إلزام النواصب ص 219 ـ 234

تتمّة ⁽¹⁾
واعلم ⁽²⁾ ؛ أن الخلفاء المتقدّمين ، والعلماء العارفين ـ الذين رووا ⁽³⁾ لأمير المؤمنين [ عليه السلام ] هذه الفضائل ، ورووا ⁽⁴⁾ للمتقدّمين ⁽⁵⁾ عليه وعلى أولاده ⁽⁶⁾ هذه الرّذائل ـ لا يخفى عليهم أن الحقّ لعليّ عليه السلام ⁽⁷⁾ ولأولاده المعصومين عليهم السلام ، لكنّ الخلفاء لمّا ⁽⁸⁾ طلبوا الأمر لأنفسهم ، مالت ⁽⁹⁾ العلماء معهم ⁽¹⁰⁾ خوفا وطمعا ، ومن المعلوم أن بني أميّة لما ⁽¹¹⁾ استولوا على سلطان الإسلام في ⁽¹²⁾ شرق البلاد وغربها ، واجتهدوا بكلّ حيلة على إطفاء نور عليّ بن
____________
(1) لا توجد كلمة : تتمة ، في نسخة (ر) .
(2) لا توجد كلمة : واعلم في الطبعة الحجرية .
(3) في نسخة (ر) : عن .. بدلا من اللام ، وما هنا أظهر ، ولا توجد : الذين ، في نسخة ( ألف ) .
(4) في نسخة (ر) : عن .. بدلا من اللام ، وهو خلاف الظاهر .
(5) في نسخة ( ألف ) : عن المتقدّمين .
(6) لا توجد كملة : وعلى أولاده .. في نسخة (ر) .
(7) في الطبعة الحجرية : له .. بدلا من : لعليّ عليه السلام .
(8) لا توجد : لماّ ، في نسخة (ر) .
(9) في سائر النسخ عدا ( ألف ) : ومالت .
(10) في مطبوع الكتاب : إليه .. بدلا من : معهم .
(11) زيادة : لماّ ، من نسخة ( ألف ) .
(12) لا يوجد قوله : سلطان الإسلام في .. في نسخة (ر) .

( 220 )
أبي طالب عليه السلام وأولاده ، وقتلوا ذرّيّته وشيعته ، ومنعوا من كلّ ⁽¹⁾ حديث يتضمّن له فضيلة ، أو يرفع له ذكرا ، ولعنوه على المنابر حتى تولى عمر بن عبد العزيز ، فرفع اللعن ⁽²⁾عنه ⁽³⁾ ، ومع ذلك ، لم يزد ذكره ، إلاّ علوّا ، وشرفه إلاّ سموّا ⁽⁴⁾ .
روى ⁽⁵⁾ ابو عثمان الجاحظ ⁽⁶⁾ ـ وهو من علماء السنّة وكان ⁽⁷⁾ أشدّهم عنادا وعداوة لأهل البيت عليهم السلام أن قوما من بني أمية قالوا لمعاوية : يا أمير المؤمنين ⁽⁸⁾ ! قد بلغت ما أمّلت فلو كففت عن لعن ⁽⁹⁾ هذا الرجل ؟! فقال : لا والله حتى يربوا عليه ⁽¹⁰⁾ الصغير ويهرم عليه ⁽¹¹⁾ الكبير ^{(12) (13)} .
____________
(1) لا توجد كلمة : كل في الطبعة الحجرية .
(2) لا توجد كلمة : اللعن ، في نسخة (ر) .
(3) لاحظ : معجم البلدان : 4|238 ، فتوح البلدان : 45 ، الكامل لابن الأثير : 3|255 | ، حياة الحيوان : 1|68 ، ربيع الأبرار : 1|316 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 4|56 ـ 58 ، الغدير : 2|101 ـ 113 عن عدة مصادر .. وغيرها .
(4) من قوله : ومع ذلك .. الى هنا لا يوجد في مطبوع الكتاب ، ولا نسخة ( ألف ) .
(5) في نسخة ( ألف ) و (ر) : وروى .
(6) في نسخة ( ألف ) : الحافظ ، بدلا من : الجاحظ .
(7) لا يوجد في نسخة ( ألف ) : وكان .
(8) لا يوجد : يا أمير المؤمنين ، في الطبعة الحجرية ، ونسخة ( ألف ) .
(9) لا توجد : لعن ، في الطبعة الحجرية ، ونسخة ( ألف ) .
(10) في نسخة (ر) : عليها ، بدلا من : عليه .
(11) في نسخة (ر) : عليها ، بدلا من : عليه .
(12) في مطبوع الكتاب : حتى يهرم عليها الكبير ، ويكبر عليها الصغير .
(13) مروج الذهب : 3|223 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 4|57 ، و 5|129 ـ 131 .

( 221 )
ولقد صرّح أكثر علماءهم بأنّ ⁽¹⁾ عليّا عليه السلام أحق بهذا الأمر من ⁽²⁾ غيره ، وإنّما ⁽³⁾ مالوا عنه وعن أولاده حبّا للدّنيا ⁽⁴⁾ ، كما قال أبو فراس بن ⁽⁵⁾ حمدان في هذا المعنى شعرا ⁽⁶⁾ :

والله ⁽⁷⁾ ما جهل الأقوام موضعها

لكنّهم ستروا وجه الذي علموا ⁽⁸⁾

وأنا أذكر بعض من صرّح بذلك ، وإنما انحرف ⁽⁹⁾ عن آل محمد صلوات الله عليهم ميلا الى الدنيا :
فمنهم : عمرو بن العاص ؛ وذلك أنه لما كتب اليه معاوية يستعينه على حرب أمير المؤمنين عليه السلام ورغّبه في الأموال و ولاّه ⁽¹⁰⁾ مصر ، فشاور عبداً له يقال له : وردان ، ـ وكان غلاماً ⁽¹¹⁾ عاقلا ـ فقال له وردان : إنّ مع عليّ ⁽¹²⁾ آخرة
____________
(1) في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) : بعضهم أن ..
(2) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : بالأمر عن ..
(3) في نسخة (ر) زيادة : ما هنا ، ولا وجه لها .
(4) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 2|57 ـ 58 ، 9|196 ، السقيفة للجوهري : 2|51 ، 52 ، 70 .
(5) في بعض النسخ : من ، بدلا من : بن ، ولها وجه .
(6) قوله : في هذا المعنى شعرا .. لا توجد في الطبعة الحجرية ، ونسخة ( ألف ) .
(7) في الطبعة الحجرية : وتالله .
(8) وتما القصيدة في ديوانه المخطوط ، المشفوع بشرحه لابن خالويه النحوي المعاصر له المسمّى بـ : منن الرحمن : 1|143 ، أنظر الغدير : 3|399 .
(9) في المطبوع ونسخة ( ألف ) : مال ، بدلا من : انحرف ، و : عنهم ، بدلا من : آل محمد (ص) .
(10) في نسخة (ر) ونسخة ( ألف ) زيادة : به .
(11) لا توجد كلمة : غلاما ، في نسخة (ر) و ( ألف ) .
(12) في نسخة (ر) : عليا معه .

( 222 )
ولا دنيا معه ، وهي التي تبقى لك وتبقى لها ، وإن مع معاوية دنيا ولا آخرة معه ⁽¹⁾ ، وهي التي لا تبقى لأحد ⁽²⁾ ، فإختر لنفسك ⁽³⁾ ما شئت ، فتبسّم عمرو ، ثمّ ⁽⁴⁾ قال :

يـا قـاتـل الله وردانـا وفـطنتـه	*	لقد أصاب الذي في القلب ⁽⁵⁾ وردان
لمّا تعرّضت للـدّنيا ⁽⁶⁾ عرضت لها	*	بحرص نفس وفي الأطباع أذهــان
نفس تعفّ وأخرى الحرص يغلبها ⁽⁷⁾	*	والمرء يأكل تبناً ⁽⁸⁾ وهو غرْثان ⁽⁹⁾
أمـّا عـليّ فـدين ليـس يـشركه	*	دنــيا وذاك لـه دنـيا وسـلطان
فاخترت من طمعي دنـيا على بصر	*	ومـا معي بـالّذي اختـار برهـان
أني لأعرف ما فيهـــا وأبصـره	*	وفيّ أيضا لمن ⁽¹⁰⁾ أهواه ألــوان
لكنّ نفسي تحــبّ العيش في شرف	*	وليش يرضى بــذلّ العيش إنسان

ثمّ إن عمرا رحل الى معاوية ، فلما بلغ مفرق الطريقين ⁽¹¹⁾ ـ طريق الشام
____________
(1) في الطبعة الحجرية : له ، بدلا من : معه .
(2) في نسخة (ر) : على أحد .
(3) لا توجد كلمة : لنفسك ، في نسخة ( ألف ) و (ر) .
(4) في المطبوع : واو ، بدلا من : ثمّ .
(5) في مطبوع الكتاب : قلب .
(6) في نسخة (ر) : الدنيا .
(7) في نسخة (ر) : يقتلها ، بدلا من : يغلبها .
(8) في الطبعة الحجرية : نتنا ، وفي نسخة (ر) : شيئا .
(9) الغرث : الجوع ، انظر : جمهرة اللغة : 422 .
وفي نسخة (ر) : غرمان ، وفي الطبعة الحجرية : عرثان .
(10) في نسخة ( ألف ) و (ر) : لماّ ، بدلا من : لمن .
(11) في نسخة (ر) : فلماّ صار في بعض الطريق بمفرق .. ألى آخر .

( 223 )
والعراق ـ قال ⁽¹⁾ له وردان : طريق العراق طريق الآخرة ، وطريق الشام طريق الدنيا .. فاختر لنفسك أيّهما ⁽²⁾ تسلك ؟ فقال : طريق الشام ⁽³⁾ .
   فهذا عمرو بن العاص وعبده اعترفا أن الحق مع عليّ ⁽⁴⁾ ، وما مال عمرو الى معاوية إلاّ لطلب الدنيا والرئاسة ⁽⁵⁾ .
   ومنهم: عبد العزيز بن مروان ⁽⁶⁾ بن عبد العزيز .
   روى أبو عثمان الجاحظ ⁽⁷⁾ المتظاهر بالتّعصب على أمير المؤمنين عليه السلام ، قال عمر بن عبد العزيز : كنت أحضر بجنب المنبر في المدينة ⁽⁸⁾ ـ وأبي يخطب ـ فكنت أسمعه يمرّ في خطبة تهدر شقاشقه ⁽⁹⁾ حتى يأتي الى لعن ⁽¹⁰⁾ عليّ عليه الصلاة
____________
(1) في نسخة (ر) : فقال .
(2) في الطعبة الحجرية ونسخة ( ألف ) : فأيهما .. بدلا من : فأختر لنفسك أيّهما .
(3) لاحظ : كتاب الصفّين لابن مزاحم : 34 ـ 40 ، الكامل للمبرد : 1|221 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 2|61 ـ 64 و 12|222 ، تاريخ اليعقوبي : 2|184 ـ 186 ، رغبة الآمل من كتاب الكامل : 3|108 ، قصص العرب : 2|368 ، المناقب للخوارزمي 129 ـ 132 .. وغيرها .
(4) في نسخة (ر) : لعلي بن أبي طالب عليه السلام .
(5) لا توجد كلمة : والرئاسة ، في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(6) هنا زيادة كلمة : أبو عمر ، في المطبوع ونسخة ( ألف ) ، ولا وجه لها .
(7) لا توجد كلمة : الجاحظ ، في الطبعة الحجرية ، ونسخة ( ألف ) .
(8) في نسخة ( ألف ) والمطبوع بدلا من : بجنب المنبر .. الى آخره : منبر الكوفه ! .
(9) تهدر شقاشقه : ردّد صوته في حنجرته .. ، قاله في صحاح اللغة : 2|853 ، وفي صحاح الجوهري 3|1503 : شقق الكلام .. إذا أخرجه أحسن مخرج ... وإذا قالوا للخطيب : ذوشقشقة .. فإنما يشبّه بالفحل [ أي هدر ] ، وانظر : القاموس المحيط 3|250 .
(9) في الطبعة الحجرية : طعن .. بدلا من : لعن ، ولا توجد : الى ، في نسخة ( ألف ) .

( 224 )
والسلام ، فيحجم ، ويعرض له من الفهاهة ⁽¹⁾ والحصر ما الله أعلم به ⁽²⁾ ، فكنت أعجب من ذلك ، فقلت له يوما : يا أبت ! أنت أفصح الناس وأخطبهم ، فما بالي ⁽³⁾ أراك أفصح خطيب يوم حفلك ⁽⁴⁾ حتى إذا مررت بلعن هذا الرجل صرت لَكِنَاً عيّا ؟!
   فقال : يابنيّ ! إن من ترى ⁽⁵⁾ تحت منبرنا من أهل الشام وغيرهم لو علموا من فضائل ⁽⁶⁾ هذا الرجل ما يعلمه أبوك ما تبعنا منهم واحد .
   فوقعت ⁽⁷⁾ كلمته في صدري موقعا عظيما ⁽⁸⁾ ، فأعطيت الله عهدا إن كان لي في هذا الأمر نصيب لأغيّرنّ ذلك ولابدّلنّه ⁽⁹⁾ .
   فلما منّ الله عليّ بالخلافة أسقطت ذلك اللعن ⁽¹⁰⁾ وجعلت مكانه : ( إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
____________
(1) الفهاهة : العيّ ، رجل فهّ بينّ الفهاهة إذا كان عييّا ، كما في جمهرة اللغة : 1|162 ، وفي النهاية : 3|482 : .. أراد بالفهة : السّقطة والجهلة ..
(2) في نسخة (ر) : به أعلم ، ولا توجد : به ، في نسخة ( ألف ) .
(3) في نسخة ( ألف ) : فما لي .
(4) لا توجد في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : يوم حفلك .. والحفل : الإجتماع والاحتشاد للقوم فيه . لاحظ : الصحاح : 4|1670 وغيره .
(5) لا توجد كلمة: ترى ، في نسخة (ر) .
(6) في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) : فضل .
(7) في الطعبة الحجرية وكذا نسخة ( ألف ) : فوقّرت .. بدلا من : فوقعت .
(8) لا توجد في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : موقعا عظيما .
(9) جملة : ذلك ولابدّلنّه .. لا توجد في مطبوع الكتاب .
(10) في الطبعة الحجرية : الطعن .. بدلا من : اللعن .

( 225 )
يعظكم لعلكم تذكّرون ) ⁽¹⁾ وكتبت به ⁽²⁾ الى الآفاق فصار سنة الى الآن ⁽³⁾ .
فانظروا ـ هداكم الله ـ الى اعتراف عبد العزيز بن مروان ـ الذي نقله عنه ⁽⁴⁾ الجاحظ ⁽⁵⁾ ونقله عنه ابن أبي الحديد المدايني ⁽⁶⁾ ـ ؛ كيف اعترف أنّ الحقّ لعليّ عليه السلام ، وإنما شبّهوا على العامة فانقادوا لهم اختيارا ، وانقادت العلماء اظطرارا ، وتابعوهم خوفا وطمعا .
ومما رواه ابن أبي الحديد ⁽⁷⁾ عن ابن الكلبي ⁽⁸⁾ ـ وهما من علماء السنّة ـ قال ابن أبي الحديد : أنا أذكر هاهنا ⁽⁹⁾ الخبر [ المروي ] المشهور عن عمر [ بن عبد العزيز ] وهو من رواية ابن الكلبي ⁽¹⁰⁾ ، قال : بينا عمر بن عبد العزيز جالسا في مجلسه ⁽¹¹⁾ إذ ⁽¹²⁾ دخل عليه حاجبه ، ومعه ⁽¹³⁾ امرأة أدماء ، طويلة ، حسنة
____________
(1) سورة النحل (16) : 90 .
(2) في الحجرية : بها ، بدلا من : به ، وهو خلاف الظاهر .
(3) انظر : الكامل لابن الأثير : 5|42 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 4|58 .
(4) لا توجد : عنه في نسخة (ر) .
(5) في نسخة ( ألف ) : الحافظ .
(6) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2|61 ـ 64 .
(7) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 20|222 ـ 225 باختلاف يسير أشرنا لغالبه .
(8) في نسخة (ر) : وروى ابن أبي الحديد عن الكلبي ..
(9) لا يوجد في نسخة ( ألف ) : أنا أذكر هاهنا . وقد جاء في المصدر .
(10) لا يوجد من قوله : قال ابن .. الى ابن الكلبي ، في نسخة (ر) .
(11) في الطبعة الحجرية : مجلس .
(12) لا يوجد : إذ .. في شرح النهج .
(13) لا توجد : معه ، في نسخة ( ألف ) .

( 226 )
الجسم والقامة ، ورجلان متعلّقان بها ، ومعهم ⁽¹⁾ كتاب من ميمون بن مهران ، ـ وكان ميمون عاملا لعمر بن عبد العزيز على بلاد الجزيرة وما والاها ⁽²⁾ ـ الى عمر ⁽³⁾ ، فدفعوا إليه الكتاب ، ففضّه فإذا فيه ⁽⁴⁾ : بسم الله الرحمن الرحيم
   الى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز من ميمون بن مهران
   سلام الله ⁽⁵⁾ عليك ورحمة الله وبركاته !
   أما بعد ؛ فإنه ⁽⁶⁾ ورد علينا أمر ضاقت به الصدور ، وعجزت عنه الأوساع ⁽⁷⁾ ، و ⁽⁸⁾ هربنا بأنفسنا عنه ⁽⁹⁾ ، و وكلناه الى عالمه ، لقول الله عزّوجلّ : ( و لو ردّوْهُ الى الرّسول والى أُولي الأمر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه منهم ) ⁽¹⁰⁾ وهذه المرأة والرجلان ، أحدهما زوجها والآخر أبوها ، وإنّ أباها ـ يا أمير المؤمنين ! ـ زعم أنّ زوجها حلف بطلاقها أنّ علي بن أبي طالب عليه السلام خير هذه الأمة
____________
(1) في نسخة (ر) : معهما .
(2) من قوله : وكان ... الى هنا لا يوجد في المطبوع وكذا المصدر .
(3) لا بوجد في الطبعة الحجرية ونسخة (ر) : الى عمر . كما لا يوجد من قوله : وكان ميمون .. الى هنا في نسخة ( ألف ) .
(4) في الطبعة الحجرية : وكان فيه .. بدلا من : ففضّه فإذا فيه ..
(5) لم يرد لفظ الجلالة في المصدر .
(6) في نسخة (ر) : فقد .. بدلا من : فإنّه .
(7) الأوساع ، جمع : وسع ، وهو الطاقة . انظر القاموس المحيط 3|93 وغيره .
(8) الواو زيدت من المصدر .
(9) لا يوجد في المطبوع من الكتاب : هربنا بأنفسنا عنه ، وفي نسخة (ر) جاءت العبارة هكذا : فهرهبنا [ كذا ] عنه بأنفسنا ، ولا توجد : عنه ، في نسخة ( ألف ) .
(10) سورة النساء (4) : 83 .

( 227 )
وأولاها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأنه يزعم أن ابنته طلقت منه ، وأنه لا يجوز له ⁽¹⁾ في دينه أن يتّخذه ⁽²⁾ صهرا ، وهو يعلم أنها حرام عليه كأمّه ⁽³⁾ ، وأن الزوج يقوله له ⁽⁴⁾ : كذبت واثمت .. فقد والله ⁽⁵⁾ برّ قسمي ، وصدقت مقالتي ، وأنها ⁽⁶⁾ إمرأتي على رغم أنفك وغيظ قلبك ، فاجتمعوا اليّ يختصمون في ذلك ، فسألت الرجل ⁽⁷⁾ عن يمينه ، فقال : نعم ، قد كان ذلك ، وقد حلفت بطلاقها أن علياً ⁽⁸⁾ خير هذه الأمة وأولادها برسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم ] ، عرفه من عرفه وأنكره ⁽⁹⁾ من أنكره ، فليغضب من غضب ، وليرض من رضي ، وتسامع الناس بذلك ، فاجتمعوا له ⁽¹⁰⁾ ، وان كانت الألسن مجتمعة فالقلوب شتّى ، وقد علمت ـ يا أمير المؤمنين ! ـ إختلاف الناس في أهوائهم ، وتسرّعهم الى ما فيه ⁽¹¹⁾ الفتنة ، فأحجمنا عن الحكم لتحكم ⁽¹²⁾ بما أراك الله ، وأنهما تعلّقا بها ⁽¹³⁾ ،
____________
(1) لا توجد : له ، في الطبعة الحجرية .
(2) لا يوجد الضمير المتصل في نسخة (ر) .
(3) كلمة : كأمّه ، لا توجد في نسخة (ر) .
(4) كلمة : له ، مزيدة من المصدر .
(5) حذف لفظ الجلالة من مطبوع الكتاب ، ونسخة ( ألف ) ، والمصدر ، وفيه : لقد .
(6) في نسخة (ر) : وهي ، بدلا من : وأنّها .
(7) لا يوجد في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) : فسألت الرجل .
(8) في نسخة (ر) : علي بن أبي طالب .
(9) في نسخة ( ألف ) : عرف من عرفه وأنكر ..
(10) لا توجد كلمة : له .. في نسخة (ر) .
(11) لا توجد كلمة : ما فيه .. في نسخة (ر) .
(12) في شرح النهج : لنحكم .
(13) جاءت العبارة في نسخة (ر) هكذا : وأنما تعلق بها أبواها ، وحلف أن لا يدعها معه ..

( 228 )
وأقسم أبوها أن لا يدعها معه ⁽¹⁾ ، وأقسم ⁽²⁾ زوجها أن لا يفارقها ولو ضربت عنقه ⁽³⁾ إلاّ أن يحكم عليه بذلك حاكم لا يستطيع مخالفته والإمتناع منه ، فرفعناهم إليك ـ يا أمير المؤمنين ! ⁽⁴⁾ ـ أحسن الله توفيقك وأرشدك ⁽⁵⁾ ..
وكتب في أسفل الكتاب هذه الأبيات :

إذا مـا المـشكـلات وردن يـوماً	*	فـحـارت ⁽⁶⁾ في تأمّـلها العـيون
وضاق القوم ذرعـا عن ⁽⁷⁾ نـباها	*	فأنت لهـا ـ أبـا حفص ـ أمـين
لأنك قـد حـويت العـلم طـرّا	*	وأحـكمك التـجارب والشـؤون ⁽⁸⁾
وخـلّفك الإلـه عـلى البرايـا ⁽⁹⁾	*	فـحظّك فـيهـم الحـظّ الّثمـين

قال : فجمع عمر بن عبد العزيز بني هاشم وبني أميّة وأفخاذ قريش ، ثمّ قال لأب المرأة : ما تقول أيّها الشيخ ⁽¹⁰⁾ ؟ قال : يا أمير المؤمنين ! هذا الرجل زوّجته ابنتي ، وجهزتها إليه بأحسن ما تجهّز ⁽¹¹⁾ به مثلها ، حتى أذا أمّلت خيره ،
____________
(1) قوله : وأقسم أبوها .. الى هنا لا يوجد في مطبوع الكتاب .
(2) في نسخة (ر) : وحلف .. بدلا من : وأقسم .
(3) في المصدر : عنقها .
(4) لا توجد : يا أمير المؤمنين .. في نسخة ( ألف ) .
(5) في نسخة (ر) : وتسديدك ..
(6) في نسخة (ر) : وضاقت .
(7) في الطبعة الحجرية : من ، بدلا من : عن ، وفي (ر) : في .
(8) في نسخة (ر) : الفنون ، وفي الطبعة الحجرية : من الشؤون .
(9) في شرح النهج : الرعايا ، بدلا من : البرايا .
(10) في نسخة (ر) : يا شيخ .
(11) في نسخة (ر) : تجهيز ، بدلا من : ما تجهزّ به ، وفي نسخة ( ألف ) : ما يتجهّز مثلها . وفي المصدر : يجهّز .

( 229 )
ورجوت صلاحه ⁽¹⁾ ، حلف بطلاقها كاذبا ، ثمّ اراد الإقامة ⁽²⁾ معها .
   فقال له ⁽³⁾ عمر : يا شيخ ! لعلّه لم يطلّق امرأته ، وكيف حلف ؟ فقال الشيخ : سبحان الله ! إنّ ⁽⁴⁾ الذي حلف عليه لأبين حنثا ⁽⁵⁾ و أوضح ⁽⁶⁾ كذبا من أن يختلج في صدري منه شكّ ـ مع كبر ⁽⁷⁾ سنّي وعلمي ـ لأنه زعم أن علياً خير هذه ⁽⁸⁾ الأمة ، وإلاّ ⁽⁹⁾ وامرأته طالق ثلاثا .
   فقال للزوج : ما تقول ! ؟ أهكذا حلفت ⁽¹⁰⁾ ؟
   قال : نعم ـ فقيل أنّه لمّا قال نعم كاد ⁽¹¹⁾ المجلس يرتج بأهله ، وبنو أميّة ينظرون إليه شزراً ⁽¹²⁾ إلاّ أنهم لم ينطقوا بشيء ، كلّ ينظر الى وجه
____________
(1) في نسخة ( ألف ) : خيرهم ، ورجوت صلاحهم .
(2) في الطبعة الحجرية : المقام ، بدلا من : الإقامة .
(3) لا توجد : له ، في نسخة (ر) .
(4) لا توجد : إنّ ، في المصدر .
(5) لاتوجد في نسخة (ر) : لأبين حنثا ، وفي الطبعة الحجرية : أبين خبثا ، وفي نسخة ( ألف ) : ليبيّن حنثا .
(6) في نسخة (ر) : ولأوضح ..
(7) كلمة : كبر من نسخة ( ألف ) ، ولم ترد في غيرها ، كما لم ترد في المصدر المطبوع .
(8) لا توجد : هذه ، في نسخة (ر) .
(9) كذا في المصدر ونسخة ( ألف ) ، ولا توجد : إلا ، في مطبوع الكتاب . والظاهر : وإلا فإمرأته ..
(10) في نسخة ( ألف ) : طلّقت ، بدلا من : حلفت .
(11) في نسخة (ر) : قيل لما قال : نعم كاد ..
(12) الشزر : هو النظر بمؤخّر العين .. قاله في جمهرة اللغة : 2|704 ، وفي النهاية : 2|470 : الشزر : النظر عن اليمين والشمال . وليس بستقيم الطريقة .. قال : وأكثر ما يكون النظر الشزر في حال الغضب والى الأعداء . وفي الطبعة الحجرية : شرزا ، وهو تصحيف .

( 230 )
عمر ⁽¹⁾ ـ فأكبّ عمر مليّا ينكت ⁽²⁾ بيده ⁽³⁾ الأرض والقوم ⁽⁴⁾ صامتون ينظرون ما يقوله ، ثمّ رفع رأسه ، وقال :

إذا ولّى الحكـومـة بـين قــوم	*	اصـاب الحـقّ والتمـس السـدادا
ومـا خـير الأنـام ⁽⁵⁾ إذا تـعدّى	*	خـلاف الحـقّ واجـتنب الرشـادا

ثمّ قال للقوم : ما تقولون في يمين هذا الرجل ؟ فسكتوا فلم ينطقوا بشيء ⁽⁶⁾ ، فقال : سبحان الله ! قولوا !؟ فقال رجل من بني أميّة : هذا حكم في فرج ، ولسنا نجتري على القول فيه ، وأنت عالم بالقول ⁽⁷⁾ ، مؤتمن لهم وعليهم ، فقال ⁽⁸⁾ : قل ما عندك فإن القول ما لم يكن ⁽⁹⁾ يحقّ باطلا ويبطل حقا جائز عليّ في مجلسي ، قال : لا ⁽¹⁰⁾ أقول شيئا ، فالتفت عمر ⁽¹¹⁾ الى رجل من بني هاشم من ولد عقيل بن أبي
____________
(1) في نسخة (ر) : وجعلوا ينظروا الى وجه عمر .
(2) في نسخة (ر) : ينكب . وفي نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : ينكث .
(3) لا توجد كلمة : بيده ، في نسخة (ر) ، وفي نسخة ( ألف ) : ينكث الارض بيده . والصواب ما أثبتناه ، حيث يقال : نكت الأرض بالقضيب هو أن يؤثر فيها بطرفه فعل المفكر المهوم . أما النكث فهو نقض العهد ، والنكب هو الإمالة . انظر : النهاية : 5|115 وغيرها .
(4) في نسخة (ر) : الأرض بأصبعه والناس ..
(5) في المصدر : الإمام ، بدلا من : الأنام .
(6) حملة : فلم ينطقوا بشيء ، لا توجد في مطبوع الكتاب ، ونسخة ( ألف ) ، وكذا المصدر .
(7) في نسخة (ر) : أعلم بالقوم .
(8) لا يوجد في المصدر : فقال .
(9) لا توجد في الطبعة الحجرية : فإن القول ما لم يكن .. وفيه : ما .. وكذا نسخة (ر) . ولا توجد : يكن ، في نسخة ( ألف ) .
(10) في نسخة (ر) : ما ، بدلا من : لا .
(11) لا توجد كلمة : عمر ، في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) وكذا المصدر .

( 231 )
طالب فقال له : ما تقول يا عقيليّ ⁽¹⁾ فيما حلف به ⁽²⁾ هذا الرجل ⁽³⁾ ؟! فاغتنمها العقيليّ ⁽⁴⁾ ، فقال : يا أمير المؤمنين ! إن جعلت قولي حكما و ⁽⁵⁾ حكمي جائزا ⁽⁶⁾ قلت ، وإن لم يكن ذلك ⁽⁷⁾ فالسكوت أوسع لي وأبقى ⁽⁸⁾ للمودّة ، قال : قل : وقولك حكم ، وحكمك ماض ⁽⁹⁾ .
فلما سمع ذلك بنو أميّة قالوا : ما أنصفتنا يا أمير المؤمنين إذا جعلت الحكم الى غيرنا ⁽¹⁰⁾ ونحن من لحمتك ⁽¹¹⁾ وأولي رحمك ، فقال عمر : اسكتوا عجزا ⁽¹²⁾ ولؤما ، عرضت ذلك عليكم آنفا ⁽¹³⁾ فما انتدبتم ، قالوا : لأنك لم تعطنا ⁽¹⁴⁾ ما أعطيت العقيلي ، ولا حكمتنا كما حكّمته ، فقال عمر : أن كان اصاب وأخطأتم ،
____________
(1) لا توجد كلمة : ياعقيلي ، في الطبعة الحجرية ، ونسخة ( ألف ) وكذا المصدر .
(2) في نسخة (ر) : عليه ، بدلا من : به .
(3) كرّر هنا كلمة : ياعقيلي ، في نسخة (ر) . وقد حذفت في نسخة ( ألف ) من أوله ، وأثبتت هاهنا ، وكذا في المصدر .. والمعنى واحد .
(4) كلمة : العقيلي .. مزيدة في الطبعة الحجرية ، ومحذوفة في نسخة ( ألف ) ، كما سلف .
(5) في بعض النسخ : أو ، بدلا من الواو ، وكذا في المصدر .
(6) كذا في المصدر ونسخة ( ألف ) ، وفي غيرهما : جايرا .
(7) في نسخة ( ألف ) و (ر) : كذلك .
(8) في الطبعة الحجرية : أولى وأبقى .. ولا يوجد في نسخة (ر) : لي .
(9) في مطبوع الكتاب : فقد جعلت حكمك ماضيا ، وفي الطبعة الحجرية : وعلمك ، بدلا من : حكمك ، ولا يوجد في نسخة (ر) : وحكمك ماض .
(10) في نسخة ( ألف ) : لغيرنا .
(11) في نسخة (ر) : لهمتك .
(12) في المصدر : أعجزاً .
(13) في نسخة (ر) : أولا .
(14) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : فقالوا ما أعطيتنا .

( 232 )
وجزم ⁽¹⁾ وعجزتم ، وأبصر وعميتم ، فما ذنب عمر .. لا أباً لكم ؟ أتدرون ما مثلكم ⁽²⁾ ؟ قالوا : لا ندري ، قال : لكنّ ⁽³⁾ العقيليّ يدري ما مثلكم ⁽⁴⁾ .
ثمّ قال : ما تقول يا رجل ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين ⁽⁵⁾ ، مثلهم كما قال الأول ⁽⁶⁾ :

دعـيتم الى أمـــر فلمــا عـجزتم
	تـناولــه مـن لا يـداخـلــه عـجز
فـلما رأيـتــم ذاك ابـدت نفوسكـم
	نداما ⁽⁷⁾ وهل يغني عن ⁽⁸⁾ القدر الحذر ؟

فقال له ⁽⁹⁾ عمر : أحسنت وأصبت فيما ⁽¹⁰⁾ سألتك عنه ، قال : يا أمير المؤمنين ! برّ قسمه ولم تطلّق امرأته ، قال : وأنّى علمت ⁽¹¹⁾ ذاك ⁽¹²⁾ ؟ قال : نشدتك الله يا
____________
(1) في نشرح النهج : وحزم .
(2) في نسخة ( ألف ) : من مثلكم .
(3) لا توجد : لكن ، في نسخة (ر) .
(4) لا توجد كلمة : ما مثلكم ، في مطبوع الكتاب ، ولانسخة ( ألف ) والمصدر .
(5) من قوله : ما تقول .. الى هنا لا يوجد في نسخة (ر) .
(6) في نسخة (ر) : الشاعر ، بدلا من : الأول .
(7) في الطبعة الحجرية : قداما ، بدلا من : نداما .
(8) في المصدر : من ، بدلا من : عن .
(9) لا توجد : له ، في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية ، وكذا في المصدر .
(10) في المطبوعة : وأطبت بدلا من : اصبت ، وفي نسخة ( ألف ) : وأطنبت فيما ، ولا توجد في (ر) فيما ، وفيها : يا عقيلي قل جواب ما .. ، وفي المصدر : فقل .
(11) في نسخة (ر) : قال عمر : من أين علمت ..
(12) كذا في المصدر ، وفي سائر النسخ : ذلك

( 233 )
أمير المرمنين ! ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة عليها السلام وهو عندها في بيتها عايدا لها ـ : « يا بنيّة ⁽¹⁾ ما علّتك ؟ » ، قالت : « الوَعَك يا أبتاه ! » ـ وكان علي [ عليه السلام ] غائبا في بعض جوائج النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فقال لها « أتشتهين شيئا ؟ » قالت : « نعم ، أشتهي عنبا وأنا أعلم أنه عزيز ، وليس هذا ⁽²⁾ بوقت عنب » ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « إن الله قادر على ⁽³⁾ أن يجيئنا به ⁽⁴⁾ » ، ثمّ قال : « الّلهمّ أئتنا ⁽⁵⁾ به مع أفضل أمّتي عندك منزلة » ، فطرق علي عليه السلام الباب فدخل ومعه مكتل ⁽⁶⁾ قد ألقى عليه طرف ردائه ، فقال له ⁽⁷⁾ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : ما هذا يا علي ؟ قال عليه السلام : عنب ⁽⁸⁾ إلتمسته لفاطمة [ صلوات الله عليها ] ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ⁽⁹⁾ : « الله أكبر ، الله أكبر الّلهمّ ⁽¹⁰⁾ كما سررتني بأن خصصت علياً بدعوتي فاجعل فيه شفاء لبُنيّتي ⁽¹¹⁾ » ، ثم قال : « كُلي على اسم الله يا بنيّة ! » ،
____________
(1) لا توجد : يا بنية .. في نسخة (ر) .
(2) لا توجد كلمة : هذا ، في الطبعة الحجرية ، ولا نسخة ( ألف) ، وكذا في المصدر ، وفيه : وقت .
(3) لا توجد كلمة : على ، في نسخة (ر) .
(4) في الطبعة الحجرية : يجيبنا ، بدلا من : يجيئنا به .
(5) في نسخة (ر) : ائتني .
(6) في نسخة (ر) : مكيل .
(7) لا توجد : له ، في نسخة (ر) .
(8) في نسخة (ر) : عنبا .
(9) لا توجد في المصدر ونسخة (ر) : النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
(10) لا توجد كلمة : اللهم ، في نسخة (ر) ولا كلمة : كما ، في نسخة ( ألف ) .
(11) في مطبوع الكتاب ونسخة (ر) : ابنتي ، وفي المصدر : بنيتي .

( 234 )
فأكلت وما خرج رسول الله ⁽¹⁾ صلى الله عليه وآله وسلم حتّى استقلّت ⁽²⁾ وبرءت .
فقال عمر : صدقت وبررت ، أشهد لقد ⁽³⁾ سمعته و وعيته ، يا رجل ! خذ بيد امرأتك ، فإن عرض لك أبوها فاهْشم أنفه ⁽⁴⁾ ، ثمّ قال عمر ⁽⁵⁾ : يا بني عبد مناف ! والله ⁽⁶⁾ ما نجهل ما يعلمه ⁽⁷⁾ غيرنا ، ولا بنا ⁽⁸⁾ عمىً في ديننا ، ولكنّنا كما قال الأُوَل ⁽⁹⁾ :

تــصيّدت الدنـيا رجـالا بـفخّها
	فلم يدركوا خيرا بل أستقبحوا ⁽¹⁰⁾ الشرّا
وأعــماهم حبّ الغـنى وأصـمّهم
	فـلم يـدركــوا إلاّ الخسـارة والوزرا

قيل : فكأنما ألقم ⁽¹¹⁾ بنو أميّة ⁽¹²⁾ حجرا ، ومضى الرجل بامرأته .
____________
(1) في نسخة (ر) : النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، بدلا من : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
(2) لا توجد : استقلت ، في نسخة ( ألف ) و (ر) ولا الحجرية .
(3) في نسخة (ر) : أني ، بدلا من : لقد .
(4) في نسخة ( ألف ) و (ر) وكذا المطبوع : وجههه .
(5) لا توجد في الطبعة الحجرية والمصدر : عمر .
(6) في نسخة ( ألف ) ومطبوع الكتاب بتقديم وتأخير : والله يا بني عبد مناف .
(7) في المصدر : نعلم ، بدلا من : يعلمه .
(8) في نسخة (ر) : ما بنا إلاّ .. بدلا من : ولا بنا ..
(9) في نسخة ( ألف ) و (ر) : كما قال الشاعر ..
(10) في نسخة ( ألف ) و (ر) ومطبوع الكتاب : احتقبوا .
(11) في نسخة ( ألف ) : ألقوا .
(12) في المصدر : بني أمية .