فإنه أبان عن سوء
نية ، وخبث طوية ، وما يفسده أكثر مما يصلحه ، وإثمه أكبر من نفعه ، وقد رد عليه غير واحد .
63 - الامام الصادق ملهم الكيمياء :
للاستاذ محمد يحيى الهاشمي الحلبي ، طبع ببغداد في سلسلة حديث الشهر .
64 - الامام علي بن أبي طالب :
لعبد الفتاح عبد المقصود ، المصري ، مطبوع غير مرة ، 9 أجزاء في أربع مجلدات ، و
ترجمته إلى الفارسية طبعت في طهران في ثمان مجلدات .
65 - الامام علي بن أبي طالب :
محمد رضا المصري طبع بمصر سنة 1358 هـ 1939 ميلادية ، وطبع أخيرا طبعة
جيدة ببيروت ، طبعته دار الكتب .
66 - الامام علي بن موسى الرضا ولي عهد المأمون :
لعبد القادر أحمد اليوسف ، من أهل ناصرية العراق ، ولد بها سنة 1921 ، وكتابه
معجم المؤلفين العراقيين 2|299 .
67 - الانتصار لال النبي المختار والرد على بحث الشيخ القصّار :
لابي المكارم الكتاني ، عبد الكبير بن محمد بن عبد الكبير الحسني الادريسي الكتاني
الفاسي (1268 - 1333 ) ، وهو والد عبد الحي الكتاني ، وله من الكتب أيضا : « المشرب
النفيس في ترجمة مولانا إدريس بن إدريس » .
معجم المؤلفين 5|312 ، فهرس الفهارس والاثبات 2|139 - 143 ، أعلام الزركلي 4|50 .
68 - أنساب بني عبدالمطلب :
للحسن بن سعيد السكوني ، النسابة الاخباري .
ذكره النديم في الفرست ص 120 ، منية الراغبين 140 وفيه : السكري .
69 - أنساب الطالبيين والعلويين القادمين إلى المغرب :
للحكم بن عبدالرحمان بن محمد بن عبدالرحمان ، المستنصرالاموي صاحب
الاندلس ، المتوفى سنة 366 .
هدية العارفين 1|333 ، معجم المؤلفين 4 |70 ، إيضاح المكنون 1|132، منية
الراغبين في طبقات النسابين 204 .
70 - كتاب في أن عليا أول من أسلم :
وسبق إسلامه عليه السلام ، للحاكم الحسكاني أبي القاسم عبيد الله بن عبدالله
الحافظ الحذا ، الحنفي النيشابوري ، من أعلام القرن الخامس ، والمتوفى بعد سنة 470 .
ذكره في كتابه شواهد التنزيل ج 1 ص 91 عند الكلام على قوله تعالى : « والذين
آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون » فأورد بعض الروايات في
أن أمير المؤمنين عليه السلام أول من أسلم ، وقال في آخرها : رواه جماعة عن عكرمة ، وجماعة عن ابن عباس ، وفي الباب عن جماعة من الصحابة ، وأسانيده مذكورة في كتاب
مفرد لهذه المسألة .
وفي الجزء الثاني أيضا ص 828 عند الكلام على قوله تعالى : « الذين يحملون
العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ... » من سورة
غافر : 7
روى أيضا جملة روايات في سبق إسلامه عليه السلام ثم قال : قد استوفيت الباب
في سبق إسلامه .
71 - أنوار اليقين في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) :
للمنصور الحسن بن بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى العلوي اليمني ، المتوفى سنة
670 .
وهو شرح ارجوزته الطويلة في مناقبه ( عليه السلام) ، وفيه فوائد جمة ، في مجلد
ضخم .
إيضاح المكنون 1|147 ، أئمة اليمن 1|177 .
72 - أهل البيت :
لعبد العزيز سيد الاهل ، المصري ، مطبوع بمصر .
73 - أهل البيت :
للاستاذ توفيق أبو علم ، المصري ، مطبوع بمصر .
74 - أهل البيت :
لعبد الحميد جودة السحار ، الكاتب المصري ، المتوفى سنة 1393 .
له ترجمة في « الاعلام » للزركلي 3|285 ، وكتابه هذا مطبوع بمصر .
75 - الائمة الاثنا عشر .
لابن طولون الدمشقي ، يأتي باسمه « الشذرات الذهبية » .
نسخة في المكتبة القادرية في بغداد رقم 116 .
وأعيد طبعه بالافست في إيران
حققه ونشره الدكتور صلاح الدين المنجد ، طبعه ببيروت سنة 1958 .
76 - أيام الحسين :
للشيخ عبدالله العلايلي اللبناني .
وهو الحلقة الثالثة من سلسلته القيمة في الحسين عليه السلام ، وتأتي الثانية باسم
« تاريخ الحسين » ، والثالثة سماها « سمو المعنى في سمو الذات » طبعت في بيروت سنة
1359 ، وطبعت الثلاثة مجموعة سنة 1972 في بيروت .
77 - إيقاظ الوسنان :
في أن الخلفاء الثلاثة والعباس وأولاده ليسوا أكفاء لال رسول الله صلى الله عليه
وآله : لعلي وأولاده .
تأليف : محمد معين بن محمد أمين السندي التتوي الحنفي ، المتوفى سنة 1161 .
ذكر في ترجمته المطولة المطبوعة بآخر كتابه « دراسات اللبيب في الاسوة الحسنة
بالحبيب » المطبوع في كراجي سنة 1959 .
78 - بحث في الاستدلال على حجية إجماع أهل البيت عليهم السلام بآية
التطهير :
نسخة ضمن مجموعة في صنعاء باليمن .
مجلة المورد البغدادية ، المجلد الثالث ، العدد الثاني ص 299 .
79 - بحر الانساب :
للفخر الرازي محمد بن عمر بن الحسين القرشي التميمي البكري الطبرستاني
الشافعي الاشعري ، المشتهر بابن خطيب الري والفخر الرازي ، المتوفي سنة 606 .
ويأتي له شرح نهج البلاغة .
هدية العارفين 2|107 .
80 - بحر الانساب أو الثبت المصان بذكر سلالة سيد ولد عدنان :
لمؤيد الدين أبي النظام عبدالله بن عمر بن محمد بن طاهر الحسيني الواسطي ، نقيب
السادة بها ، المتوفى سنة 787 .
هدية العارفين : 1|650 عن روضة الناظرين .
81 - بذل الحبا في فضل آل العبا :
لابي الفضائل أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي الحنفي ، المتوفى بعد 631 ،
له ترجمة في « طبقات المفسرين » للداودي 1 |86 .
وذكر هو كتابه هذا في عداد مصنفاته في إجازته لتلميذه كمال الدين جمشيد بن
يهوذا ، والاجازة مطبوعة بآخر كتابه « حجج القرآن » المطبوع في مصر ، مكتبة محمود
صبيح . وتاريخ الاجازة ذوالقعدة سنة 631 ، فتكون وفاته بعد هذا التاريخ ، والاجازة
صدرت منه في المدرسة المظفرية بآقسرا ، وفي آخرها : وصلى الله على محمد وآله أجمعين ،
وكنيته أبوالفضائل أخذناها من أول كتابه « حجج القرآن » .
إيضاح المكنون 1|174 ، معجم المؤلفين 2|158 .
82 - البرهان في علامات مهدي آخر الزمان :
لعلي بن حسام الدين المتقي الهندي ، مؤلف « كنز العمال » وغيره (885 - 975) .
نسخة في مكتبة با يزيد في إسلامبول ، رقم 829 .
نسخة في مكتبة الوزيري في يزد ، رقم 2615 تسلسل عام 17457 ، كما في فهرسها
4 |1364 .
نسخة في مكتبة الحرم المكي ، بخط أحمد بن الحسن الرشيدي ، فرغ منها 21
ربيع الاول 1272 ، رقم 378 حديث .
نسخة في مكتبة الناصرية في لكهنو بالهند .
نسخة في مكتبة المسجد الاعظم ، في قم ، رقم عام 3065 ، كتبت سنة 979 .
نسخة في مكتبة مكة المكرمة ، رقم 40 توحيد ، ورقمه العام 693 .
نسخة في مكتبة الحرم النبوي بالمسجد الشريف بالمدينة المنورة .
نسخة في مكتبة الحرم المكي في مكة المكرمة ، رقم 35 دهلوى .
نسخة في مكتبة جامعة أم القرى في مكة المكرمة ، رقم 130 ، في 52 ورقة ، كما في
فهرسها ج 1 ص 84 .
نسخة في المكتب الهندي في لندن ضمن المجموعة رقم 85 ـ BA
نسخة في دار الكتب الظاهرية في دمشق ، رقم 9007 ،
وطبع الكتاب في طهران سنة 1398 على نسخة الحرم المكي ومع تعليقات
الغفاري ، وطبع في مقدمته (بحث حول المهدي) للسيد محمد باقر الصدر رحمه الله .
83 - البرهان في علامة مهدي آخر الزمان :
للسيوطي .
هدية العارفين 1 |536 .
84 - بطلة كربلا :
للدكتورة عائشة بنت عبدالرحمان ، بنت الشاطئ المصرية ، طبع أكثر من مرة .
85 - بغية الطالب في نسب آل أبي طالب :
للقاسم بن أحمد الواسطي الرفاعي الشافعي ، المتوفى سنة 681 .
هدية العارفين 1 |829 ، معجم المؤلفين 8|95 ، منية الراغبين في طبقات النسابين
ص 351 .
86 - بغية الطالب لايمان أبي طالب :
لمحمد بن عبد الرسول البرزنجي الشافعي الشهرزوري المدني (1040 - 1103) ،
طبع له « الاشاعة في أشراط الساعة » وفيه كثير من الاحاديث الواردة في المهدي
عليه السلام وعلامات ظهوره .
وكتابه هذا لخصه السيد أحمد زيني دحلان وطبع باسم « أسنى المطالب في نجاة أبي
طالب » وقد تقدم .
معجم المؤلفين 10|165 و 9|308 عن بروكلمن الذيل 2|389 ، سلك الدرر
4|65 ، هدية العارفين 2|302 ، تاريخ السليمانية لمحمد أمين زكي ص 277 ، الاعلام
للزركلي 6|203 ، مشاهير الكرد 2|128 .
87 - بغية الطالب لمعرفة أولاد علي بن أبي طالب :
لمحمد بن الطاهر بن حسين الاهدل اليمني (1002 - 1083) .
ترجم له إسماعيل باشا في هدية العارفين 2|294 - 295 ، وذكر له هذا الكتاب وكتابه الاخر باسم « تحفة الدهر في نسب الاشراف بني بحر ، ونسب من خفق نسبه وسيرته
من أهل العصر » .
وللمؤلف ترجمة حسنة مع نسبه المنتهي إلى الامام الجواد عليه السلام ! في خلاصة الاثر 3|478 ، وراجع إيضاح المكنون 1|188 .
وترجم له العلامة النسابة السيد عبدالرزاق كمونة النجفي رحمه الله في كتابه « منية
الراغبين في طبقات النسابين » ص 453 - 454 وسرد الصحيح من نسبه المنتهي الامام
الهادي عليه السلام .
نسخة ضمن مجموعة من خزانة آل حميد الدين ، الاسرة التي كانت تحكم اليمن ،
وهي اليوم في مصلحة الاثار اليمينة في صنعاء ، مجلة المورد (البغدادية) المجلد الثاني العدد
الثالث ص 221 .
نسخة في مكتبة الاثار في بغداد ، المورد المجلد الثاني العدد الثالث ص 218 .
نسخة منه في مكتبة جامعة كمبريج ... ذكرها براون في فهرسها المطبوع ، ص
135 .
88 - رسالة في بيان إثني عشر إماما :
نسخة مكتبة أسعد أفندي ضمن مجموعة رقم 3674 ، في المكتبة السليمانية
إسلامبول .
89 - البيان في أخبار صاحب الزمان:
لفخر الدين محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ، المتوفى سنة 658 ، طبع مكررا .
ذكر في هدية العارفين 2|127 .
طبع في تبريز ملحقا بكتاب الغيبة للشيخ الطوسي سنة 1324 ، وطبع في إسلامبول
في مطبعة الولاية سنة 1331 .
وطبع سنة 1382 في النجف الاشرف مع تحقيق ومقدمة زميلنا العلامة السيد
مهدي الخرسان حفظه الله .
وطبع سنة 1390 - فيها أيضا - بتحقيق العلامة الشيخ محمد هادي الاميني ملحقا
بكتاب « كفاية الطالب في فضائل علي بن أبي طالب » للمؤلف .
وله طبعة خامسة في بيروت مع تحقيق العلامة السيد مهدي الخرسان ومقدمة ضافية
سنة 1399 .
90 - بيان رد الشمس على أمير المؤمنين (عليه السلام) :
لابي الحسن شاذان الفضلي .
قال الحافظ ابن شهر آشوب ، المتوفى سنة 588 ، في كتاب « مناقب آل أبي طالب »
عند كلامه على رد الشمس لامير المؤمنين عليه السلام (ج 2 ص 316) من طبعة إيران
الحروفية : ولابي الحسن شاذان كتاب « بيان رد الشمس لامير المؤمنين عليه السلام » .
وذكره السيوطي ونقل عنه في « جمع الجوامع » وعنه في « كنز العمال » 15|132 .
وأدرجه كله حرفيا في المجلد الاول من كتابه « اللالئ المصنوعة » .
91 - تاريخ آل محمد :
للقاضي بهلول بهجت أفندي الشافعي ، من أهل تركيا ، كتبه باللغة التركية وطبع
هناك ، وترجم إلى الفارسية والعربية .
92 - تاريخ أهل البيت :
لنصر بن علي الجهضمي .
ينقل عنه السيد ابن طاووس في كتبه ، منها في كتاب « الطرائف » ص 175 .
نسخة ضمن مجموعة في المكتبة المركزية بجامعة طهران ، رقم 2119 ، كما في
فهرسها 8|758 ، وسمى فيها تاريخ الائمة .
والمؤلف هو : أبو عمرو نصر بن علي بن نصر بن علي بن صهبان الازدي الجهضمى
البصري البغدادي الصغير ، المتوفى في ربيع الآخر سنة 250 ، من رجال الصحاح الستة .
ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب 10|430 ورمز له « ع » أي روى عنه الستة
أصحاب الصحاح كلهم ، وقال في ص 431 ـ بعد ما أورد النصوص في توثيقه - :
وهو ثقة عند جميعهم .
هكذا حاربوا محمد صلى الله عليه وآله في عترته ، كتموه مناقبهم ، وحرثوا قبورهم ،
ونكّلوا بمن يذكرهم بخير .
والحديث صحيح أخرجه الحفاظ (1) ، أما نصر بن على فقد عرفته ، وأما علي بن
جعفر فمن رجال الترمذي ، ولم يجرحه أحد ، وقال الذهبي : ما رأيت أحدا لينه ، وأما من بعده
فأئمة المسلمين ، وهم سلسلة الذهب .
93 - تاريخ الحسين :
للشيخ عبدالله العلايلي .
وهو الحلقة الثانية من سلسلته القيمة في الحسين عليه السلام ، وتقدمت الحلقة
الاولى باسم « أيام الحسين » وتأتي الثالثة باسم « سمو المعنى في سمو الذات » ، طبعت في
بيروت سنة 1359 ، وطبعت مجموعاً باسم « الإمام الحسين » .
وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله في حب أهل بيته وأمره بحبهم مجتمعين ومنفردين في كل واحد منهم متواتر ملء
الصحاح والمسانيد والسنن والجوامع ، لا يحصيه عد ، ولكن الامر انعكس تماما وأصبح حبهم ذنب لا يغفر ، وقليل من حبهم
يكفي في جرح الراوي وتضعيفه ، بل ترى أن رواية شيء في فضلهم ولو كان بالحديث الثابت عن جدهم النبي
(صلى الله عليه وآله) أعظم عند الحكام المنافقين من الزنا ! فالزاني يجلد مائة جلدة ، وهذا يضرب ألف سوط !! وإلى
الله المشتكى .
94 - التبصرة في فضيلة العترة المطهرة :
للحافظ أبي محمد الحسن بن أحمد بن صالح الهمداني السبيعي الحلبي ، المتوفى سنة
371 .
ترجم له الصفدي في « الوافي بالوفيات » 11|379 ، وذكر له كتابه هذا ووصفه
بالحفظ والاتقان ، وقال : قد طاف الدنيا ، وهو عسر الرواية ، وكان الدارقطني يجلس بين
يديه كجلوس الصبي بين يدي معلمه هيبة له .
وترجم له الخطيب في « تاريخ بغداد » 7|272 ووثقه ، وترجم له الذهبي في « تذكرة
الحفاظ » ص 952 وذكر له كتابه هذا ، وكذا في « هدية العارفين » 1|271 و « تاريخ دمشق »
لابن عساكر و « تهذيبه » لبدران 4|150 ، « أعلام النبلاء في تاريخ حلب الشهباء »
4|140 .
95 - تحديق النظر في أخبار الامام المنتظر :
لمحمد بن عبد العزيز بن مانع بن محمد بن عبدالله بن محمد بن إبراهيم الوهيبي ، من
علماء نجد (1300 - 1385) .
قال الزركلي : فقيه غزير المعرفة بالادب ، درس في البصرة وبغداد والقاهرة ، ودعاه
الملك عبدالعزيز آل سعود سنة 1358 فدرّس في الحرم المكي وولي رئاسة محكمة التمييز
بمكة ، ثم عين مديرا للمعارف بها ورئيسا لهيئة تمييز القضاء الشرعي ... وسافر إلى بيروت
مستشفيا فتوفي بها ونقل إلى قطر ... إنتهى ملخصا ، الاعلام 6|209 .
نسخة في دار الكتب المصرية كما في فهرسها 1|127 .
96 - تحرير المقال في ما ورد على التعارض في حق الآل :
لعبد الرحمان بن محمد بن عبدالرحمان الكزبري الشافعي الدمشقي ، محدث الديار
الشامية (1184 - 1262) .
« حليه البشر » 2 |833 ، « أعلام الزركلي » 3|333 .
نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق ، مجموعة رقم 240 عام ، ضمن مجموعة من
الورقة 23 - 26 ، « فهرس حديث الظاهرية » ص 380 ، « فهرس مجاميع الظاهرية »
1|137 .
97 - تحرير النقول في مناقب اُمّنا حواء وفاطمة البتول :
لابن الصباغ المالكي نور الدين علي بن محمد بن أحمد المكي (784 - 855) .
« الضوء اللامع » 5|238 . « أعلام الزركلي » 5 |8 .
نسخة في دار الكتب الوطنية ، في باريس رقم 1927 .
98 - تحفة الراغب في سيرة جماعة من أهل البيت الاطائب :
لشهاب الدين القليوبي أبي العباس أحمد بن أحمد سلامة الشافعي من قليوب
مصر ، المتوفى سنة 1069 ، مطبوع .
« خلاصة الاثر » : 1|175 ، « إيضاح المكنون » 1|248 ، « هدية العارفين » 1|161 ،
« أعلام الزركلي » 1|92 .
نسخة في مكتبة الاوقاف في بغداد رقم 5828 ، ذكر في فهرسها 4|217 .
99 - تحفة الطالب في آل أبي طالب :
لراشد السعدي .
نسخة من القرن 13 في مكتبة الفاتيكان في إيطاليا رقم 513 ، في 252 صفحة .
100 - تحفة الطالب لمعرفة من ينتسب إلى عبدالله أو أبي طالب :
لمحمد بن الحسين بن عبدالله بن الحسين المشرف الحسيني السمرقندي ، المكي
مولدا ، المدني منشأ ، المتوفى حدود سنة 1043 ، ترجم له إسماعيل باشا في (هدية العارفين)
1|322 وذكر كتابه هذا ، أوله : الحمد لله الذي شرف بمحمد صلى الله عليه وسلم الآباء
والابناء في المبادئ والعواقب ، وجعل نسله المطهر الاسنى من فاطمة البتول وعلي بن أبي
طالب ...
وللمؤلف ترجمة في « منية الراغبين في طبقات النسابين » ص 454 ولكن نسب
الكتاب إلى أبيه قال : وقد ألحق بعض التعليقات على تأليف والده « تحفة الطالب» .. ولكنه
لم يترجم للاب الذي هو مؤلف الاصل !
نسخة في مكتبة مكة المكرمة رقم 10 تراجم ، تاريخ ، سيرة في 44 - ورق - بخط
محمد يوسف الكويتي ، فرغ منها 25 ربيع الاخر سنة 1315 .
نسختان كتبتا في القرن 11 في مكتبة بوشتون في لوس أنجلس ، من القرن
11 رقمها 4713 و 2883 ذكرتا في فهرسها فهرس ما خ ص 386 .
101 - تحفة المحبين لال طه وياسين :
لمحمود بن محمد الشيخاني القادري .
ويأتي له كتاب « الصراط السوي » .
102 - جزء في تحقيق أهل البيت المذكورة في آية التطهير :
لمحمد معين بن محمد أمين السندي التتوي الحنفي المتوفى سنة 1161 .
أحال إليه في الدراسة الخامسة من كتابه « دراسات اللبيب في حسن الاسوة
بالحبيب » المطبوع في كراجي سنة 1969 ص 236 قال : ولنا وريقات في تحقيق ذلك في
مجلد .
وللمؤلف ترجمة في « نزهة الخواطر » ج 6 ص 351 وفي « نهاية دراسات اللبيب » .
103 - جزء في تحقيق : لا نورث ، ما تركناه صدقة :
لمحمد معين بن محمد أمين السندي التتوي الحنفي المتوفى سنة 1161 مؤلف كتاب
« دراسات اللبيب في حسن الاسوة بالحبيب » .
له ترجمة حسنة في كتاب « نزهة الخواطر » 6|351 - 355 وترجمة ضافية في نهاية
كتابه « دراسات اللبيب » طبعة كراجي سنة 1959 ، كتبها عبد الرشيد النعماني وعدد
وللمؤلف كتاب « مواهب سيد البشر في حديث الائمة الاثنى عشر » أثبت فيه
عصمتهم وعصمة امهم فاطمة عليهم السلام ، وإن إجماعهم حجة ، وأقوالهم حجة
وكذا بحث هذا الموضوع في الدراسة الخامسة من (دراسات اللبيب) عند الكلام على آية
التطهير ودلالتها على ذلك ص 237 .
104 - تخميس مقصورة ابن دريد :
وهو أبوبكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي البصري 223 - 321 ، من أشهر
أئمة اللغة والنحو والادب ، ومقصورته هذه من أروع القصائد العربية ، وأشهر
المنظومات الادبية ، لها صداها في دنيا القريض ، وقد شرحها أئمة الادب كابن خالويه
وابن جني والخطيب التبريزي وغيرهم ، وجاراه فيها جماعة وخمسها آخرون .
وممن خمسها موفق الدين أبومحمد عبدالله بن عمر بن نصر الانصاري الحكيم
المعروف بالوزان (الورن) ، المتوفى بالقاهرة مستهل صفر سنة 77 د ، عن نيف وخمسين سنة ، وكان أقام فترة في بعلبك .
ترجم له صديقه اليونيني في « ذيل مرآة الزمان » ترجمة مطولة وأدرج فيها
تخميسه كلها من ص 341 - 383 حاكيا عنه أنه رأى الحسين (عليه السلام) في المنام
فقال له : (مد المقصورة) ، قال : فوقع في خاطري أنه يشير إلى مقصورة ابن دريد ،
فخمسها ورثى بها الحسين (عليه السلام) .
ومن التخميس نسخة مصورة في معهد المخطوطات بالقاهرة رقم 118 أدب فهرستها
1|435 ، عن نسخة كتبها إبراهيم الشامي سنة 1260 .
ثم أن الاستاذ عبد الصاحب الدجيلي النجفي المعاصر حقق هذا التخميس وقدم له مقدمة ضافية وطبعه في النجف الاشرف ، ثم اُعيد طبعه بالاوفست في
بيروت ، من منشورات دار الكتاب اللبناني ودار الكتاب المصري .
ذيل مرآة الزمان 3|321 - 383 ، الوافي بالوفيات 17|، فوات
105 - تذكرة خواص الامة في خصائص الائمة :
لشمس الدين أبي المظفر يوسف بن قزاوعلي بن عبدالله البغدادي ، المعروف بسبط
ابن الجوزي ، الحنبلي ثم الحنفي ، نزيل دمشق 582 - 654 .
كان محدثا فقيها مؤرخا واعظا ، ترجم له الزركلي وكحالة ، وذكرا من مصادر
ترجمته شيئا كثيراً . ومما لم يذكراه : « ذيل الروضتين » لمعاصره أبي شامة ، وهو مصدر خصب
لترجمة المؤلف ، فقد وصف جوانب من حياته في غير موضع منه ، منها : مجالس وعظه التي
حضرها في صغره وكبره ، وصفها غير مرة بإسهاب ، منها : في ص 49 يقول : إنها كانت من
محاسن الدنيا ولذاتها . . .
وقد وصفها اليونيني في ترجمة المؤلف من ذيله على « مرآة الزمان » 1|39 - 43
فقال : وكانت مجالسه نزهة القلوب والابصار ، يحضرها الصلحاء والعلماء ، والملوك والامراء
والوزراء وغيرهم ، ولا يخلو المجلس من جماعة يتوبون ويرجعون إلى الله .
وترجم له ابن شاكر في « عيون التواريخ » 20|103 وقال فيه : فطلع أوحد زمانه في
الوعظ وحسن الاداء ، ترق له القلوب وتذرف لسماع كلامه العيون ... وفي كثير من
المجالس يحضر من يسلم من أهل الذمة ...
له تاريخه المعروف المسمى « مرآة الزمان » ، قال ابن خلكان : رأيته بدمشق في أربعين
مجلدا ، واعتمده المؤرخون ونقلوا عنه في كتبهم ، كأبي شامة وابن شاكر والصفدي ومن
بعدهم .
وله شرح على « صحيح مسلم » ذكره في « تحفة الاحوذي » 1|259 .
وترجم له الذهبي في « العبر » 5|220 وأثنى عليه ، وقال : وابن الجوزى العلامة
الواعظ المؤرخ شمس الدين ... ، وقدم دمشق سنة 607 فوعظ بها ، وحصل له القبول
العظيم للطف شمائله وعذوبة وعظه وله تفسير في تسعة وعشرين مجلدا ، و « شرح الجامع
الكبير » ... ، وكان وافر الحرمة عند الملوك ، ثم عده في الضعفاء ، فذكره في « ميزان الاعتدال » 4|471 ، ولا شيء ضعّفه سوى تأليفه في تاريخ أهلى بيت رسول الله والعترة الطاهرة
صلوات الله عليه وعليهم ، فقال عنه : ثم إنه ترفّض ، وله مؤلف في ذلك ، نسأل الله العافية !
إقرأ وانظر مدى غل هؤلاء وحقدهم .
وترجم له ابن رافع السلامي في « تاريخ علماء بغداد » ص 236 وعد شيوخه
وتلامذته ، وقال في ص 238 : ورأيت النورية في دمشق أربعة أجزاء حديثية ضخمة في
مناقب علي بن أبي طالب من تأليفه ... ، ورأيت كتابا في فضائل أهل البيت يعرف « برياض
الافهام » ...
أقول : هذا الكتاب الذي رآه ابن رافع هل هو « تذكرة الخواص » أو كتاب آخر
خاص بمناقب أمير المؤمنين عليه السلام ؟
و « تذكرة الخواص » طبع على الحجر في ايران سنة 1285 ، وطبع مع « مطالب
السؤول » لابن طلحة في ايران أيضا طبعة حجرية سنة 1288 ، وطبع في النجف الاشرف
على الحروف بالمطبعة الحيدرية سنة 1369 ، واخرى فيها سنة 1383 ، واعيد طبعه
بالافست في طهران ، وطبع طبعة جيدة في بيروت .
1 - نسخة في المكتبة السليمانية في اسلامبول ، من كتب مكتبة أسعد أفندي رقم
2254 فرغ منها الكاتب في يوم 21 جمادى الثانية سنة 905 ، وعنها مصورة في معهد
المخطوطات بالقاهرة كما في فهرس المخطوطات المصورة تاريخ 1|126 ، وعنها مصورة في
مكتبة آية الله الحكيم العامة في النجف الاشرف رقم 451 .
2 - نسخة في مكتبة خدابخش في بتنة بالهند رقم 2294 ، كتبت سنة 1074 .
3 - ونسخة في مكتبة الامام الرضا في مشهده عليه السلام رقم 271 حديث ، كتبت
سنة 1080 .
4 - نسخة في المكتبة المركزية في جامعة طهران رقم 7148 ، كتبت سنة 1283 كما في
فهرسها 16|866 .
5 - ونسخة في دار الكتب الظاهرية في دمشق رقم 6737 ، كتبت سنة 1283 كما
في فهرسها - تصوف 2|754 - 756 .
106 - تراجم سيدات بيت النبوة :
للدكتورة بنت الشاطئ عائشة بنت عبدالرحمان ، الكاتبة المعاصرة المصرية ، وتحتوي على الكتب التالية :
1 - أم النبي (صلى الله عليه وآله)
2 - نساء النبي (صلى الله عليه وآله) .
3 - بنات النبي (صلى الله عليه وآله) .
4 - السيدة زينب .
5 - السيدة سكينة .
طبعت هذه الكتب مفردة ، كما طبعت مجموعة باسم « تراجم سيدات بيت
النبوة » من منشورات دار الكتاب العربي في بيروت .
ترجمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) :
من تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ، وهو الحافظ أبوالقاسم علي بن الحسن
ابن هبة الله الدمشقي الشافعي 499 - 571 .
فقد ترجم له في تاريخه ترجمة مطولة ، واسعة مستوعبة ، تحوي كثيرا من فضائله
عليه السلام ، رواه بطرق كثيرة ووجوه شتى ، وحفظ لنا مادة خصبة مما رواه
الاقدمون ، ولولاه لربما ضاع أكثرها ، فجزاه الله أهل بيت نبيه خيرا .
وهذه الترجمة تستغرق ثلاث مجلدات من تاريخه الكبير البالغ ثمانين مجلدا ،
فأفردها زميلنا المحقق الشيخ محمد باقر المحمودي ، وحققها ، وخرجها ، وعلق عليها
تعاليق قيمة ، وطبعها في بيروت في ثلاث مجلدات كبار سنة 1395 = 1975 ، ثم أعاد
طبعه سنة 1398 = 1978 .
ترجمة الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) :
من تاريخ مدينة دمشق للحافظ ابن عساكر ، وهو أبوالقاسم علي بن
الحسن بن هبة الله الدمشقي الشافعي 499 - 571 .
وقد ترجم له في تاريخه ترجمة مطولة شاملة استوعبت عدة كراريس ، فأفردها
زميلنا العلامة الشيخ محمد باقر المحمودي ، وحققها ، وعلق عليها ، وخرج أحاديثها ، وطبعها في بيروت 1400 = 1980 ، في مجلد ، في نحو 300 صفحة بالقطع الكبير .
ترجمة الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) :
من تاريخ مدينة دمشق للحافظ ابن عساكر ، وهو أبوالقاسم علي بن
الحسن بن هبة الله الدمشقي الشافعي 499 - 571 .
فقد ترجم له في تاريخه ترجمة مطولة واسعة تصلح أن تقع في مجلدين ، وقد
حققها زميلنا المحقق المحمودي ، وعلق عليها ، وخّرج أحاديثها ، وطبعها في بيروت
سنة 1398 = 1978 في نحو 340 صفحة من القطع الكبير .
107 - تزويج فاطمة رضي الله عنها :
لابن أبي الدنيا ، أبي بكر عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس القرشي
الاموي مولاهم البغدادي 208 - 281 .
وهو الحافظ الاخباري ، صاحب الكتب المصنفة في التواريخ ، والزهد والرقائق ،
كان يؤدب المعتضد والمكتفي وغير واحد من أولاد الخلفاء .
قال النديم في الفهرست : كان ورعا زاهدا عالما بالاخبار والروايات ، ثم عد
وؤلفاته الكثيرة وذكر منها هذا الكتاب .
وترجم له المزي في « تهذيب الكمال » ترجمة مطولة ووصفه بالحفظ ، وقال ابن حجر
في التقريب : صدوق حافظ ، وقال عنه ابن كثير : الحافظ المصنف في كل فن ، المشهور
بالتصانيف الكثيرة النافعة ...
أقول : وفي « المجموع » 42 من مجاميع دار الكتب الظاهرية في دمشق فهرست
مصنفاته وراجع ترجمته في :
«الجرح والتعديل » 5|163 ، « فهرست النديم » 236 « فهرست الشيخ الطوسي »
رقم 450 ، « تاريخ بغداد » 10|89 ، « الكامل لابن الاثير » 7|468 ، « البداية والنهاية » 11|71 ، « العبر » 2|65 ، « تهذيب التهذيب » 6|12 ، « التقريب »
1|447 « خلاصة الخزرجي » 2|95 « هدية العارفين » 1|441 ، وعد مؤلفاته وذكر منها
هذا ، « معجم المؤلفين » 6|131 ، « معجم رجال الحديث » 10|304 ، ويأتي للمؤلف : « مقتل
الحسين » ، « ومقتل علي » عليهما السلام .
108 - جزء فيه تزويج فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلي بن
أبي طالب عليهما السلام .
للحافظ أبي بكر محمد بن هارون الروياني ، المتوفي 307 .
ترجم له الذهبي في « تذكرة الحفاظ » ص 752 ، وقال : الحافظ الامام أبوبكر
محمد بن هارون ، صاحب المسند المشهور حدث عن أبي الربيع الزهراني ... ، وثقه أبو يعلى
الخليلي .
نشره الدكتور صلاح الدين المنجد .
نسخة : في دار الكتب الظاهرية رقم 129 - تصوف - من الورقة 142 - 144 ، كتبها
إسماعيل بن موسى بن حمد بن علي بن أحمد الخابوري ، عليها سماع سنة 717 ، « فهرس
حديث الظاهرية » للالباني ص 289 ، « فهرس مجاميع الظاهرية » 1|392 ، « فهرس تأريخ
الظاهرية » للعش ص 70 .
109 - تفريج الكروب وتكفير الذنوب :
في فضائل أهل البيت ، لاسحاق بن يوسف ابن الامام المتوكل على الله
إسماعيل بن القاسم الحسني اليمني الصنعاني (1111 - ذي الحجة 1173) .
أوله : الحمد لله الذي خص من شاء من خلقه بالتفضيل ، ونص من اختاره على
منعة التبجيل والتعظيم . . .
رتبه على حروف المعجم مثل « الجامع الصغير » للسيوطي محذوف الاسانيد مع عز و
كل حديث إلى مخرجه .
ترجمته في « نشر العرف » 1|324 « والبدر الطالع » 1 | 135 « والدر الفريد » ص 5
« والاعلام للزركلي » 1|297 ، وذكر كتابه هذا ، « معجم المؤلفين » 2|240 « برو كلمن »
2|545 و 563 من الاصل الالماني ، « هدية العارفين » 1|202 .
نسخة في 70 ورقة بالقطع الكبير ضمن مجموعة كلها بخط يحيى بن حسين بن
إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل بن حسن سهيل ، كتبها 27 رجب سنة 1380 في
اليمن ، فيظهر أن باليمن منه نسخة اخرى ، كتبت هذه عنها وهذه المجموعة في مكتبة
آية الله المرعشي العامة في قم رقم 2997 ذكرت في فهرسها 8 |169 .
110 - رسالة تفضيل بني هاشم وأوليائهم وذم بني امية وأتباعهم :
لابي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار الثقفي ، الكاتب المتوفى 339 ،
« الفهرست للنديم » ص 166 .
وذكر له النديم أيضا « رسالة في بني امية » ، « رسالة في مثالب معاوية » ، « أخبار
عبدالله بن معاوية بن جعفر بن أبي طالب » ، ويأتي له ، « المبيضة في أخبار مقاتل آل أبي
طالب » .للبحث صلة ...