من التراث الادبي المنسي في الاحساء

الشيخ حسين الصحاف

الشيخ جعفر الهلالي

نواصل حديثنا في هذه الحلقة حول شاعر آخر من الشعراء المنسيين في الاحساء وهو : الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الشيخ محمد الصحاف.

وقد سبق من االحديث حول والده الشيخ علي الصحاف ، وولده هذا من أفاضل الاعلام في الاحساء ، وهو بالاضافة إلى ماله من منزلة ومكانة علمية فقد كان أديبا شاعرا.

ولادته :

ولد المترجم له في إمارة الكويت سنة 1303 هـ.

نشأته ودراسته :

نشأ شاعرناعلى يد والده الشيخ علي وأخيه الشيخ أحمد ، ويظهر أنه أخذ أوائل تحصيله العلمي على يديهما ، وبعد وفاة والده وأخيه سافر إلى النجف الاشرف طلبا للعلم ، وهناك لازم سماحة حجة الاسلام والمسلمين الشيخ موسى أبوخمسين ⁽¹⁾ فأخذ على يده بعض العلوم ، وبعد مغادرة الشيخ موسى النجف متوجها إلى الاحساء انقطع المترجم له إلى

____________
(1) الشيخ موسى أبوخمسين هو أحد أعلام اسرة آل أبي خمسين في الاحساء ، وهو أحد المراجع في التقليد هناك ، وكان يتمتع بمنزلة مرموقة وشهرة علمية ، واسرته إلى اليوم في الاحساء ، اشتهر منهم علماء وادباء.

( 70 )
حجة الاسلام والمسلمين السيد ناصر الاحسائي ⁽²⁾ وأخذ عليه باقي تحصيله كما درس على يد غيره من أعلام النجف ، ولم يزل مثابرا على تحصيله حتى حصل على درجة الاجتهاد.

شعره وشاعريته :

كان المترجم له يقرض الشعر على عادة كثير من علماء اسرته إلا أنه كان مقلا فيه ، وشعره متوسط المستوى نظم فيبعض المناسبات الدينية وخصوصا في مدح ورثاء آل الرسول ـ صلى الله عليه وآله ـ إلا أن شعره ضاع كغيره ممن ضاع شعره من سائر علماء وادباء منطقته ولم نعثر له إلا على قصيدة واحدة نظمها في رثاء الامام الحسين ـ عليه السلام ـ ستمر علينا أثناء الحديث.

وفاته :
توفي المترجم له في مدينة سوق الشيوخ في العراق أثناء الحرب العالمية الثانية وذلك عند عودته إلى الكويت مارا بسوق الشيوخ ، وقد نقل جثمانه إلى النجف الاشرف ، فتأخرت جنازته 16 يوما وكان الوقت صيفا ،وينقل عن السيد ناصر الاحسائي أنه قال : فوالله العظيم ما رجدنا أي تغيز على الجثمان ، ولم يتعفن ، وما شممنا منه إلا رائحة الكافور.

أقول : وهذا يدل على جلالة قدر المترجم له ، وكذلك تكون كرامة الله لاوليائه.

وهنا اقدم للقارئ هذه القصيدة للشاعر كنموذج ، قالها في رثاء الامام الحسين ـ عليه السلام ـ :

أمنــزل أهــل الوحي مالك مقفرا	*	بك الدار ظلما ⁽³⁾ بعدما كنت مسفرا
أهـــل بهم استبدلت أهلا وصاحبا	*	وتنظر أن يأتوا فلا زلـت مغبــرا

____________
(2) السيد ناصر الاحسائي هو أيضا أحد مراجع التقليد في الاحساء ، وقد رجع إليه جماعة كثيرون في النجف والبصرة وسوق الشيوخ والكويت والاحساء ، ومن أنجاله سماحة الحجة السيد علي الموجود حاليا في مدينة الدمام.
(3) ظلما : أصلها ظلماء من الظلام ، ولكن حذف الشاعر همزة الكلمة لضرورة الشعر.

( 71 )

أم استبدلــــوا أهل العلى بـــك منزلا	*	فساروا إليــــه أم أبو المـــوت كبـرا
فقال مجيبـــــا للسـؤال ودمعــــه	*	كسيل جرى مــــن شاهق وتحــــدرا
فلا استبــــــدلوا مني مكانا ولا بهـم	*	أخــذت رجـالا لا وعــزة مــن بــرا ⁽⁴⁾ (5)
وكيف يطيب العيش مــن بعدهم وهـــم	*	من الناس مابيـن الثريـــا إلى الثـــرى
ولكن دعاهـــم مـن براهم فأسرعـــوا	*	ملبين للــداعي ويـــــانعم معبــــرا
وســـاروا ولكن في ثرى الطف عرســوا ⁽⁵⁾	*	باسد وعنهم قصرت اســــد الشــــرى
بيوم سكارى تحســـب الناس عنــــده	*	وما هم سكارى لكــــن الحـــرب حيرا
فلله هــم نيف وسبعـــون فارســــا	*	لقــــد قابلــوا سبعيـــن ألفا وأكثـــرا (10)
وما رعبوا بـــل أرعبوا الموت والعــدى	*	ومــا ضعفوا والكـــل للحرب شمـــرا
وقــــد صيروا السبع الطباق ثمانيـــا	*	فعادت اراضي السبع ستـا وأقصــــرا ⁽⁶⁾
وكل جــــواد سابـــح بدمائهـــم	*	كمـــا سبحت أهلا لمكارم في الثــرى ⁽⁷⁾
إذا اعتدلوا قطوا وقـــدوا إذا اعتلـــوا	*	فقــط وقـــد بينهم قــــد تبعثــرا
فما وجدوا طعـم الاسنـــة والظبـــا	*	ومـــا نــالهم إلا سويقـــا وسكـرا ⁽⁸⁾ (15)
فيانعم أنصـارا ويــا نعــم صفــوة	*	ويـا نعم جندا فــي اللقاء وعسكـــرا
ولمـــا أراد الله جـــل جلالـــه	*	نفوذ القضا فيهــــم لربهم جــــرى
فخروا علـــــى البوغاء لله سجــدا	*	كمثل نجومحين خــرت على الثـــرى
وقـــام فريد الدين مــــن بعد فقدهم	*	وصال على الاعداء ليثـا غضنفــــرا
فجــدل أبطــالا وأردى فوارســـا	*	ونكـس أعـلامـا وآخــــر دمــــرا (20)

____________
(4) برا : أي برأ ، يقال : بَرأ برا وبرءا وبروءا خلقه من العدم ، والباريء هوالخالق.
(5) عرسوا : نزلوا ، يقال : عرس القوم ، أي : نزلوا من السفر للاستراحة ثم يرحلون.
(6) هذا المعنى قد تنارله مجموعة من الشعراء ، من ذلك قول السيد جعفر الحلي : أحـــال أرض العدى نقعــا بحملته * وللسمـــاء سمـــا من قسطل سمكا
فأنقص الارضيـن السبع واحــــدة * منهـا وزاد إلـــى أفلا كها فلكـــا
(7) الثرى : الندى جمع أثراء.
(8) وأروع ما ورد في هذا المعنى هو قول الحاج هاشم الكعبي :
ومروا على مـــر الطعان كأنــه * لديهـــم جني النحل بـــل هو أطيب

( 72 )

وعينــاه عين للعـــدى ناظر بهـــا	*	واخرى لمن قـد عودوهــا التخــدرا ⁽⁹⁾
فما زال في ذا الحــال في الكر حاكيــا	*	أبــاه أميــــر المؤميــن وحيــدرا
وفـــي يــده ذات الفقـار فكربـــلا	*	بها لم تجـد إلا دمـــاء وعثيـــرا ⁽¹⁰⁾
ولما بها أحيـــا شريعـــة جـــده	*	وكان لها نورا وفخـــرا ومظهــــرا
(25) فنا جاه في طــور الجلالة ربــه	*	فخر كمـا خـر الكليم على الثــرى ⁽¹¹⁾
وفر إلى نحـــو الخيــام جـــواده	*	ففرت بنـات الوحي ينظرن مــا جــرى
فأبـصرن شمرا جالسا فــوق صــدره	*	وقـد كان للتوحيد لوحـــا ومصـــدرا
ويفري بحد السيـــف أوداج نحـــره	*	فشلت يداه أي نـحر بــــه فـــرى
وشال علـى رأس السنــان كريمـــه	*	كمثل هلال فيـــه قـــد لاح نيـــرا
(30) فزلزلـت الارضون واحمرت السما	*	عليه ولون الشمــــس حزنــا تغيـرا
وأعظم مـا رج العوالـــم والهـــدى	*	وزلزل قلـــب الديــن حتى تفطــرا
وقوف بنات الوحي في مجلـس حـــوى	*	لكل دعــي راح يبـــدي التجبـــرا
ونغل ابن هنـــد ضاحـــك مترنـم	*	بياليت أشياخـــي ببـــدر لتنظـــرا
وبين يديـــه ذلك الطشــت ناكتــا	*	ثنايا حسين ، يــا لعظم الذي اجتـرى !
(35) وما زال يبدي منه ما كان كامنــا	*	من الحقد والبغضاء حتــى تجســـرا
وسب علي المرتصى غيــر خائــف	*	من الله والسجاد يسمــع مــا جرى ⁽¹²⁾

هذا آخر ما رقفنا عليه من هذه القصيدة لشاعرنا المترجم له ، كما أننا لم نقفله على غيرها من القصائد ، وقد ذكر أن له قصائد في مدح النبي ـ صلى الله ـ

____________
(9) وفي هذا المعنى يقول الشيخ عبدالحسين الاعسم :
يراعـــي بإحدى مقلتيه خيامــــه * ويرصــــد بالاخرى العدى حيــن تزحف
(10) العثير : التراب ،والعجاج.
(11) وخير من صور هذا المعنى هو الحاج محمد علي كمونة بقوله :
ولما تجلــــى الله جل جلالــــه * له خـــر تعظيما لـــه ساجدا شكرا
(12) نقلنا هذه القصيدة للشاعر من كتاب « تذكرة الاشراف في ترجمة آل الصحاف » لموَلفه الشيخ كاظم الصحاف ، وهو أخو المترجم له ، والكتاب مخطوط موجود في الاحساء عند بعض أفراد اسرة الموَلف.

( 73 )
عليه وآله ـ وسائر أهل البيت ـ عليهم السلام ـ ولعلها فقدت ، ونختتم الحديث عن الشاعر ، ولنا عودة مع القاريء في التحدث عن شاعر آخر ، ومن الله نستمد العون وهو الموفق للصواب.

*

( 74 )

استدراك

نشرنا في العدد السادس ـ العدد الاول | السنة الثانية | محرم 1407 ـ من تراثنا مقالا قيما بعنوان « موقف الشيعة من هجمات الخصوم وخلاصة عن كتاب عبقات الانوار » كتبه العلامة السيد عبدالعزيز الطباطبائي.

ولما كان العمل في العدد المذكور قد تم في ظروف غير طبيعية أيام الجريمة الظالمة التي ارتكبها طاغوت العراق بشن حملاته على المدن الامنة في الجمهورية الاسلامية ، والتي هتك كل حرمة تقدسها الانسانية فضلا عن الاسلام أو العروبة ـ كما يدعي كذبا وزورا ـ فهو عندما ضاقت عليه سوح الحرب النظامية نفس عن حقده على السلام وعلى البشرية بتلك الحملات التي لا يقوم بها من يمت إلى هذا الوطن الاسلامي المجيد بسبب ولا نسب.

لذا فقد سقط من المقال المذكور ـ أثناء الطبع ـ الكلام عن المجلد الثاني عشر من عبقات الانوار.

وها نحن نلحقه الان بأصله ليستفيد منه القراء الفضلاء ، ومحله الطبيعي ص 60 من العدد السادس بعد الكلام عن المجلد الحادي عشر.

والكريم من القراء من عذر.

*

( 75 )
المجلد الثاني عشر

حول حديث الثقلين ، وهو قوله صلى الله عليه وآله : « إني تارك فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا ، كتاب الله وعترتي ».

وهو أيضا حديث متواتر روي عن عدة من الصحابة بطرق كثيرة ، رواه مسلم في صحيحه وسائرالحفاظ وأئمة هذا الشأن ، وهذا أيضا في مجلدين كبيرين.

طبع في لودهيانا سنة 1293 هـ ، في 1251 صفحة.

وطبع المجلد الاول منه في لكهنو بالهند سنة 1314 هـ على الحجر ، في 664 صفحة بالحجم الكبير.

وطبع الثاني منه بها أيضا سنة 1327 هـ ،في 600 صفحة.

وطبع الثاني أيضا سنة 1351 هـ ، في 891 صفحة.

وألحق المؤلف به ـ كشاهد له ـ حديث السفينة ، وهو قوله صلى الله عليه وآله : « مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ».

فأول اهالموَلف دراسة شاملة ومستوفاة على عادته في كل بحث يستعرضه والحق في الطبع باخر المجلد الثاني من مجلدي حديث الثقلين.

ثم تبنى ثلة من أفاضل أصفهان كالبحاثة المحقق السيد محمد علي الروضاتي والعلامة الجليل الشيخ مهدي الفقيه الايماني فقاموا بطبع هذا المجلد (الثاني عشر) في أصفهان طبعة حروفية منقحةفصدر بإشرافهم ورعايتهم من سنة 1379 ـ 1382 في ست مجلدات عن موَسسة نشر نفائس المخطوطات في أصفهان مع دراسة عن حياة الموَلف وموسوعته الثقافية (العبقات) وفهرس شامل لبحوث الاجزاء وفوائدها وقائمة لامصادر المستخدمة فيهذا المجلد (الثاني عشر).

ولخص العلامة الخطيب الشيخ قوام الدين القمي الوشنوي ـ دام فضله ـ هذا المجلد فاستخرج منه عصارة موجزة بأسماء الحفاظ و الحدثين ممن أخرجوا هذا

( 76 )
الحديث وذكر مصادره في نحو مائتي صفحة ، نشرتهدار التقريب بالقاهرة سنة 1370 باسم « حديث الثقلين » ثم اعيد طبعه بالافست أكثرمن مرة.

وعربه أيضا العلامة الجليل السيد علي الميلاني ـ حفظه الله ورعاه ـ وطبع في قم مجلدين سنة 1398 مع ضم ملحق لي استدركت فبه من لم يذكروا في الاصل من رواة هذا الحديث ومن أخرجوه في مصنفاتهم فبلغوا (121) رجلا في 120صفحة طبع منضما إلى المجلد الاول.

ثم إن العلامة الميلاني أعاد النظر في عمله هذا وأجرى فيه تعديلات فطبع مرة ثانية مع مقدمة حافلة في ترجمة المؤلف واسرته ، وصدر عن قسم الدراسات الاسلامية لموَسسة البعثة في طهران سنة 1405 في ثلاث مجلدات.

وأما حديث السفينة الذي كان ملحقا بحديث الثقلين في المجلد الثاني عشر من الاصل فقد أفرده العلامة الميلاني في التعريب وطبع في جزء مستقل مع ملحق في استدراك بقية مصادر الحديث.

وطبعته الدار الاسلامية في بيروت سنة 1401 ، في 272 صفحة.

وأعادت طبعه بالافست مكتبة نينوى في طهران سنة 1403.

ثم أعاد قسم الدراسات الاسلامية لموَسسة البعثة في طهران طبعه من جديد فصدر عام 1406 ، في 382 صفحة.

*

( 77 )

من ذخائر التراث

( 78 )

( 79 )
مقتل أمير المؤمنين عليه السلام

لابن أبي الدنيا
208 ـ 281 هـ

السيد عبدالعزيزالطباطبائي

المؤلف :

هو أبوبكر عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس القرشي الاموي ، مولاهم البغدادي ، الحافظ الاخباري ، صاحب الكتب المصنفة في التواريخ والزهد والرقائق ، وكان ببغداد يؤدب المعتضد والمكتفي بالله وغير واحد من أولاد الخلفاء.

قال النديم في « الفهرست » : وكان ورعا زاهد عالما بالاخبار والروايات ، وتوفي يوم الثلاثاء لاربع عشرة ليلة خلت من جمادى الاولى أو الاخرة.

وأوسع ترجمة له في كتب التراجم ما كتبه المزي في تهذيب الكمال واستوفى ذكر شيوخه والرواة عنه على حروف المعجم ، ومن بعده الذهبي في سير أعلام النبلاء 13 | 397 فقد سرد شيوخه والرواة عنه وذكر مصنفاته على المعجم ، عد منها 161 كتابا منها كتابه هذا « مقتل أمير المؤمنين عليه السلام » و « فضائل علي عليه السلام » و« مقتل الحسين عليه السلام ».

وترجم له ابن كثير في تاريخه ووصفه بالحافظ المصنف في كل فن ، المشهور بالتصانيف الكثيرة النافعة الشائعة الذائعة في الرقاق وغيرها وهي تزيد على مائة مصنف ، وقيل إنها نحو الثلاثمائة .

( 80 )