أحمد الله ذي القدرة والجلال ، والرفعة والكال ، الذي عٌم عباده بالفضلوالاحسان ، وميّزهم بالعقول والأذهان ، وشرّفهم بالعلوم ومكّن لهم الدليل والبرهان ،وهداهم إلى معرفة الحق والصواب ، بمانزّل من الوحي والكتاب ، الذي جاء به أفضلأوولي العزم الكرام ، مولانا وسيدنا محمد بن عبداللّه خاتم النبيين وأشرف العالمين صلّىاللهّ عليه وعلى الأطايب من عترته ، ذوي الفضائل والمناقب ، حجج اللّه على كافةالمسلمين ، الهادين المهديين ، الذين يهدون بالحق وبه يعدلون .يقول العبد الفقير إلى رحمة ربه ورضوانه (الحسن بن أبي الحسن الديلمي)أعانه الله على طاعته ، وتغمّده برأفته ورحمته : انني حيث بليت بدارالغربة، وفقدتالأنيس الصالح في الوحشة، وحملتني معرفة الناس على الوحدة، خفت على ما عساهحفظته من الاداب الدينية والعلوم العلوية- وهو قليل من كثير، ويسيرمن كبير- أنيشذ عن خاطري ، ويزول عن ناظري - لعدم المذاكر- اثبت ما سنح لي إيراده ،وسهل علي اسناده ، ليكون لي تذكرة وعدة، ولمن يقف عليه بعدي تبصرة وعبرة وفق اللّهالمراعاة له والعمل به ، وجعله خالصآَ لوجهه الكريم ، وموجباً لثوابه الجزيل العظيم ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .فأول ما أبدأ به ذكر المعارف باللّه تعالى وبرسوله صلى، اللّه عليه وآله وحججهمن بعده ، وما يجوزعليه وعليهم وما لا يجوز.وسميت هذا الكتاب كتاب (أعلام الدين في صفات المؤمنين وكنزعلومالعارفين) فحق على ، من وقف عليه ، واستفاد به ، أن يدعو لمصنفه ، ويترحّم عليه ،ويدع الهوى والميل في إعابة شيء منه ، فإنه يشتمل على ترك الدنيا والرغبة في الآخرة،حسب ما يأتي ذكره وتفصيله .____________
1 - فص الأمر: حقيقته ، يقال : أنا آتيك بالأمر من فصه ، يعني من مخرجه الذي قد خرج منه(لسان العرب - فصص -7: 66).
«في الدليل على حدث الإنسان وإثبات محدثه»
أقرب ما يستدل به الإنسان على حدثه وإثبات محدثه ، ما يراه من حاله وتغيرهالواقع بغير اختياره وقصده ، كالزيادة والنقص المعترضين في جسمه وحسه ، و[ما](1)يتعاقب عليه من صحته وسقمه ، وينتقل إليه من شيبته وهرمه ، وأنه لايدفع فيهمن ذلك طارئاً موجودا ولايعيد ماضيها مفقوداً، لو نقصت منه جارحة لم يقدرعلىالتعويض منها، ولا يستطيع الاستغناء في الادراك بغيرها عنها، لا يعلم غيب أمره ،ولايتحقق مبلغ عمره ، وقُدَر(2) متناهية، وبنية ضعيفة واهية.فيعلم بذلك أن له مصوراً صوّره ، ومدبرا دبّره لأن التصوير والتدبيرفعلان لميحدثهما الانسان لنفسه ، ولا كانا بقدرته ، والفعل فلابد له من فاعل ، كما أن الكتابةلاغنى بها عن كاتب .ثم يعلم ان مصوّره صانعه ومحدثه ، وأن مدبره خالقه وموجده ، لأنه لايصحوجوده إلاّ مصوراً مدبراً .ثم يعلم أيضاً ان محدثه قادر، إذ كان لايصح الفعل من عاجز.ويعلم أنه حكيم عالم ، لأن الأفعال المحكمة لاتقع إلاّ من عالم .ثم يعلم أنه واحد، إذ لوكان اثنين لجاز اختلاف مراديهما فيه ، بأن يريد أحدهماأن يميته ، ويريد الاخر أن يحييه ، فيؤدي ذلك إلى وجود المحال ، وكونه ميتاً حيا فيحال ، أوإلى انتفاء الحالين وتمانع المرادين ، فيبطل ذلك أيضاً ويستحيل ، وهذا يبيّنأن صانعه واحد ليس باثنين .ويعلم أنه لايجوزعلى محدثه النقص والتغيير، وما هو جائز على المحدثين ، لإنفي جوازذلك عليه مشابهة للمصنوعين ، وهو يقتضي وجود صانع له أحدثه وصوّرهودبّره ،إمّا محدث مثله أو قديم ،وفي استحالة تَنقّل ذلك إلى ما لا يتناهى ، دلالة على أنصانعه قديم .____________
1ـ أثبتناه لضرورة السياق.
2ـ قدٌر : جمع قدرة .
فصل : وقد ورد في الحديث (1): ان أبا شاكرالديصاني وقف ذات يوم في مجلسالإمام الصادق - أبي عبداللّه جعفربن محمد صلى الله عليه - فقال له : أبا عبداللّه ،انك لأحد النجوم الزواهر، وكان آباؤك بدورا بواهر، وامهاتك عقيلات طواهر(2)،وعنصرك من أكرم العناصر، وإذا ذكر العلماء فبك (3) تثنى الخناصر، خبٌرنا أيها البحرالزاخر، ما الدليل على حدث (4) العالم ؟فقال أبوعبد اللّه صلى اللّه عليه واله : «إنّ من أقرب الدليل على ذلك ما أذكرهلك ، ثم دعا ببيضة فوضعها في راحته وقال : هذا حصن ملموم ،داخله غرقىء(5) رقيق ،يطيف به كالفضة السائلة، والذهبة المائعة، أشك في ذلك » ؟قال أبو شاكر : لاشك فيه .قال الإمام عليه السلام : «ثم إنّه ينفلق عن صورة كالطأووس ، أدخله شيء غيرماعرفت ؟قال : لا .قال : «فهذا الدليل على حدث العالم ».قال أبوشاكر: دللت - أبا عبد اللّه - فأوضحت ، وقلت فأحسنت ، وذكرتفأوجزت ، وقد علمت أنا لانقبل إلاّ ما أدركت أبصارنا ، أو سمعناه بآذاننا، أو ذقناهبأفواهنا ، أو شممناه باُنوفنا، أو لمسناه ببشرنا .فقال الصادق عليه السلام : ذكرت الحواس (6) وهي لاتنفع في الاستنباط إلاّبدليل ، كما لاتقطع الظلمة بغيرمصباح ».قال شيخنا المفيد أبوعبداللّه محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رضي اللّه عنه :____________
1 - رواه الصدوق في الأمالي 288 | 5 والتوحيد 292 ، والمفيد في الإرشاد : 281 .
2 - في الإرشاد: عباهر، والعباهر: جمع عبهرة، وهي الجامعة للحسن (القاموس المحيط - عبهر -2 : 84) .
3 - في الارشاد: فعليك.
4 - في الارشاد: حدوث .
5 - الغرقىء : قشر البيض الذي تحت القشر الصلب (الصحاح - غرقاً- 1 : 62).
6 - في الإرشاد زيادة : الخمس .
واعلم- آيدك اللّه - أن الاجسام إذا لم تخل من ألصورة - التي قد ثبت حدثها -فهي محدثة مثلها.دليل آخرعلى حدث العالم: الذي يدلنا على ذلك ، أنّا نرى أجسامنا لاتخلومن الحوادث المتعاقبة عليها، ولا يتصورفي العقل أنها كانت خالية منها، وهذا يوضحأنها ، محدثه مثلها، لشهادة العقل بأن مالم يوجد عارياً من المحدث فإنه يجب أن يكون مثله محدثاً .وهذه الحوادث هي : الاجتماع والافتراق ، والحركة والسكون ، والألوانوا لروائح والطعوم ، ونحو ذلك من صفات الأجسام .والذي يدل على أنها أشياء غير الجسم ، مانراه من تعاقبها عليه ، وهو موجود معكل واحد منها .وهذا يبين أيضاً حدثها، لأن الضدين المتعاقبين لايجوزأن يكونا مجتمعين فيألجسم ، ولا يتصور اجتماعهما في العقل ، وإنما وجد أحدهما وعدم الآخر، فالذي طرأووجد هو المحدث ، لأنه كائن بعد أن لم يكن ، والذي انعدم أيضاً محدث ، لأنه لوكان غيرمحدث لم يجزأن ينعدم ، ولأن مثله أيضاً نراه قد تجدد وحدث .والذي يشهد بأن الأجسام لم تخل من هذه الحوادث بَدائه العقول وأوائلالعلوأ، إذ كان لايتصورفها وجود الجسم مع عدم هذه الاُمور، ولوجازأن يخلو الجسم منهافيما مضى، لجازأن يخلومنها الآن فيما يستقبل من الزمان .فالذيَ يدل على أن حكم الجسم كحكمها في الحدوث ، أن المحدث هو الذيلوجوده أول ، والقديم هو المتقدم على كل محدث وليس لوجوده أول ، فلوكان الجسم قديمالكان موجوداً قبل الحوادث كلها خالياً منها، وفيما قدّمناه من استحالة خلوّه منها دلالةعلى أنه محدث مثلها، فالحمد للّه .**____________
1 - ارشاد المفيد: 381.
إن سألك سائل عن أول ما فرض عليك؟فقل: النظر المؤدي إلى معرفة الله.فإن قال :لم زعمت ذلك ؟فقل : لأنه - سبحانه - أوجب معرفته ، ولا سبيل إلى معرفته إلاّ بالنظر فيالأدلة المؤدية إليها .فإن قال : فإذا كانت المعرفة باللّه - جل وعز- لاتدرك إلا بالنظر، فقدحصل (2) المقلد غير عارف باللّه .فقل : هو كذاك .فإن قال : فيجب أن يكون جميع المقلدين في النار.فقل : إن العاقل المستطيع إذا أهمل النظر والإعتبار ، واقتصر على تقليد الناس ،فقد خالف اللّه تعالى وانصرف عن (3) أمره ومراده ، ولم يكفه تقليده في أداء فرضه ،واستحق العقاب على مخالفته وتفريطه .غير انّا نرجو العفو عمّن قلد المحق والتفضل عليه ، ولا نرجوه لمن قلد المبطلولانعتقده فيه .وكلّ مكلف يلزمه من النظر بحسب طاقته ونهاية إدراكه وفطنته ، وأماالمقصّرالضعيف الذي ليس له استنباط صحيح ، فإنه يجزيه التمسك - في الجملة-بظاهر ما عليه المسلمون .فإن قال : كيف يكون التقليد قبيحاً من العقلاء المميزين ، وقد قلد الناسرسول الله صلّى اللّه عليه وآله فيما أخبر به عن رب العالمين ، ورضي بذلك عنهم ، ولميكلفهم ما تدعون ؟____________
1 - أورد الكراجكي في كنزالفوائد : 98 - 101 ، هذا الفصل إلى بداية كتاب «البرهان علىثبوت الإيمان» الآتي .
2 - حصل : ِصار .
3 - في الأصل : على ، ما أثبتناه من الكنز.
فقل: معاذ اللّه أن نقول ذلك أونذهب إليه ، ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لميرض من الناس التقليد دون الاعتبار، وما دعاهم إلا إلى اللّه بالاستدلال ، ونبههمعليه بآيات ألقرآن من قوله سبحانه : (أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلقاللّه من شيء)(1).وقوله : (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لايات لأوُليالألباب)(2) .وقوله :(وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون)(3) .وقوله : (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) (4).ونحن نعلم أنه مما أراد بذلك إلا نظر الاعتبار.فلو كان عليه السلام إنما دعا الناس إلى التقليد، ولم يرد (منهم الاستدلال)(5)،لم يكن معنى لنزول هذه الآيات .ولو كان أراد أن يصدقوه ويقبلوا قوله تقليداً بغيرتأمل واعتبار، لم يحتج إلى أنيكون على يده ما ظهرمن الايات والمعجزات .فأما قبول قوله صلى اللّه عليه وآله بعد قيام الدلالة على صدقه ، فهو تسليموليس بتقليد.وكذلك قبولنا لما أتت به أئمتنا عليهم السلام ، ورجوعنا إلى فتأويهم في[شريعة ](6) الاسلام .فإن قال قائل : فأبن لنا ما التقليد في الحقيقة، وما التسليم ؟ ليقع الفرق .فقل : التقليد: قبول [قول ] (7) من لم يثبت صدقه ، ومأخوذ من القلادة .والتسليم : هو قبول من ثبت صدقه ، وهذا لايكون إلا ببينة وحجة، والحمد للّه .____________
1 - الاعراف 7 : 185
2 -آل عمران 3 : 190
3 - الذاريات 51: 20 ، 21
4 ـ الغاشية 88 : 17 .
5 ـ في الأصل: الإستدلال عنهم، وما أثبتناه من كنز الفوائد.
6 ـ أثبتناه من الكنز.
«من كلام جعفربن محمد عليه السلام»
قال : «وجدت علم الناس في أربع : أحدها : أن تعرف ربك ، والثاني : أنتعرف ما صنع بك ، والثالث : أن تعرف ما يخرجك عن دينك ، والرابع : أن تعرف ما أرادمنك».قال شيخنا المفيد رحمه اللّه : هذه أقسام تحيط بالمفروض من المعارف ، لأنه أولما يجب على العبد معرفة ربه جل جلاله ، فإذا علم أن له إلهاً وجب أن يعرف صنعهاليه ، فإذا عرف صنعه عرف نعمته ، فإذا عرف نعمته وجب عليه شكره ، فإذا أراد تأديةشكره وجب عليه معرفة مراده ليطيعه بفعله ، وإذا وجبت عليه طاعته وجب عليه معرفةما يخرجه من دينه ليجتنبه ، فتصح (1) به طاعة ربه وشكرإنعامه (2).ولقد أحسن بعض أهل الفضل والعلم ، في قوله في المعرفة باللّه تعالى، وذمالتقليد وبالغ :أو كان متصــلاً بالشيء فهو به * أو كان منفصلاً فالكل محــدود
لاتطلبنّ إلى التكـــييف من سبب * إن السبيل إلى التكييف مـسدود
واستعمل الحبل حبل العقل تحظ به * فالعقل حبل إلى باريك ممــدود
والــزم من الدين ماقام الدليل به * فإنّ أكثردين الناس تــقلــيـد
وكلما وافـــــق التقليد مختلق * زور وإن كثرت فيه الأسـانـيد
وكلما نقل الاحـــــاد من خبر * مخالــف لكتاب اللّه مـردود
**____________
1 - في الكنز: فتخلص
2 - إرشاد المفيد: 282
إن سألك سائل فقال : ما أول نعمة الله تعالى عليك ؟فقل : خلقه إياي حيا لينفعني .فأن قال : ولم زعمت أن خلقه إياكُ حياً أول النعم ؟فقل : لأنه خلقني لينفعني ، ولا طريق إلى نيل النفع إلا بالحياة التي يصح معهاالإدراك .فإن قال : ما النعمة؟فقل : هي المنفعة إذا كان فاعلها قاصداً لها.فإن قال : فما المنفعة؟قل : هي اللذة الحسنة، أو ما يؤدي إليها.فإن قال : لم اشترطت أن تكون اللذة حسنة به (1)؟فقل : لأن من اللذات ما يكون قاتلاً، فلايكون حسنا.فإن قال : لم قلت : أو ما يؤدي إليها؟فقل : لأن كثيراً من المنافع لايتوصل إليها إلاّ بالمشاق ، كشرب الدواء الكريه ،والفصد، ونحوذلك من الاُمور المؤدية إلى السلامة واللذات ، فتكون . هذه المشاق منافع لماتؤدي إليه في عاقبة الحال .ولذلك قلنا: إن التكليف نعمة حسنة، لأن به ينال مستحق النعيم الدائمواللذات .فإن قال : فما كمال نعم اللّه تعالى؟فقل : إن نعمه تتجدد علينا في كل حال ، ولايستطاع لها الإحصاء.فإن قال : فما تقولون في شكر المنعم ؟فقل : هو واجب .فإن قال : فمن أين عرفت وجوبه ؟____________
1- ليست في المصدر، والظاهر أنها زائدة.
** فقل : من العقل وشهادته ، وأوضخ (1) حجته ودلالته ، ووجوب شكر المنعم علىنعمته ، مما تتفق العقول عليه ولا تختلف فيه .فإن قال : فما الشكر اللازم على النعمة؟فقل : هو الاعتراف بها، مع تعظيم منعمها.فإن قال : فهل أحد من الخلق يكافىء نعم اللّه تعالى بشكر، أو يوفي حقهابعمل ؟فقل :لايستطيع ذلك أحد من العباد، من قبل أن الشيء إنما يكون كفواً لغيره ،إذا سد مسده ، وناب منابه ، وقابله في قدره ، وماثله في وزنه .وقد علمنا أنه ليس من أفعال الخلق ما يسد مسد نعم اللّه عليهم ، لاستحالةالوصف للّه تعالى بالإنتفاع ، أو تعلق الحوائج به إلى المجازاة .وفساد مقال من زعم أن الخلق يحيطون علماً بغاية الانعام من اللّه تعالى عليهموالافضال ، فيتمكنون من مقابلتها بالشكرعلى الاستيفاء للواجب والاتمام .فنعلم بهذا تقصير العباد عن مكافاة نعم اللّه تعالى عليهم ، ولوبذلوا في الشكروالطاعات غاية المستطاع ، وحصل ثوابهم في الاخرة تفضلاً من اللّه تعالى عليهم وإحساناًإليهم ، وإنما سميناه استحقاقاً في بعض الكلام ، لأنه وعد به على الطاعات ،وهو الموجب له على نفسه بصادق وعده ، وإن لم يتنأول شرط الاستحقاق على الأعمال ،وهذا خلاف ماذهبت إليه المعتزلة، إلاّ أبوالقاسم البلخي فإنه يوافق في هذا المقال ،وقد تناصرت به مع قيام الأدلة العقلية عليه الأخبار.روى أبرعبيدة الحذاء عن أبي جعفرعليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وآله : «قال الله تعالى: لايتكل العاملون على أعمالهم التي يعطونها لثوابي ، فإنهم لواجتهدوا واتعبوا أنفسهم أعمارهم في عبادتي ، كانوا مقصرين غير بالغين [في عبادتهمكنه عبادتي ، فيما يطلبون ](2) من كرامتي ، والنعيم في جناتي ، و(3) رفيع الدرجات العلى فيجواري ، ولكن برحمتي فليثقوا، وفضلي فليرجوا، وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا فإن____________
1 - في الكنز: وواضح .
2 - ما بين المعقوفبن أثتناه من الكنز.
3 - في الأصل: من ، وما أثبتناه من الكنز.
**وعن عطا بن يسار، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : «يوقف العبد ، بين يدياللّه ، فيقول لملائكته : قيسوا بين نعمي عليه وبين عمله . فتستغرق النعم العمل ، فيقول :هبوا له النعم ، وقيسوا بين الخير والشرمنه ، فإن استوى العملان أذهب اللّه الشر بالخيروأدخله الجنة، وإن كان له فضل أعطاه اللّه بفضله ، وإن كان عليه فضل - وهو منأهل التقوى، ولم يشرك باللّه تعالى- فهو من أهل المغفرة، يغفراللّه له برحمته إن (2)شاء ويتفضل عليه بعفوه ».وعن سعد(3) بن خلف ، عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال له : «عليك بالجدوالاجتهاد في طاعة اللّه ، ولا تخرج نفسك من حد التقصيرفي عبادة اللّه وطاعته ، فإن اللهتعالى لايعبد حق عبادته». * *____________
1 - أثبثناه من الكنز.
2 ـ في الاصل : لمن وما اثبتناه من الكنز.
3 - في الاصل : سعيد، وما أثبتناه من الكنز ومعاجم الرجال هو الصواب ، فقد عده الشيخ فيرجاله من أصحاب الكاظم عليه السلام، وقال : واقفي ، أُنظر «رجال الشيخ : 350 رقم 2 ، تنقيح المقال 2:12، معجم رجال الحديث 8 :5025/58».
(البرهان على ثبوت الايمان)
الحمد للّه رب العالمين ، وصلواته على خيرة النبيين محمد وآله الطاهرين وسلموكرم.أول فعل مقصود يجب على العاقل، مما لايخلومنه عنك (1) كمال عقله ، منوجوب النظر المؤدي إلى المعرفة، لأن الحي عند كمال عقله يجد عليه آثارَ نفع ، من كونهحياً سميعاً بصيراً عاقلا مميزاً قادراً متمكناً، مدركاً للمدركات منتفعاً بها، ويجوزأنيكون ذلك نعمة لمنعم .ويعلم أنها إن كانت كذلك ، فهي أعظم نعمة لانغماركل نعمة في جنبها ،ويجد في عقله وجوب شكر المنعم ، واستحقاق المدح على فعل الواجب والذم علىالإخلال به ، ويجوز أن يستحق من موجده والمنعم عليه مع المدح ثواباَ ومع الذم عقاباً،ويجد في عقله وجوب التحرزمن الضرراليسيروتحصيل النفع العظيم .فتجب عليه معرفة من خلقه والنفع له ، ليعلم قصده فيشكره ان كان منعماً،ولا سبيل إلى معرفته إلا بالنظرفي آثارصنعته لوقوعها بحسبها، ولوكانت لها سبب غيره ،لجاز حصول جميعها لمن لم ينظر وانتفاؤها عن الناظر، فوجب فعله لوجوب مالايتمالواجب إلا به .والواجب من المعرفة شيئان : توحيد وعدل ، وللتوحيد إثبات ونفي .فالا ثبات : اثبات صانع للعالم - سبحانه - قادر، عالم ، حي ، قديم ، مدرك ،مريد .____________
1ـ كذا، والظاهر أن الصواب : عند.
**والنفي: نفي صفة زائدة على هذه الصفات ، ونفي التشبيه ، ونفي ألادراك عنه- تعالى - بشيء من الحواس ، ونفي الحاجة، ونفي قديم ثان شارك في استحقاق هذهالصفات.والعدل : تنزيه أفعاله عن القبيح ، والحكم لها بالحسن . * *«في الكلام في التوحيد»
طريق العلم باثبات الصانع- سبحانه - أن يعلم الناظر: أن هاهنا حوادثيستحيل حدوثها عن غير محدث .وجهة ذلك : أن يعلم نفسه وغيره من الأجسام ، متحركاً ساكناً، ثم مجتمعاًمفترقآَ، أو ضحه ذلك .فيعلم بتغايرهذه الصفات على الأجسام، أنها أعيان لها، لأنها لوكانتصفات لذواتها ، لم يجزتغيرها .ويعلم بتجددها عن عدم ، وبطلانها عن وجود، أنها محدثة، لاستحالة الإنتقالعليها، من حيث لم تقم بأنفسها، والكمون المعقول راجع به إلى الانتقال .فإذا علم استحالة ذلك على هذه الصفات ، علم أن المتجدد منها إنما يجدد عنعدم ، وهذه حقيقة المحدث والمنتفي ، وأن ما انتفى عن الوجود والعدم يستحيل علىالقديم لوجوب وجوده ، وما ليس بقديم محدث .فإذا علم حدوث هذه المعاني المغايرة للجسم ، وعلم أنه لابد في الوجود منمكان يختصه مجأوراً لغيره أو مبايناً ، وقتا واحداً أو وقتين ، لابثا فيه أو منتقلاً عنه - وقدتقدم له العلم : انه إنما كان كذلك لمعان غيره محدثة علم أنه محدث ، لأنه لوكان قديماً لوجب أن يكون سابقا للحوادث بما لانهاية له .فإذا علم أنه لاينفك من الحوادث ، علم كونه محدثا، لعلمه ضرورة بحدوث مالميسبق المحدث ، ولأنه إذا فكرفي نفسه - وغيرها - فوجدها كانت نطفة، ثم علقة، ثممضغة، ثم عظماً، ثم جنيناً، ثم حيا، ثم طفلاً، ثم يافعا، ثم صبيا، ثم غلاما، ثم بالغاً، ثمشاباً قوياً، ثم شيخاً ضعيفاً، ثم ميتاَ.وأنه لم يكن كذلك إلا بتجدد معان فيه : حرارات ، وبرودات ، ورطوبات ،ويبوسا ت ،وطعوم ، وألوان ، وأراييح مخصوصة ، وقدر، وعلوم ، وحيا ة .وعلم بطلان كل صفة من هذه الاغيار بعد وجود، وتجددها عن عدم ، والجواهرالتي تركب منها الجسم باقية، علم أنها صفات مغايرة لها وأنها محدثه ، لاستحالة الكونوإذا علم حدوث جواهره - وغيره من الجواهر- بالاعتبار الأول ، وصفاتهبهذه وصفات غيره بالاعتبار الثاني ، ولأنها لا تنفك من المحل المحدث .وعلم أن في الشاهد حوادث - كالبناء والكتابة- وأن لها كاتباً وبانياً، هو من وقعت منه بحسب غيرها، وانما ذلك مختص بما يجوزحصوله وانتفاؤه ، فلا يحصل إلابمقتض .فأما ما وجب فمستغن بوجوبه عن مؤثر منفصل عن الذات ، كتحيز الجوهر ،وحكم السواد .ولا يجوز خروجه تعالى عن هذه الصفات ، لوجوب الوجود له تعالى في حق كونهقديماً لنفسه ، يجب له وجوده تعالى في كل حال ، وكونها صفات نفسه يجب ثبوتهاللموصوف ويستحيل خروجه عنها كل ما وجد، لكون المقتضي ثانيا(1) وهو النفس ،واستحالة حصول المقتضي وانتفاء مقتضاه .وبعلمه سبحانه مدركاً إذا وجدت المدركات ، لكونه تعالى يستحيل فيهالآفات والموانع ، بدليل حصول هذا الحكم لكل حي لاآفة به متى وجد المدرك ، وارتفعتالموانع .وبعلمه سبحانه مريداً لوقوع أفعاله على وجه دون وجه وفي حال دون اخرى،وذلك مفتقرإلى أمر زائد على كون الحي قادراً عالما، لكونه صفة للفعل زائدة على مجردالحدوث والاحكام ، وارادته فعله إذ كونه مريداً لنفسه ، أو معنى قديم يقتضي قدمالمرادات ، أو كونه عازما، وكلا الأمرين مستحيل فيه سبحانه .والمحدَث لا يقدرعلى فعل الإرادة في غيره ، وقديم ثان نرد(2) برهان نفيه ، فثبتسبحانه مريداً بإرادة يفعلها إلا(3) في محل لاستحالة حلولها فيه أو في غيره ، ولا صفة لهسبحانه زائدة على ما علمناه ، لأنه لاحكم لهما ولا برهان بثبوتهما، واثبات مالا حكم لهولا برهان عليه مفض إلى الجهالات .وبعلمه سبحانه لايشبه شيئاَ من الأجسام والاعراض ، لقدمه تعالى وحدوث ____________
1 - كذا، والظاهر أن الصواب : ثابتاً .
2 - كذا، ولعل الصواب : مرّ.
3 - كذا، والظاهر أن الصواب : لا.
وإذا علمه تعالى فكذلك علم استحالة ادراكه بشيء من الحواس ، لأن الادراكالمعقول مختص بالمحدثات .وعلم كذلك استحالة الاختصاص بالجهات والنقل فيها والمجأوزة والحلولوايجاب الاحكام والاحوال عليه سبحانه ، لكون ذلك من صفات الأجسام والأعراضالمباينة له تعالى .وبعلمه (1) عنها يستحيل عليه الحاجة لاختصاصها باجتلاب النفع ودفع الضررواختصاص النفع والضر بمن يصح أن يألم ويكد(2)، واختصاص اللذة والألم بذيشهوة ونفار، وكونهما معنيين يفتقران إلى فعل ، وذلك لايجوز عليه لحدوث المحلوقدومه (3) سبحانه ، ولخلو الفعل من دليل على اثباته مسهيا(4) أو نافراً .وإذا علم تخصصه تعالى بهذه الصفات من سائر الموجودات ، علمه(5) تعالىواحدا، لانهما لوكانا اثنين لوجب اشتراكهما في جميع الصفات الواجبة والجائزة، وذلكيوجب كون مقدورهما ومرادهما واحداً، مع حصول العلم الضروري بصحة إرادة أحدالمتحيزين ما يكره الاخر أو لايريده ولايكرهه ، وقيام البرهان على استحالة تعلقمقدور واحد بقادرين ، وتقديرقديم ثان يقتضي نقض هذا المعلوم .فثبت أنه تعالى واحدا لا ثاني له ، ولانه لادليل من جهة العقل على إثبات ثان ،وقد ورد السمع المقطوع بإضافته إليه سبحانه بنفي قديم ثان ، فوجب له القطع على كونهواحد . * * ____________
1 - كذا، ولعل الصواب : وبغناه .
2 - كذا، والظاهر أن الصواب : ويلذ.
3 - كذا، والظاهر أن الصواب : وقدمه .
4 - كذا، والظاهر أن الصواب : مشتهياً .
5 - كذا ، والظاهر أن الصواب : علم .