مكتبة الاسلامية ::: الحديث

فـتـح الابــواب ::: 106 ـ 120

(106)

الصفحة الأخيرة من النسخة المحفوظة في مكتبة جامعة طهران ، وقد رمزنا لها بـ « د ».

(107)

فتح الأبواب
بين ذوي الألباب وبين رب الأرباب

في الاستخارات

تأليف
السيد الجليل أبي القاسم علي بن موسى
ابن طاووس الحسني الحلي
« 589 ـ 664 هـ »

تحقيق
حامد الخفاف

(108)

(109)

بسم اللّه الرحمن الرحيم
ربّ سهل ⁽¹⁾

يقول عليّ بن موسى بن جعفربن محمد بن محمد الطاووس : أحمدُ الله جلَّ جلاله الّذي عطف على أوليائه وخاصَّته ، ولطف لهم بما أراهم من أسرار ملكوته ومملكته ، وكشف الحجب بينهم وبين عظمة ربوبيَّته ، فأشرقت على سرائر قلوبهم شموس إقباله ، وتحقَّقت بصائرهم بما شاء من مُقدَّسِ جلاله ، فعَصَمهم بتلك الهيبة ⁽²⁾ أن يقع في حضرته الاشتغال عَنه منهم ، واشتغلوا بمراقبته جل جلاله عنهم ، واقتدّى بهم قومٌ من أهل الأحلام ⁽³⁾ والأفهام في شرف ذلك المقام ، فلم تبقَ لهم إرادة تعارض مولاهم ، وهو يراهم في إرادته ، ولا كراهية تخالف مُقدَّسِ كراهته ، وصارت كلّ الإرادات ⁽⁴⁾ غير إرادته عندهم مدحوضة ، وجميع الاختيارات غير اختياراته مرفوضة ، وسائر المشورات غير مشوراته منقوضة ⁽⁵⁾ ، وجميع الإشارات غير

1 ـ البسملة والدعاء من « ش » ، وفي « د » : « بسم الله الرحمن الرحيم وعليك توكلي يا كريم ».
2 ـ في « م » و « د » : الهيئة.
3 ـ في « ش » : الإخلاص.
4 ـ في « م » الإرادة.
5 ـ في « م » و « د » : منقوصة.

(110)

إشاراته مبغوضة ⁽¹⁾ ، فهم في سَفَر اليقين إليه سائرون ، وعلى بساط الأنس والقُدسِ بين يديه متعاشرون ، ولمّا أراد منهم النظر إليه من أنوار جوده ⁽²⁾ ، وثمار وعوده ناظرون ، وصارت إرادتهم وكراهاتهم وحركاتهم وسكناتهم صادرة عن تدبير مولاهم الذي هم بين يديه حاضرون وإليه صائرون ، فاستراحوا وسَلِمُوا من مواقف الحساب ، وقال لسان حالهم لمالك آمالهم في يوم المآب : التدبير في الدنيا لنا كان بك ومنك ، فصدَّقهم سبحانه في مقالهم ولسان حالهم بغير ارتياب ، وقال ببيان المقال أو لسان الحال : لقد كنتم في الدنيا مُتدبّرين بمشورتي في جميع الأسباب ، فسيروا على مَراكب السعد والإقبال ، إلى ما أعددت لخاصّتي من تمام دوام الثواب ، وبقي الذين قدّموا رأيهم على رأيه ، وتدبيرهم على تدبيره ، أيام كانوا في دار الفناء والذهاب موقوفين في ذلَّ العتاب أو العقاب.
وأشهد أن لا إله إلا هو ⁽³⁾ شهادةَ صدر الاعتقاد في الانقياد ⁽⁴⁾ ، والاعتراف بها من مُقدَّس باب جوده ⁽⁵⁾ ، وأنطق بها لساننا اختياراً لا اضطراراً ، كما أراد من عبيده ⁽⁶⁾ ، وصانها بدروع الملاطفة وحصون المكاشفة عن حيرة التائهين في الشك ⁽⁷⁾ في وجوده ، وعن الإِقدام على هول جحوده ، وأشهد أن جدّي محمداً ( صلّى الله عليه واله ) أعظم واعٍ لمراده ومقصوده ، وأكمل داعٍ إلى الوقوف عند حدوده الذي أغناه عند المخصوصين

1 ـ في « م » منقوصة ، وفي « ش » : مبعوضة ، ولعل الصواب ما أثبتناه في المتن.
2 ـ في « د » : وجوده.
3 ـ في « د » : الله وحده لا شريك له.
4 ـ في « ش » : صدر الاعتقاد لها.
5 ـ في « د » : وجوده.
6 ـ في « م » : عنده.
7 ـ في « د » : بالشك.

(111)

بلطفه جلَّ جلاله وعناياته عن النظر في براهينه صلوات الله عليه الباهرة وآياته ، بما أفرده ( عليه السلام ) عن العالمين من كمال ذاته وجلال صفاته ، فهو ( صلوات الله عليه وآله ) أحقُّ بقول الشاعر لانفراده بكماله :

لقد بهرت ⁽¹⁾ فما تخفى على أحد

إلاّ على أكمهٍ لا يعرف القمر ⁽²⁾

ثم زاده غنىً بعد وفاته عن النظر في دلائل ⁽³⁾ التحدي وكثير من معجزاته بما اشتهر وبهر من تصديقه جلّ جلاله في الأخبار التي أخبر ( عليه السلامِ ) عنها في مغيّباته ، وبما عجّل لداعٍ من امّته في ⁽⁴⁾ سرعة إجاباته ، وبما فرّج بالتوسل به ( صلوات الله عليه ) إلى الله جل جلاله ، عن مكروب هائل كرباته ، وبما أظهر على قبره الشريف وقبور عترته من بيّناته ، وبما كفى وشفى بتراب ⁽⁵⁾ قبورهم ، عمَن عجز الأطباء عنه ، ويئسوا من حياته ، ذلك الحد الذي أودعه ما يحتاج إليه ⁽⁶⁾ ( عليه السلام ) وأمَّته من أسرار الأوّلين والأخرين ، وجمع لهم مواريث الأنبياء والمرسلين ، وجعل طاعة رسوله ( عليه السلام ) طاعتهُ سبحانه إلى يوم الدين ، حتى قال جل جلاله : ( مَنْ يطِعِ الرسُولَ فَقَدْ أطَاعَ الله ) ⁽⁷⁾ وهذه شهادةٌ صريحة منه جلَّ جلاله أن رسوله

1 ـ قال الزمخشري في أساس البلاغة ـ بهر ـ 32 : ومن المجاز : قمر باهر وهو الذي بهر ضؤه ضوء الكواكب.
2 ـ البيت من قصيدة لغيلان بن عقبة العدوي المشهور بـ ( ذي الرمة ) ، المتوفى سنة 117 ، وقد اختلطت عبارة البيت في جميع النسخ ، فضبطناها بالإستفادة من ديوان الشاعر ، أنظر « ديوان ذو الرمة : 191 ، معجم شواهد العربية : 142 ».
3 ـ في « م » زيادة : التوحيد.
4 ـ في « م » : من.
5 ـ في « ش » : من تراب.
6 ـ في « ش » و « د » : هو.
7 ـ النساء 4 : 80.

(112)

ما ينطق بل ما يعمل عملاً عن الهوى ، إنْ هوإلآ وحيٌ يوحى من ربّ العالمين.
وأشهد أن تلك الودائع والأسرار ومواريث الأنبياء والرسل والأطهار يحتاج رسوله محمد ( صلىِ الله عليه وآله ) في حفظها ونقلها مع بقاء شريعته إلى من يكون مقطوعاً سراً وجهراً على عصمته ، ليؤمن على مستودعها من التعمّد ⁽¹⁾ لتضييع أمانته ، ومن السهو والنسيان اللذين لا يدخلان تحت طاقته ⁽²⁾ ، كيلا تنقطع فوائد رسالته ، وتضيع ذخائر نبوته.
وبعد : فإنني وجدت العبد المؤدّب والمملوك المهذب ، يجتهد أن لا يقع منه شيء إلا بإذن مولاه ومالك نعمته ، ليَسْلَم بذلك من معاقبته أو معاتبته ، وليكون ضمان درك أعمال العبد على مولاه الذي تابعه في إشارته ، وكان معه في إرادته ، ووجدت العمل بالمشاورة للهِ جل جلاله بالاستخارة قد دلّني العقل والنقل عليها ، كما سيأتي في أبواب هذا الكتاب من المعنى والعبارة ، وأنّها طريق إلى ضمان درك حركاتي وسكناتي بها على من وفَقني لها ، وعرفت أنّ الله جل جلاله العالم بالعواقب يدلّني بالمشاورة له على عواقب المطالب ، ويكشف لي عن مصالحي فيما أشاوره فيه من كل أمرٍ ، حاضر وغائب ، ويؤمنني بذلك من الغلط في المسالك والمذاهب ، فلو وجدتُ ذلك عند ملكٍ مقرّب روحانيّ ، أو نبي أو وصي ، أو تابع لهما بَشَريّ ، أو منجّمٍ دنيويّ ، لعذرني على المشاورة له عقلاء المسلمين ، بل ما كان يعذرني على ترك مشاورته أحد من الفاضلين ، ولا أعلم كيف قال قوم واعتقدوا أن مشاورة الله جلّ جلاله ـ وهو أرحم الراحمين ، وأكرم الأكرمين ، المحسن إلى

1 ـ في « د » : التعهد.
2 ـ في « د » : طاعته.

(113)

المسيئين ، الذي لا يتَهمُ في مشورته وإشارته على اليقين ⁽¹⁾ ، العالم بعواقب ما يشير به من أمور الدنيا والدين ـ تكون دون مشاورة ملكٍ روحانيّ ، أو نبيّ ، أو وصيّ ، أو غيرهما من العالمين ، إنّ هذا بعيد من مذاهب العارفين.
    وقد رأيت عندي يوم الثلاثاء رابع عشرين من شهر رجب ، سنة اثنتين وأربعين وستمائة باعثاً قوياً ، عرفت أنّه من جانب العناية الإلهية عَلَيَّ أنْ أصنّف ـ في المشاورة لله جلّ جلاله ـ كتاباً ما أعلم أنّ أحداً سبقني إلى مثله ، يعرف قدر هذا الكتاب من نظره بعين إنصافه وفضله ، واتّفقَ أنّ هذا يوم رابع عشرين ، يوم فتح الله جلّ جلاله أبواب النصرة في حرب البصرة على مولانا أمير المؤمنين ( صلوات الله وسلامه عليه ) ، ويوم إعزاز الدين ، ويوم كشف الحقّ بين المختلفين ، فوجدته أهلاً أن يكشف الله جلَّ جلاله فيه على يدي الحق في مشاورته جل جلاله ، واستخارته بلطفه وعطفه ورحمته وعنايته ، وقد سمّيته كتاب « فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين ربّ الأرباب » ، ويصير حجةً لله جلّ جلاله على من عرفه ، أو بلغه من المكلّفين في تقديم مشاورته جلّ جلاله على العالمين ، وقاطعاً لأعذار من تخلّف عن مشاورته سبحانه فيما يُشاور فيه جلّ جلاله من أمور الدنيا والدين.
    وهذه أبواب الكتاب ، نذكرها باباً باباً جملةً قبل الشروع في التفصيل ، ليعرف الناظر فيها ما يتضمّنه كلّ باب منه ، فيقصد إلى ما يريد من ذلك على التعجيل ، ولعلّه يكون أربعة وعشرين باباً ، حيث كان شروعي فيه ـ بالله جلَّ جلاله ـ يوم رابع عشرين ، وفيها بلاغ لقومٍ عابدين ⁽²⁾.
    الباب الأول : في بعض ما هداني الله جلّ جلاله إليه من

1 ـ في « د » : التعيين.
2 ـ اقتباس من قوله تعالى : ان في هذا لبلاغاً لقوم عابدين : « الأنبياء 21 : 106 ».

(114)

المعقول المقوّي لما رويته في الاستخارة من المنقول.
    الباب‌الثاني : في بعض ما عرفته من صريح القرآن ، هادياً إلى مشاورة الله جلّ جلاله ، وحجةً على الإنسان.
    الباب‌الثالث : في بعض ما وجدته من طريق الاعتبار ، كاشفاً لقوة العمل في الاستخارة بما ورد في ⁽¹⁾ الأخبار.
    الباب‌الرابع : في بعض ما رويته من تهديد الله جل جلاله لعبده على ترك استخارته ، وتاكيد ذلك ببعض ما أرويه عن خاصّته.
    الباب‌الخامس : في بعض ما رويته عن حجة الله جلّ جلاله على بريّته ، في عدوله عن نفسه لمّا استُشيرَمع عصمته ⁽²⁾ إلى الأمر بالاستخارة ، وهو حجة على من كلّف الاقتداء بإمامته.
    الباب‌السادس : في بعض ما رويته من عمل حجة الله جلَّ جلاله المعصوم في خاص نفسه بالاستخارة ، أو أمره بذلك ، من طريق الخاصة والجمهور ، وقسمه باللّه جلّ جلاله أنه سبحانه يخير لمن استخاره مطلقاً في سائر الأمور.

1 ـ في « م » : من.
2 ـ في « د » : عظمته.

(115)

    الباب السابع : في بعض ما رويته من أنّ حجة الله جل جلاله ، المعصوم عليه أفضل الصلوات لم يقتصر في الاستخارة على ما يسميهِ الناس مباحات ، وأنه استخار في المندوبات والطاعات ، والفتوى بذلك عن بعض أصحابنا الثقات.
    الباب الثامن : فيما أقوله ، وبعض ما أرويه ، من فضل الاستخارة ، ومشاورة الله جل جلاله بالست رقاع ، وبعض ما أعرفه من فوائد امتثال ⁽¹⁾ ذلك الأمر المطاع ، وروايات بدعوات عند الاستخارات.
    الباب التاسع : فيما أذكره من ترجيح العمل في الاستخارة بالرقاع الست المذكورة ، وبيان بعض فضل ذلك على غيره من الروايات الماثورة.
    الباب العاشر : فيمارويته أو رأيته من مشاورة الله جلّ جلاله بصلاة ركعتين والاستخارة برقعتين.
    الباب‌الحادي‌عشر : في بعض ما رويته من الاستخارة بمائة مرة ومرة.
    الباب‌الثاني‌عشر : في بعض ما رويته في الاستخارة بمائة مرة ، والإشارة في بعض الروايات إلى تعيين موضع الاستخارات ، وإلى الاستخارة عقيب المفروضات.

1 ـ في « ش » و « د » : أمثال.

(116)

    البالب الثالث عشر : في بعض ما رويته من الاستخارة بسبعين مرة.
    الباب الرابع عشر : في بعض ما رويته ممّا يجري فيه الاستخارة بعشر مرات.
    الباب الخامس عشر : في بعض ما رويته من الاستخارة بسبع مرات.
    الباب السادس عشر : في بعض ما رويته في الاستخارة بثلاث مرات.
    الباب السابع عشر : في بعض ما رويته في الاستخارة بمرةٍ واحدة.
    الباب الثامن عشر : فيما رأيته في الاستخارة بقول ما شئت من مرة.
    الباب التاسع عشر : في بعض ما رأيته من مشاورة الله جل جلاله برقعتين في الطين والماء.
    الباب العشرون : في بعض ما رويته أو رأيته من مشاورة الله جل جلاله بالمساهمة.
    الباب‌الحادي‌والعشرون : في بعض ما رويته من مشاورة الله جل جلاله بالقرعة.
    الباب‌الثاني‌ والعشرون : في استخارة الإنسان عمن يكلّفه الاستخارة من الإخوان.
    الباب‌الثالث‌ والعشرون : فيما لعلّه يكون سبباً لتوقف قومٍ عن العمل بالاستخارة ، أو لإنكارها ، والجواب عن ذلك.
    الباب‌الرابع‌ والعشرون : فيما أذكره من أن الاعتبار في صواب العبد في الأعمال والأقوال على ما وهب الله جلَّ جلاله

(117)

من العقل في المعقول ، وعلى ما نبّه ⁽¹⁾ ( صلوات الله عليه وآله ) في المنقول ، دون من
خالف في ذلك على كلّ حال.

1 ـ في « م » و « ش » : نائبه.

(118)

(119)

ذكر تفصيل ما أجملناه من الأبواب
على ما يفتحه جلَّ جلاله علينا
من وجوه الصواب

فـتـح الابــواب ::: فهرس