وروى مُخوَّلُ بنُ إبراهيمَ ، عن قيسِ بنِ الرّبيعِ قالَ : سأَلتُ أَباإِسحاقَ عنِ المسحِ فقال : أَدركتُ الناسَ يمَسحونَ حتّى لقيتُ رجلاًمن بني هاشمٍ لم أَرَ مثلَه قطُّ ، محمّد بنِ عليِّ بنِ الحسينِ ، فسأَلتُه عنِالمسحِ على الخفّينِ فنهاني عنه ، وقالَ : «لم يكنْ علي أَميرُ المؤمنينَ عليهِالسّلامُ يمَسحُ ، وكانَ يقولُ : سبقَ الكتابُ المسحَ على الخفّينِ » .
قالَ أَبوإِسحاقَ : فما مسحتُ منذُ نهاني عنه .
قالَ قيسُ بنُ الربيعِ : وما مسحتُ أَنا منذُ سمعتُ أَباإسحاقَ (1) .
أَخبرَني الشّريفُ أَبومحمّد الحسنُ بنُ محمّدٍ قالَ : حدّثَني جدِّي ،عن يعقوب بن يزيدَ قال : حدّثَنا محمّدُ بنُ أَبي عُميرٍ ، عن عبدِ الرّحمنِ بنِالحجّاجِ ، عن أَبي عبدِاللّهِ جعفرٍ بنِ محمد عليهما السّلامُ قالَ : إِنّ محمّدَ بنَالمنكدر كانَ يقول : ما كنتُ أَرى أَنّ مثلَ عليِّ بنِ الحسينِ يَدَعُ خَلَفاً- لفضلِ عليِّ بنِ الحسينِ - حتّى رأَيتُ ابنَه محمّدَ بنَ عليٍّ فأَردتُ أَن أَعِظَهفوعظَني .
فقالَ له أَصحابُه : بأَيِّ (2) شيءٍ وَعَظَكَ ؟
قال : خرجت إِلى بعضِ نواحي المدينةِ في ساعةٍ حارّةٍ ، فلقيتُ محمّدَابنَ علي - وكانَ رجلاً بَدِيناً - وهو مُتكِئٌ على غلامَينِ له أَسودَينِ - أو مولَيَيْنِله - فقلتُ في نفسي : شيخٌ من شيوخِ قُريشٍ في هذه الساعةِ على
____________
(1) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 4|286 .
(2) في «ش »: اي .
(162)
هذه الحالِ (1) في طلبِ الدُّنيا! أشهد لأعِظَنَّه ؛ فدنوتُ منه فسلّمتُعليه ، فسلّمَ علي بِبُهْر(2) وقد تصبّبَ عرقاً، فقلتُ : أَصّلحكَ اللّهُ ،شيخٌ من أَشياخِ قُريشٍ في هذه السّاعةِ على مثلِ هذه الحالِ في طلبالدُّنيا! لوجاءَكَ الموتُ وأَنتَ على هذه الحالِ ؟!
قالَ : فخلّى عنِ الغلامينِ من يدِه ، ثمّ تسانَد وقالَ : «لو جاءَنيوالله الموتُ وأَنا (في هذه )(3) الحالِ ، جاءَني وأَنا في طاعةٍ من طاعاتِ اللهِّ ،أكفُّ بها نفسي عنكَ وعنِ النّاسِ ، وِانّما كنتُ أَخافُ الموتَ لوجاءَنيوأَنا على معصيةٍ من معاصي اللهِ » .
فقلتُ : يرحمُكَ اللهّ ، أَردتُ أَن أعِظَكَ فوعظتني (4) .
أَخبرَني الشّريفُ أبو محمّدٍ الحسنُ بنُ محمّدٍ قالَ : حدّثَني جدِّيقالَ : حدّثَني (شيخٌ من أَهلِ الرّيِّ )(5) قد عَلَتْ سِنُّه قالَ : حدّثَني يحيىابن عبدِ الحميدِ الحِمّاني ، عن معاوية بن عمّارٍ الدُّهني ، عن محمّدِ بن عليِّابنِ الحسينِ عليهم السّلامُ في قولِ الله عزَّوجلَّ :(فَاسْئَلوْا أًهْلَالذِّكْرِ إِنْ كنْتمْ لا تَعْلَمُوْنَ )(6) قالَ : «نحنُ أَهلُ الذِّكرِ» .
____________
(1) في «ش » : الحالة .
(2) البهر: تتابع النفس . «الصحاح - بهر- 2 : 598».
(3) في هامش «ش » : على هذه .
(4) رواه الكليني في الكافي بسند آخر عن ابن ابي عمير5: 73| 10 ، والشيخ الطوسي فيالتهذيب 6 : 523| 498، ومختصراً في المناقب لابن شهرآشوب 4 : 201، ونقله العلامةالمجلسي في البحار 46 : 287 .
(5)كذا في «ش » و«م » ، وفي «ح » : شيخ من مشايخ الري ، وقد جعل في هامش «ش » : من أشياخ ،ومثله في هامش «م » بدون «من» والظاهرأن المراد ان في بعض النسخ (أشياخ ) بدل (أهل ) .
(6)النحل 16 : 43 ، الانبياء 21 : 7.
(163)
قالَ الشّيخُ الرازي :وقد ساَلتُ محمّدَ بنَ مُقاتِلٍ عن هذا فتكلّمَفيه برأْيِه ، وقال : أَهلُ الذَكرِ: العلماءُ كافّة؛ فذكرتُ ذلكَ لأبي زُرْعةَفبقي متعجِّباً من قوله ، وأَوردتُ عليه ما حدّثَني به يحيى بن عبدِ الحميدِ؛قالَ : صدقَ محمد بنُ عليٍّ ، إنّهم أَهلُ الذَكرِ، ولَعمري إِنّ أبا جعفرٍ عليهالسّلامُ لَمِنْ أكبرِ العلماءِ (1) .
وقد روى أَبو جعفرٍ عليه السّلامُ أَخبارَ المُبتدأ (2) وأَخبارَ الأنبياءِوكَتَبَ عنه النّاسُ المغَازِيَ وأثروا عنه السُّنْنَ (3) واعتمدوا عليه فيمناسكِ الحجِّ الّتي رواها عن رسولِ اللهِّ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وكتبوا عنهتفسيرَ القرآن ، وروتْ عنه الخاصةُ والعامّةُ الأخبارَ، وناظَرَ مَنْ كانَ يَرِدُعليه من أَهلِ الأراء وحَفِظَ عنه النّاسُ كثيراً من علمِ الكلامِ .
أخبرَني الشّريفُ أبو محمّدٍ قالَ : حدّثَني جدِّي قالَ : حدّثَنيالزُّبيرُبنُ أبي بكرٍ قالَ : حدّثَني عبدُ الرحمنِ بن عبدِاللهِ الزُّهْريّ قالَ : حَجَّهِشامُ بنُ عبدِ الملكِ فدخلَ المسجدَ الحرامَ مُتكِئاً على يدِ سالمٍ مولاه ،ومحمّدُ بنُ عليِّ بنِ الحسينِ عليهم السّلامُ جالسٌ في المسجدِ، فقالَ لهسالم مولاه : يا أميرَالمؤمنينَ هذا محمّدُ بنُ عليّ ؛ قال هشامٌ : المَفْتُوْنُبه أهل العراق ؟ قالَ : نعم ؛ قالَ : اذهبْ إليه فقُلْ له يقولُ لكَ أميرُالمؤمنينَ : ما اَلّذي يأْكلُ النّاسُ ويَشربونَ إِلى أن يُفْصَلَ بينهم يومالقيامةِ ؟
____________
(1) انظر الكافي 1 : 163 - 165 باب ان اهل الذكر هم الائمة عليهم السلام ، المناقب لابنشهرآشوب 4 : 178 باختصار، وفي بصائر الدرجات : 11 - 15 ، فلاحظ .
(2)في هامش «ش »: يعني ابتداء خلق العالم .
(3) في «ش» و«م » و«ح » : السير، وما اثبتناه من هامش «ش » و«م » .
(164)

قالَ له أبوجعفرٍ عليهِ السّلامُ : «يُحشرُ النّاسُ على مثلِ قُرْصِالنَّقِيِّ (1)، فيها أنهارٌ متفجِّرةٌ ، يأكلونَ ويشربونَ حتّى يُفرغَ منَالحسابِ » .
قالَ : فرأىَ هِشامٌ أنّه قد ظفرَ به ، فقالَ : اللهُ أكبرُ، اذهبْ إِليه فقلْله : ما أشغَلَهم عنِ الأكلِ والشُّربِ يومئذٍ ؟!
فقالَ له أبو جعفر عليهِ السّلامُ : «هم في النّارِ أشغلُ ولم يُشْغَلواعن أنْ قالوا:(أفِيْضُوْا عَلَينَا مِنَ الماءِ أو ممٌا رَزَقَكمُ اللهُ)(2)» فسكتَهشامٌ لا يرجعُ كلاماً(3).
وجاءتِ الأخبارُ أنّ نافعَ بنَ الأزرقِ جاءَ إِلى محمّدِ بنِ عليّ عليهماالسّلامُ فجلسَ بين يديه فسألَه (4) عن مسائلَ في الحلالِ والحرام ، فقالَله أبو جعفرٍ عليهِ السّلامُ في عُرْضِ كلامِه : «قُلْ لهذه المارقَةِ : بمَاستحللتم فراقَ أميرِ المؤمنين عليهِ السّلامُ وقد سفكتم دماءَكم بينَ يديهفي طاعتهِ والقربةِ إِلى اللهِّ بنصرته ؟! فسيقولونَ لكَ : إنه حَكَّمَ في دينِ اللهِ ،فقلْ لهم : قد حَكَّمَ اللهُ تعالى في شريعةِ نبيِّه عليه السّلامُ رجلينِ من خلقهِفقالَ تعالى : ( فَابْعَثًوْا حَكَمَاً مِنْ أهْلِهِ وَحَكَمَاً مِنْ أَهِلِهَا إِنْ يُرِيْدَا إصْلاحَاً
____________
(1) النَقي : الخبز الحُوّاري «النهاية5: 112 » .
(2) الأعراف 7 : 50 .
(3) سير اعلام النبلاء 4 : 405 ، وفي هامشه عن تاريخ ابن عساكر15 : 353 ب ،مختصر تاريخ دمشق 23 : 79، وذكر الكليني في الكافي 8 : 121 |93 نحوه ، وكذا ابنشهرآشوب في المناقب 4 : 198 ، والطبرسي في الاحتجاج : 323، ونقله العلامة المجلسي فيالبحار 46 : 332 | 14 .
(4) في «م» وهامش «ش » : يسأله .
(165)
يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُمَا)(1) وحَكَّمَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ سَعْدَ بنَ مُعاذٍ فيبني قُرَيْظَةَ، فحَكَم فيهم بما أمضاه اللهُ ، أوَما عَلِمتمِ أنّ أميرَالمؤمنينَ عليهِالسّلامُ إِنّما أمَرَ الحكمينِ أن يَحْكُما بالقرانِ ولا يتعدَّياه ، واشترطَ ردَّ ماخالفَ القرآنَ من أحكامِ الرِّجالِ ، وقالَ حينَ قالوا له : حكّمتَ علىنفسِكَ مَنْ حَكَمَ عليكَ ، فقالَ : ما حكّمتُ مخلوقاً، وإنّما حكّمتُ كتابَاللهِ ؛ فأينَ تجدُ المارقةُ تضليلَ مَنْ أمرَ بالحكمِ بالقرانِ واشترطَ ردَّ ماخالَفَه ؟! لولا ارتكابُهم في بدْعَتِهم البهتانَ ».
فقالَ نافعُ بنُ الأزرق : هذاَ كلامٌ ما مرَّ بسمعي قطُّ ، ولا خطر منِّيببالٍ ، وهو الحقُّ إِن شاءَ اللهُ (2).
وروى العلماءُ: أنّ عمرو بنَ عُبَيدٍ وفدَ على محمّدِ بنِ عليِّ بنِ الحسينِعليهم السّلامُ ليمتحنَه بالسُّؤالِ ، فقالَ له : جُعِلْتُ فداكَ ما معنى قولهعزّ اسمُه : (أوَلَمْ يَرَ الّذِيْنَ كَفَرُوْا أنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقَاًفَفَتَقْنَاهُمَا)(3) ما هذا الرّتقُ والفتقُ ؟ فقالَ له أبو جعفر عليهِ السّلامُ :«كانتِ السّماءُ رَتْقاً لا تُنزِلُ القَطْرَ، وكانتِ الأرضُ رتقاً لا تُخرِجُ النّباتَ »فانقطعَ عمرٌو ولم يَجِد اعتراضاً .
ومضى ثمّ عادَ إِليه فقالَ له : خَبِّرْني -جُعِلْتُ فداكَ -عن قولهِ جلَّذكرُه : (وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِيْ فَقَدْ هَوَى)(4) ما غَضَبُ اللهّ ؟ فقالَ أبوجعفرٍ عليهِ السّلامُ : «غضبُ اللهِّ عقابُه يا عمرُو، ومَنْ ظَنَّ أَنّ اللهَ يُغيِّرُه
____________
(1) النساء 4 : 35.
(2) الاحتجاج : 324 ، البداية والنهاية 9 : 339 .
(3) الانبياء 21: 30 .
(4) طه 20 : 81.
(166)
شيءٌ فقد كفرَ»(1).
وكانَ - معَ ما وصفْناه به منَ الفضل في العلم والسُّؤْدَدِ والرِّئاسةِوالإمامةِ - ظاهرَ الجودِ في الخاصّةِ والعامّةِ، مشهورَ الكرم في الكافَّةِ،معروفاً بالفضلِ (2) والإحسانِ معَ كثرةِ عيالهِ وتوسُّطِ حاله .
حدّثَني الشّريفُ أَبو محمّدٍ الحسنُ بنُ محمّدٍ قالَ : حدّثَني جدِّيقالَ : حدّثَنا أَبو نصرقالَ : حدّثَني محمّدُ بنُ الحسينِ قالَ : حدّثَنا أَسودُ بنُعامرٍ قالَ : حدّثَنا حبّانُ (3) بن عليٍّ ، عنِ الحسنِ بنِ كثيرٍ قالَ : شكوتُ إِلىأَبي جعفرٍ محمّدٍ بنِ عليٍّ عليهِ السّلامُ الحاجةَ وجفاءَ الأخوانِ ، فقالَ :«بئسَ الأخ أَخٌ يرعاكَ غنيّاً َويقطعك فقيراً» ثمّ أَمرَ غلامَه فأَخرجَ كيساًفيه سبعمائةِ دِرهمٍ وقالَ : «استنفِقْ هذه فإِذا نَفِدَتْ فأَعْلِمْني »(4) .
وقد روى (محمّدُ بنُ الحسينِ)(5) قالَ : حدّثَنا عبدُاللهِ بن الزُّبيرِقالَ :حدّثونا عن عمرِو بنِ دينارٍ وعبدِاللهِ بنِ عبيدِ بنِ عُميرأَنّهما قالا : ما لقيْنا أَباجعفرٍ محمّدِ بنِ عليٍّ عليهما السّلامُ إِلا وحملَ إِلينا النّفقةَ والصِّلةَوالكِسوةَ، ويقولُ : «هذه مُعَدَّةٌ لكم قبلَ أَن تَلقَوْني »(6).
____________
(1) اخرج صدره الكليني في الكافي 1 : 5|86 ، والصدوق في التوحيد : 168 | 1 ، والمعاني :18 | 1 ، والطبرسي في الاحتجاج : 326، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 74|35 .
(2) في« م » وهامش « ش » : با لتفضل .
(3) في هامش «ش » و «م » : الصحيح حَبّان بالفتح ، الا أن أصحاب الحديث قد أولعوا فيهبالكسر، وهو اخو مندل بن علي العنزي ، منسوب إلى عنزة وهي قبيلة .
(4) مناقب آل أبي طالب 4 : 207 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 287 |6 .
(5) يحتمل كونه محمد بن الحسين المذكور في الخبر السابق ، فهذا أيضاً مأخوذ من كتاب الحسينابن يحيى جد الشريف أبي محمد الحسن بن محمد.
(6) مناقب آل أبي طالب 4 : 207 ، البداية والنهاية 9 : 341 ونقله العلامة المجلسي في البحار

=
(167)

وروى أَبو نُعيمٍ النّخعيُّ ، عن معاوية بن هشامٍ ، عن سليمان بنقَرْمٍ قالَ : كانَ أَبوجعفرٍ محمّدُ بنُ عليٍّ عليهما السّلامُ يُجِيْزُنا بالخمسمائةِدرهم إِلى السِّتّمائةِ إِلى الألفِ درهم ، وكان لا يَملُّ من صلةِ إِخوانهِوقاصِديه ومؤمِّليه وراجيه (1) .
ورُويَ عنه عن آبائه عليه وعليهم السّلامُ : أَنّ رسولَ اللّهِ صلّى اللهُعليهِ والهِ كانَ يقولُ : «أَشدُّ الأعمالِ ثلاثةٌ : مواساةُ الإخوانِ في المالِ ،وإنصافُ النّاسِ من نفسِكَ ، وذكرُ اللهِ على كلِّ حالٍ »(2).
وروى إسحاقُ بن منصور السّلوليّ قالَ : سمعتُ الحسنَ بنَ صالحٍيقولُ : سمعتُ أَبا جعفرٍ محمّدَ بنَ عليٍّ عليهما السّلامُ يقولُ : «ماشِيْبَشيءٌ بشي بأَحسن (3)من حلمٍ بعلمٍ »(4).
وروِيَ عنه عليه السّلامُ أَنّه سُئلَ عنِ الحديثِ يرسله ولا يُسندُهفقالَ : «إِذا حدّثْت الحديثَ فلم أسنِدْه فسَنَدي فيه أَبي عن جدِّي عنأَبيه عن جدِّه رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ والهِ عن جَبْرَئيْلَ عليهِ السّلامُعنِ اللهِ عزَّوجلَّ »(5).
وكانَ عليه وابائه السّلامُ يقول : «بليّةُ النّاسِ علينا عظيمةٌ ، إن
____________
=
64 : 882 | 7 .
(1) مناقب آل أبي طالب 4 : 207 مختصراً ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 288 | 9 .
(2) الخصال 1 :125| ضمن ح 122 باختلاف يسير.
(3) في هامش «ش » : الضم على انه صفة شيء ، والنصب على انه صفة مصدر محذوف ، يعنيما شيب شوباً أحسنَ.
(4) الخصال 1 : 4 | 10 باختلاف يسير.
(5) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 288| 11 .
(168)
دَعَوْناهم لم يستجيبوا لنا،وأن تركْناهم لم يهتدوا بغيرِنا»(1) .
وكانَ عليهِ السّلامُ يقولُ : «ما يَنْقِمُ النّاسُ منّا؟! نحنُ أَهلُ بيتِالرّحمةِ ، وشجرةُ النُّبوَّةِ ، ومَعدِن الحكمةِ ، ومَوضِعُ (2) الملائكةِ ، ومَهبِطُالوحي »(3).
وتُوُفِّيَ عليه وآبائه السّلامُ وخلّفَ سبعةَ أَولادٍ ، وكانَ لكلِّ واحدٍمن إخوته فضلٌ وإن لم يَبلغْ فضلَه لمكانِه منَ الامامةِ، ورتبتهِ عندَ اللهِفي الولايةِ، ومحلِّه منَ النّبيِّ عليه واله السّلامُ في الخلافِة . وكانتْ مدّةُ إمامتِهوقيامِه مَقامَ أبيه في خلافةِ اللهِ عزّوجلَّ على العبادِ تسعَ عشرةَ سنةً.
* * *

____________
(1) مناقب آل أبي طالب 4 : 206 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 288 | ذيل ح 11.
(2) في هامش «ش » و«م »: مختلف .
(3) بصائر الدرجات : 5|77باختلاف يسير، الكافي 1 : 172 | 1 عن علي بن الحسين عليهالسلام باختلاف يسير أيضاً.
(169)
باب
ذكر [ إِخوتهِ و] (1) طرفٍ من أخبارِهم
وكانَ عبدُاللهِ بن عليِّ بن الحسينِ أخو أبي جعفر عليه المسّلام يليصدقاتِ رسولِ اللهِ صلّى الله عليهِ وآلهِ وصدقاتِ أًميرِ المؤمنينَ عليهِالسّلامُ وكانَ فاضلاً فقيهاً ، وروى عن آبائه عن رسول اللهِ صلّى اللهُ عليهِوالهِ أخباراً كثيرةً، وحدّثَ النّاسُ عنه وحملوا عنه الآثارَ.
فمن ذلكَ ما رواه (إبراهيمُ بن محمّدِ بنِ داود بن عبدِاللهالجعفري)(2)، عن عبدِ العزيزِ بنِ محمّدٍ الدّراورديّ ، عن عُمارة بنغَزِيّةَ(3)، عن عبدِاللهِ بنِ عليِّ بنِ الحسينِ (4) أنّه قالَ : قالَ رسولُ اللهِ صلّىاللهُ عليهِ وآلهِ : «إِنّ البخيلَ كلَّ البخيلِ الّذيِ إِذا ذُكِرْتُ عندهَ لم يُصَلِّ عليٌ»(5).
وروى زيدُ بنُ الحسنِ بنِ عيسى قالَ : حدّثَنا (أبو بكرِ بنِ أبي
____________
(1) ما بين المعقوفين ليس في النسخ الثلاث وما أثبتناه من المطبوع لضرورة السياق .
(2) كذا في النسخ ، لكن قد ترجم ابن حجر في تهذيب التهذيب 6 : 353 لعبد العزيز بن محمدالدراوردي وذكر روايته عن عمارة بن غزية ورواية داود بن عبدالله الجعفري عنه ، وقد ورد فيغاية الاختصار: 22 عن رواية يحيى بن الحسن العبيدلي عن هارون بن موسى عن داود بنعبدالله الجعفري عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، فحينئذ لا يبعد وقوع تحريف في سندالكتاب ، وكونه مأخوذاً من كتاب العبيدلي كسائر روايات هذا الفصل .
(3) ضبط في «ش » و«م » : «غَزيَة»، وفي هامش «ش » : «غَزية لا غير» ،ولعله تعريض بقول آخر.
(4) رواه عن أبيه عن جده ،َ قال : قال رسول اللهّ . كماَ في معاني الاخبار.
(5) معاني الاخبار: 246 | 9 باختلاف يسير، ونقله العلامة المجلسي في البحار 94 : 61 |47 .
(170)
أُويسٍ)(1)، عن عبدِاللهِّ بن سمعانَ قالَ : لقيت عبدَاللهّ بن عليِّ بنِ الحسينِفحدّثَني عن أبيه عن جدًّه عن أمير المؤمنينَ عليهِ السلامُ : أنّه كانَ يقطعُيدَ السّارقِ اليُمنى في أوّلِ سَرِقتهِ ، فإن سرقَ ثانيةً قطعَ رِجلَهاليُسرى ، فإن سرقَ ثالثةً خَلَّدَه (2) السِّجنَ (3) .
* وكانَ عمرُ بنُ عليَّ بنِ الحسينِ فاضلاًَ جليلاً، ووليَ صدقاتِ النّبيِّصلّى اللهُّ عليهِ والهِ وصدقاتِ أميرِ المؤمنينَ عليهِ السّلامُ وكان وَرِعاًسَخِيّاً.
وقد روى (داود بنُ القاسمِ)(4) قالَ : حدّثَنا الحسينُ بنُ زيدٍ قالَ :رأيتُ عمِّي عمرَ بنَ عليِّ بنِ الحسينِ يَشرطُ(5) على مَنِ ابتاعَ صدقاتِ
____________
(1) كذا في «م » و «ح » وفي «ش » : «أبو بكر بن اويس » وفي هامشها : «أبي أو» ، وفوقه : «نسخةسيد» والظاهر ان المراد انّ في نسخة السيد - اي السيد فضل الله الراوندي -:أبو بكر بن أبياويس ، وكيف كان فقد ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب 3 : 407 زيد بن الحسن العلويَ روى عن عبدالله بن موسى ألعلوي وأبي بكر بن أبي اويس وعنه يحيى بن الحسن بن جعفرالعلوي النسابة ، انتهى .
ومنه يظهر ان الخبرمن كتاب العبيدلي يحيى بن الحسن على الظاهر، وعلى أيَ حال فأبو بكرأبن أبي اويس هوعبد الحميد بن عبداللهّ بن عبدالله بن اويس الاصبحي أبو بكر بن أبي اويس المدنيالاعشى كما ترجمه ابن حجر قي تهذيب التهذيب 6 : 118 وذكر وفاته سنة 202 ببغداد . ومنعنوان ابن حجر له يعلم صحة اطلاق أبي بكر بن اويس عليه أيضاً.
(2) في «ش»و«م »: خلّد، وما في المتن من نسخة«ح ».
(3) الكافي 7 : 222 | 4 باختلاف يسير، وكذا دعائم الاسلام 2 : 470 | 1674 ، ونقله العلامةالمجلسي في البحار 79 : 188 |25 .
(4)قد مر في ص 151 رواية المصنف عن أبي محمد الحسن بن محمد عن جده عنِ داود بن القاسمعن الحسين بن زيد عن عمه عمر بن علي ، والظاهر ان هذا الخبر أيضاً ماخوذ من كتابالعبيدلي جدّ أبي محمد الحسن بن محمد.
(5) في هامش «ش »: يشترط .
(171)
عليٍّ عليهِ السّلامُ أن يَثلمَ في الحائطِ كذا وكذا ثُلْمةً ، ولا يَمنعَ مَنْ دخلَهيأكلُ منه (1) .
أخبرَني الشرّيف أبو محمّدٍ قالَ : حدّثَني جدِّي قالَ : حدّثَنا (أبوالحسنِ بكّارُ بنُ أحمدَ الأزديّ)(2) قالَ : حدّثَنا الحسنُ بنُ الحسينِالعُرَنيّ ، عن عبيدِاللهِّ بنِ جريرٍ القطّانِ قال: سمعتُ عمرَ بنَ عليِّ بنِالحسينِ يقولُ : المُفْرِطُ في حبِّنا كالمُفْرِطِ في بغضِنا، لنا حقٌّ بقرابتِنا مننبيِّنا عليه وآله السّلام وحق جعلَه الله لنا، فمن تركَه تركَ عظيماً، أَنزِلونا بالمنزلِالّذي أنزلَنا اللهُ به ، ولا تقولوا فينا ما ليسَ فينا، إِن يُعَذِّبْنا اللهُّ فبذنوبِنا، وإنيَرْحَمْنا فبرحمتهِ وفضلِه (3).
* وكانَ زيدُ بنُ عليِّ بن الحسينِ عينَ إِخوتهِ بعدَ أَبي جعفرٍ عليهِ السّلامُوأفضلَهم ، وكانَ عابداً وَرِعاً فقيهاً سخيّاً شجاعاً، وظهرَ بالسّيفِ يَأْمرُبالمعروفِ وينهي عنِ المنكرِ ويَطالبُ بثاراتِ الحسينِ عليهِ السّلامُ .
أَخبرَني الشّريفُ أَبومحمّدٍ الحسنُ بنُ محمّدٍ ، عن جدِّه ، عنِ
____________
(1) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 167| 10 .
(2) كذا في نسخة البحارالمطبوع ، وفي متن «ش » و «م» و «ح » : بكار بن الحسن بن أحمدالازدي ، وفي هامش «م » و «ش » كنيته : أبو الحسن بكّار.
ثم ان في متن «ش»: محمد بدل أحمد وفوقه علامة تشبه أن تكون (سيد)، ولكن فيهامشها أحمد| س صِح ، وهوما اثبتناه ، فقد عنونه الشيخ في فهرسته 39 : 128 : بكار بنأحمد، واثبت له كتباُ روى بعضها علي بن العباس المقانعي وبعضها الحسين بن عبد الكريمالزعفراني. وعنونه في باب من لم يرو عنهم في الرجال : 2|456 : بكار بن أحمد بنزياد ، روى عنه ابن الزبير- والموجود في الفهرست رواية ابن الزبيرعنه بتوسط علي بن العباسالمقانعي لا مباشرة - ويأتي في ص 193 رواية علي بن العباس المقانعي عن بكّار بن أحمد عنحسن بن حسين ، وهو نفس من يرويَ عنه بكار بن أحمد في هذه الرواية.
(3) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 167 .
(172)
الحسنِ بنِ يحيى قالَ : حدّثَنا الحسنُ بنُ الحسينِ ، عن يحيى بن مُساوِرٍ ،عن أَبي الجارودِ زيادِ بنِ المنذرِ قالَ : قدمتُ المدينةَ فجعلتُ كلَّما سأَلتُ عنزيدِ بنِ عليٍّ قيلَ لي : ذاكَ حليفُ القرآنِ (1) .
وروى هشيمٌ (2) قالَ : سأَلتُ خالدَ بنَ صفوانَ عن زيدِ بن عليّ- وكانَ يحدِّثُنا عنه - فقلتُ : أَينَ لقيتَه ؟ قالَ : بالرُّصافةِ(3)، فقلتُ : أَيّرجلٍ كانَ ؟ فقالَ :كانَ - ما علمتُ - يبكي من خشيةِ اللهِّ حتّى تختلطَ دموعُهبمخاطِه (4).
واعتقدَ فيه كثيرٌ منَ الشِّيعةِ الإمامةَ، وكانَ سببُ اعتقادِهم ذلكَ فيهخروجَه بالسّيفِ يدعو إِلى الرِّضا من الِ محمّدٍ فظنُّوه يرُيدُ بذلكَ نفسَه ،ولم يكن يُريدُها به لمعرفتِه عليه السّلام باستحقاقِ أَخيه للإمامةِ من قبلِه ،ووصيّتهِ عندَ وفاتِه إِلى أَبي عبدِاللهِ عليهِ السّلامُ.
* وكانَ سببُ خروجِ أَبي الحسينِ زيدٍ رضيَ الله عنه - بعدَ الّذيذكرْناه من غرضِه في الطّلبِ بدم الحسينِ عليهِ السّلامُ - أَنّه دخلَ علىهِشام بنِ عبدِ الملكِ ، وقد جمعَ لهَ هشامٌ أَهلَ الشّامِ وأَمرَأَن يتضايقوا فيالمجلسَِ حتّى لا يتمكّنَ منَ الوصولِ إِلى قربه ، فقالَ له زيدٌ : إِنّه ليسَمن عبادِ اللهِ أحدٌ فوقَ أَن يُوصى بتقوى اللهِ ، ولا من عبادِه أَحدٌ دونَ أَنيُوصِيَ بتقوى اللهِ ، وأنا أُوصيكَ بتقوى اللهِّ - يا أَميرَ المؤمنينَ - فاتّقِه .
____________
(1) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 186 .
(2) في «ش » و «ح » : هشام ، ولكن في «م » وهامش «ش » :هُشَيْم ، وقد كتب في هامشهما: هوهشيم بن بشير الواسطي ، وهو شيخ البخاري ومسلم .
(3) في هامش «ش » و«م » : الرُصافة هذه بلدة بالشام .
(4) نقله العلامة المجلسي في ألبحار 46 : 186 .
(173)

فقالَ له هشامٌ : أَنتَ المؤهِّلُ نفسَكَ للخلافةِ الرّاجي لها؟! وماأَنتَ وذاكَ - لا أُمَّ لكَ - وِانّما أَنتَ ابنُ أمة ؛ فقالَ له زيدٌ : إِنِّي لا أَعلمُأَحداً أعظمُ منزلة عندَ اللهِ من نبيٍّ بعثَه وهو ابنُ أَمةٍ ، فلوكانَ ذلكَيُقَصَرُ عنِ منتهى غايةٍ لم يُبْعَثْ ، وهو إسماعيلً بنُ إِبراهيمَ عليهماالسّلامُ ، فالنبوَّةُ أَعظمُ منزلةً عندَ اللهِّ أَم الخلافةُ، يا هشام ؟ ! وبعدُ، فمايقصُرُ برجلٍ أَبوه رسولُ اللهِّ صلّى اللهُ عَليهِ وآلهِ وهو ابنُ عليِّ بنِ أَبيطالب ؛ فوثبَ هشامٌ عن مجلسِه ودعا قَهْرَمانَه وقالَ : لا يَبِيْتَنَّ هذا فيعَسكرِي .
فخرجَ زيدٌ رحمةُ اللهِّ عليه وهويقولً : إنّه لم يَكرهْ قومٌ قطُّ حرَّالسُّيوفِ إلا ذَلوا . فلمّا وصلَ الكوفةَ اجتمعَ إِليه أَهلُها فلم يزالوا بهحتّى بايعوه على الحربِ ، ثمّ نقضوا بيعتَه وأَسلموه ، فقتِل عليهِ السّلامُوصُلِبَ بينَهم أربَعِ سنينَ ، لايُنكِرُأحدٌ منهم ولايُغَيِّر بيدٍ ولا لسانٍ .
ولمّا قُتِلَ بَلغَ ذلك من أبي عبدِاللهِ عليهِ السّلامُ كل مبلغ ،وحزنَ له حزناً عظيماً حتّى بانَ عليه ، وفرّقَ من مالِه على عيالِ مَنْ أُصيبَمعَه من أَصحابِهِ أَلفَ دينارٍ . (روى ذلكَ أَبو خالدٍ الواسطيُّ قالَ : سلّمَإِليَّ أَبو عبدِاللهِّ عليهِ السّلام أَلفَ دينار) (1)، وأَمرَني أَن أُقسِّمَها في عيالِ مَنْأُصيبَ معَ زيدٍ ، فأَصابَ عيال عبدِاللهِ بنِ الزُّبيرِ أَخي فضُيَلٍ الرسّانِمنها أَربعة دنانير (2) .
____________
(1) ما بين القوسين لم ترد في «ش » و«م »، وما اثبتناه من «ح » .
(2) انظر اختيار معرفة الرجال : 338| 622، نقله عن عبد الرحمن بن سيابة، ونقله العلامةالمجلسي في البحار 46 : 187 .
(174)

وكانَ مقتلُه يومَ الاثنينِ لليلتينِ خَلَتا من صفرٍ سنةَ عشرينَومائةٍ ، وكانتْ سنُّه يومئذٍ اثْنتينِ وأَربعينَ سنةً .
* وكانَ الحسينُ بنُ عليَ بنِ الحسينِ فاضلاً وَرِعاً، وروى حديثاً كثيراًعن أَبيه عليِّ بنِ الحسينِ وعمّتِهِ فاطمةَ بنتِ الحسينِ وأَخيه أَبي جعفرٍ عليهمالسّلامُ .
وروى أَحمدُ بنُ عيسى قالَ : حدّثَنا أَبي قالَ : كنتُ أَرى الحسينَ بنَعليِّ بنِ الحسينِ يدعو، فكنتُ أَقول : لا يَضعُ يدَه حتّى يُستجاب لهفي الخلقِ جميعاً(1).
وروى حَرْبٌ الطَحّانُ قالَ : حدّثَني سعيدٌ صاحبُ الحسنِ بنصالحٍ قالَ : لم أَرَ أحداُ أخوفَ منَ الحسنِ بنِ صالحٍ ، حتّى قدمتَالمدينةَ فرأيتُ الحسينَ بنَ عليِّ بنِ الحسينِ عليهم السلامُ فلم أَرَ أَشدَّخوفاً منه ، كأنّما أُدخِلَ النارَ ثمّ أُخرِجَ منها لِشدّةِ خوفهِ (2).
وروىَ يحيى بن سليمان بن الحسينِ ، عن عمِّه إِبراهيم بنالحسينِ ، عن أَبيه الحسينِ بنِ عليِّ بنِ الحسينِ قالَ : كانَ إِبراهيمُ بنُهِشامٍ المخزوميّ والياً على المدينةِ، فكانَ يجمعُنا يومَ الجمعةَ قريباً منَالمِنْبَرِ، ثمّ يَقَعُ في عليِّ ُويشتمه. قالَ : فحضرتُ يوماً وقدِ امتلأ ذلكَالمكانُ ، فلَصِقْتُ بالمِنبَرَ فأَغْفَيْتُ ، فرأَيتُ القبرَ قدِ انفرجَ وخرجَ منهرجلٌ عليِه ثياب بياض ، فقالَ لي : يا أبا عبدِاللهِ ، ألا يَحزُنُكَ ما يقول هذا؟قلتُ : بلى واللهِ ، قال : افتَحْ عينَيْكَ ، انظُرْ ما يصنَعُ اللهُ به ؛ فإِذا هو قد ذكرَ
____________
(1) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 167 .
(2) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 167 .
(175)
عَلياً فرمَي به من فوقِ المِنْبَر فمات لعنَه اللهُ (1).
* * *

____________
(1) اعلام الورى : 258 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 167 .
(176)
باب
ذكر ولدِ أَبي جعفرٍ عليه السلامُ وعددِهم وأَسمائهم
قد ذكرْنا فيما سلفَ أَنّ ولدَ أَبي جعفرٍ عليهِ السلامُ سبعة نفرٍ :أَبو عبداللهِ جعفرُ بن محمّدٍ - وكانَ به يُكنى - وعبدُاللهِ بن ّمحمّدٍ ،أُمُّهما أُمُّ فرْوَةَ بنتُ القاسمِ بنِ محمّدِ بنِ أَبي بكرٍ .
وإِبراهيمُ وعبيدُاللهِ ، دَرَجا(1)، أُمُّهما أُمُّ حكيمٍ بنتُ أَسِيدِ بنِ المُغيرةِالثّقفيةُ.
وعليّ وزينبُ ، لأمِّ ولدٍ .
وأُمُّ سلمةَ، لأمِّ ولدٍ (2) .
ولم يُعتقدْ في أَحدٍ من ولدِ أَبي جعفرٍ عليهِ السلام الإمامةُ إلا في أَبيعبدِاللهِ جعفرِ بنِ محمّدٍ الصادق عليهِ السلامُ خاصّةً، وكانَ أَخوه عبدُاللهِرضيَ اللهُ عنه يُشارُ إِليه بالفضلِ والصلاحِ .
ورُوِيَ : أنّه دخلَ على بعض بني أُميّةَ فأَرادَ قَتْلَه ، فقالَ له عبدُاللهِّ رضيَاللهُ عنه :لا تَقتلْني فأكوُنَ (3) للهِّ عليكَ عوناً، واسْتَبْقِني أَكنْ لكَ على اللهِّعونا ؛ يُريدُ بذلك أَنّه ممّن يَشفَعُ إِلى اللهِ فيُشفِّعُه ، فقالَ له الأمويُّ :
____________
(1) في هامش «ش »: دَرَجا اي لم يعْقِبا.
(2) انظر الطبقات لابن سعد 5 : 320 .
(3) في «ش » و«م » أكُنْ ، وما أثبتناه هوالصحيح الموافق لنسخة «ح »، وكذا صحح في هامش «ش » .
(177)
لستَ هُناكَ ؛ وسقاه السمّ فقتلَه (1) .
____________
(1) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 3|365.
(178)
(179)
باب
ذكر الإِمامِ القائمِ بعدَ أَبي جعفرٍ محمّدٍ بنِ
عليٍّ عليهما السلامُ من ولدِه ، وتاريخ مولدِه ، ودلائلِ إِمامتهِ ،
ومبلغ سنَه ، ومدّة خلافتهِ ، ووقت وفاتهِ ،
وموضع قبرِه ، وعدد أَولادِه ، ومختصر من أَخبارِه
وكانَ الصادقُ جعفرُ بن محمّدِ بنِ عليّ بنِ الحسينِ عليهم السلامُمن بينِ إِخوتهِ خليفةَ أبيه محمّدِ بنِ عليِّ عليهما السلامُ ووصيَّه والقائمَبالإِمامةِ من بعدِه ، وبَرَزَ على جماعتِهمَ بالفضلِ ، وكانَ أَنبهَهم ذِكراً ،وأَعظمَهم قدراً ، وأَجلَّهم في العامّةِ والخاصةِ ، ونقلَ النّاسُ عنه منَ العلومما سارتْ به الرُّكْبانُ ، وانتشرَ ذكرُه في البُلْدانِ ، ولم يَنْقُلْ عن أَحدٍ منأَهلِ بيتهِ العلماء ما نُقِلَ عنه ، ولا لقِيَ أحدٌ منهم من أَهلِ الآثارِونَقَلةِالأخبارِ، ولا نَقَلُوا عنهم كما نقلوا عن أَبي عبداللهِّ عليهِ السّلامُ ، فإنّأصحابَ الحديثِ قد جمعوا أَسماءَ الرُّواةِ عنه منَ الثًّقاتِ ، على اختلافِهم فيالأراءِ والمقالاتِ ، فكانوا أربعةَ آلافِ رجلٍ (1) .
وكانَ له عليهِ السّلامُ منَ الدّلائلِ الواضحةِ في (2) إِمامتهِ ، ما بَهَرَتِالقلوبَ وأَخرستِ المخالفَ عنِ الطّعنِ (3) فيها بالشُّبهاتِ .
وكانَ مولدُه عليهِ السّلامُ بالمدينةِ سنةَ ثلاث وثمانينَ منَ الهجرةِ،
____________
(1) انظر مناقب ابن شهرآشوب 4 : 247 ، واعلام الورى : 325 ، والمعتبر: 5 .
(2) في هامش «ش » : على .
(3) في هامش «ش » و«م » : الطعون .
(180)
ومضى عليه السّلامُ في شوّالٍ من سنةِ ثمانٍ وأَربعينَ ومائةٍ ، وله خمسٌوستّونَ سنةً، ودُفِنَ بالبقيعِ معَ أَبيه وجدِّه وعمه الحسن عليهمالسّلامُ.
وأُمُّه أُمُّ فَرْوَةَ بنتُ القاسمِ بنِ محمّدِ بنِ أَبي بكرٍ .
وكانت إِمامته عليه السّلامُ أَربعاً وثلاثينَ سنةً.
ووصّى إِليه أَبوه أَبو جعفرٍ عليهِ السلامُ وصيّةَ ظاهرةً،ونصَّ عليهبالإمامةِ نصّاً جليّاً .
فروى محمّدُ بنُ أَبي عُمَيرٍ ، عن هِشام بنِ سالمٍ ، عن أَبي عبدِاللهِّجعفرِ بن محمّدٍ عليهما السّلامُ قال : «لمّاَ حضرَتْ أَبي الوفاةُ قالَ : ياجعفرُ، أوصيكَ بأَصحابي خيراً ؛ قلتُ : جُعِلْتُ فداكَ ، واللهِ لأدَعَنَهم (1)والرّجلُ منهم يكونُ في المصرِ فلا يَسألُ أحداً»(2).
وروى أَبانُ بنُ عثمانَ ، عن أَبي الصبّاحِ الكنانيِّ قالَ : نظرَ أَبوجعفرٍعليهِ السّلامُ إِلى أَبي عبدِاللهِّ عليهِ السّلامُ فقالَ : «تَرى هذا، هذا منَالّذينَ قالَ الله عزَّ وجل: (وَنُرِيْدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الّذِيْنَ اسسْتُضْعِفُوْا فيالأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمّةً ونَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِيْنَ) (3) »(4) .
وروى هِشامُ بنُ سالم، عن جابرِ بنِ يزيدَ الجُعفيِّ قالَ : سُئلَ
____________
(1) في هامش «ش » : أي اغنيهم . وهوتفسير لكل الجملة .
(2) الكافي 1 : 244|2 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 47 : 12 |2 .
(3)القصص 28 : 5.
(4) الكافي 1 : 243| 1 ، مناقب ابن شهراشوب 4 : 214 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار47 : 13 | 4 .
(181)
أَبوجعفرٍ عليهِ السّلام عنِ القائمِ بعدَه ، فضرَبَ بيدِه على أَبي عبدِاللهِوقالَ : «هذا واللهِّ قائمُ آلِ محمّدٍ عليهم السّلام »(1) .
وروى عليُّ بنُ الحَكَم ، عن طاهرٍ - صاحب أبي جعفرٍ عليه السّلامُ -قالَ : كنتُ عندَه فأَقبلَ جعفرٌ عليهِ السّلامُ فقالَ أَبوجعفرٍ عليهِالسّلامُ : «هذا خيرُ البريّةِ»(2) .
وروى يونسُ بنُ عبدِ الرّحمن ، عن عبدِ الأعلى مولى آلِ سامٍ ، عنأَبي عبدِاللهِّ عليه السّلامُ قالَ : «إِنَّ أَبي عليهِ السّلامُ استودَعَني ما هناكَ ،فلمّا حضرَتْه الوفاةُ قالَ : ادْعُ لي شهوداً، فدعوتُ أَربعةً من قُريشٍ ،فيهم نافعٌ مولى عبدِاللهِ بنِ عمرَ، قالَ : اكتبْ : هذا ما أَوصى به يعقوبُبنيه :(يَا بَنيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّيْنَ فلا تَمُوتُنَّ إِلاٌ وَأنْتمْمُسْلِمُوْنَ)(3)َ وأَوصى محمّد بنُ عليٍّ إِلى جعفرٍ بنِ محمّدٍ وأَمرَه أَن يُكفِّنَهفي بُردِهِ الّذي كانَ يُصلِّي فيه يومَ الجمعةِ، وأن يُعمِّمَهُ بِعِمامَتهِ ، وأَنيُربِّعَ قبرَه ويرفعَه أَربعَ أَصابعَ ، وأَن يَحُلَّ عنه أطمارَه (4) عندَ دفنهِ ، ثمّقالَ للشُّهودِ: انصرفوا رحمَكم اللهُ ، فقلتُ له : يا أَبت ، ما كانَ في هذابأَنْ يُشْهَدَ عليه ؟ فقالَ : يا بُنِّي ، كَرِهْتُ أَن تغْلَبَ ، وأَن يُقالَ : لم يُوصَإليه، فأَردتُ أَن تكونَ لكَ الحجّةُ«(5) .
____________
(1) الكافي 1 : 244 |7، واشار المسعودي اليه في اثبات الوصية : 155 ، ونقله العلامة المجلسيفي البحار 47 : 13 | 6 .
(2) الكافي 1 : 244 | 4 ، 5 ، الامامة والتبصرة : 199 | 55 ، واشار اليه المسعودي في اثباتالوصية :155 ، عن فضيل بن يسار، ونقله العلامة المجلسي في البحار 47 : 130 | 6.
(3) البقرة 2 : 132 .
(4) في هامش «ش » : اطمار جمع طمر، وهو ثوب خلق.
(5) الكافي 1 : 244 |8 ، مناقب ابن شهر آشوب 4 : 278 ، الفصول المهمة : 222 ، ونقله

=
(182)

وأشباهُ هذا الحديثِ في معناه كثيرٌ ، وقد جاءتِ الرِّوايةُ التي قدّمْناذِكرَها في خبرِ اللوحِ بالنّصِّ عليه منَ اللهِ تعالى بالإمامةِ(1).
ثمّ الّذي قدّمْناه - من دلائلِ العقولِ على أَنّ الإمامَ لا يكونُ إِلاالافضل (2) - يدلُّ على إِمامتهِ عليه السّلامُ لظهورِ فضلِه في العلمِوالزُّهدِ والعملِ على كافّةِ إِخوتهِ وبني لم عَمِّه وسائرِ النّاسِ من أَهلِعصره .
ثَم الّذيَ يَدلُ على فسادِ إِمامةِ مَنْ ليسَ بمعصومٍ كعصمةِالأَنبياءِ عليهم السّلام وليسَ بكاملٍ في العلمِ ، وظهور تعرِّي مَنْسواه ممّنِ ادّعِيَ له الإمامةُ في وقتهِ عنِ العصمةِ، وقصورِهم عنِ الكمالِفي علمِ الدَينِ ؛ يَدًلُّ على إِمامتهِ عليهِ السّلام ، إِذ لا بدَّ من إِماممعصومٍ في كلِّ زمانٍ ، حَسَبَ ما قدّمْناه ووصفْناه (3).
وقد روى النّاسُ من اياتِ اللهِ الظاهرةِ على يدِه (4) عليهِ السّلامُ مايَدلّ على إِمامتهِ وحقِّه ، وبطلانِ مقالِ منِ ادّعى الإمامةَ لغيرهِ .
فمن ذلكَ ما رواه نقلةُ الآثارِ(5) من خبرِه عليه وآبائه السّلامُ معَالمنصورِ لمّا أمرَ الرَّبِيعَ باحضارِ أَبي عبدِاللهِ عليه السّلامُ فأَحضرَه ، فلمّابَصُرَ به المنصورُ قالَ له : قتلَني اللهُ إن لم أَقتلْكَ ، أَتلحِدُ في سلطاني
____________
=
المجلسي في البحار 47 : 13 |9 .
(1) تقدم في باب ذكر الامام علي بن الحسين عليه السلام - دلائل امامته - وكذا باب ذكر الامامالباقر عليه السلام - دلائل امامته - فراجع .
(2 و 3) تقدم في باب ذكر الامام علي بن الحسين عليه السلام ، دلائل امامته .
(4) في هامش «ش » : يديه .
(5) في «م » وهامش «ش » : الاخبار.