إلزام النواصب ص 182 ـ 198

فصل
في بعض ما أورده السنّة
من ⁽¹⁾ فرار أئمتهم من الزّحف
   مع قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولّوهم الأدبار ومن يولّهم يومئذ دبره إلاّ متحرّفا لقتال .. ) الآية ⁽²⁾ .
   وقد فرّوا من الزحف ⁽³⁾ في مواطن كثيرة ؛ واستحقوا بالفرار العار والخلود في النار .
   منها : يوم خيبر ؛ أجمع المسلمون أن أبا بكر سار بالرآية ثمّ ⁽⁴⁾ رجع مهزوما فأخذها ⁽⁵⁾ عمر فرجع منهزما ⁽⁶⁾ ، وكان الفتح فيها ⁽⁷⁾ على يد علي بن أبي طالب ⁽⁸⁾ أمير المؤمنين عليه السلام ⁽⁹⁾ .
____________
(1) في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) : في .. بدلا من : من .
(2) سورة الأنفال (8) : 15 ـ 16 .
(3) لا توجد : من الزحف .. في نسخة (ر) .
(4) كذا في نسخة ( ألف ) ، وفي ما سواها : واو ، بدلا من : ثم .
(5) في نسخة (ر) : فرجع منهرما ، ثم سار بها .. الى آخره .
(6) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : مهزوما .
(7) لا يوجد في نسخة (ر) : فيها .
(8) كذا في نسخة (ر) ، ولا توجد : أمير المؤمنين عليه السلام .. عكس المطبوع من الكتاب !
(9) انظر مثالا : السيرة النبوية لابن هشام 3|349 ، تاريخ الطبري 3|11 ، صحيح

( 183 )
فقال عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي أصولا والحنفي فروعا ـ من أعيان علماء السنة ، وله مصنّفات كثيرة ، منها شرح نهج البلاغة عشرون جزءا ⁽¹⁾ ، وله أشعار كثيرة ⁽²⁾ حسنة ، منها السبع العلويات ـ يقول ⁽³⁾ في انهزام أبي بكر وعمر يوم خيبر في قصيدة له ⁽⁴⁾ البائية ⁽⁵⁾ ما يتضمّن ذمّهما وتشبيههما بالنساء ⁽⁶⁾ ، وهو قوله :

ومــا أنس لا أنس اللذين تـقدّما
	وفـرّهما والفرّ ـ قد عـلما ـ حوب ⁽⁷⁾

____________
=
البخاري 4|57 و 5|171 ، صحيح مسلم 4|1870 حديث 33 و 1872 حديث 34 و 35 ، تاريخ بغداد 8|5 ، مسند أحمد 1|99 ، 133 ، 185 ، 331 ، 2| 26 ، منتخب كنز العمّال المطبوع بهامش المسند 5|39 ، المغازي للواقدي 2|653 ، مناقب أحمد 102 ـ 103 حديث 154 ـ 156 ، المستدرك للحاكم 3|38 ، الكامل لابن الأثير 1|596 ، ذخائر العقبى : 76 ، فرائد السمطين 2|259 حديث 200 ، البداية والنهاية 7|341 ، مجمع الزوائد 9|120 و 6|150 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي : 66 ، سنن البيهقي 9|131 ، تاريخ ابن عساكر 1|188 حديث 234 و 189 حديث 235 ، وفي ترجمة الإمام علي عليه السلام لابن عساكر : 189 حديث 236 ، وفيه إشارة الى مصادر الواقعة : 174 ـ 202 .
(1) في نسخة (ر) : مجلدا .. بدلا من : جزءا .
(2) لا توجد كلمة : كثيرة .. في نسخة (ر) .
(3) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : فقال .
(4) لا توجد : له ، في نسخة (ر) ، وفي نسخة ( ألف ) : من قصيدته .
(5) وقد جاءت في (69) بيتا ، وفي شرح السيد محمد صاحب المدارك لها : 3 ، ذكر عددها تسعة و تسعين بيتا ، وفي ترقيمه لها عدها (65) بحسب شرحه لها ، إلاّ أنه لم يعدد منها إلاّ ما ذكرناها ! . وما هنا هو البيت 31 ـ 38 .
(6) قوله : وتشبيهها بالنساء .. حذفت من نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(7) الحُوب ـ بالضم ـ : الأثيم . انظر : صحاح اللّغة : 1|116 مادة ( حوب ) . ويأتي بمعنى

( 184 )

ولـلرّآية العـظمى وقـد ذهـبـا بهــا
	مـلابس ذل فـوقها وجـلابيــب ⁽¹⁾
يشـلّهما مـن آل مـوسى شـمـرْدل ⁽²⁾
	طـويل نجـاد السيـف أجيد يعبوب ⁽³⁾
يمــجّ مـنـونــا سـيفـه وسـنانه
	ويلهــب نــارا غمـده والأنابيب
أحضرهما أم حضر أخرج ⁽⁴⁾ خاضب ⁽⁵⁾
	وذان هما أم نـاعم الخـدّ مخضوب
عذرتكمــا أنّ الحمــام لمبغــض
	وإنّ بقاء النّفس للنّفــس محبــوب

____________
=
الحزن والوحشة والهلاك وغيرها . انظر : القاموس المحيط 1|58 ، والصحاح 1|116 وغيرهما .
(1) الجلابيب ـ جمع جلباب ـ وهو الملحفة ، قاله ابن الأثير في الصحاح 1|101 والفيروزآبادي في القاموس المحيط 1|47 قال : والجلباب .. القميص وثوب واسع للمرأة دون الملحفة ، أو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة ، أو هو الخمار .
(2) الشمردل ـ بالدال غير معجمة ـ : السريع من الإبل وغيره . انظر : صحاح اللّغة : 5|1741 مادة ( شمردل ) .
(3) اليعبوب : الفرس الكثير الجري ، والنهر الشديد الجرية . القاموس المحيط 1|100 .
(4) الأخرج : هو ذكر النعام الذي فيه بياض وسواد وغير ذلك ، لاحظ : القاموس المحيط 1|184 ، ومجمع البحرين 2|292 .
(5) جاء صدر البيت في الطبعة الحجرية هكذا : أخصرهما أم خضر خرج خاطب .. وهو غلط .

( 185 )

ويكره ⁽¹⁾ طعم الموت والموت طالب ⁽²⁾
	فكيــف يلذّ المـوت والمـوت مطلوب
دعا قصب ⁽³⁾ العليـاء يملكهــا امْرُؤُ
	بغير أفاعيل ⁽⁴⁾ الدّناءة مقضوب ^{(5) (6)}

يقول ⁽⁷⁾ في البيت الأول : مهما أنس من شيء فلا أنس حال هذين الرجلين اللّذين تقدّما في الخلافة ، وفرّهما في الزّحف بعد علمهما بقول الله تعالى : ( ومن يولّهم يومئذ دبره إلاّ متحرّفا لقتال أو متحيزّا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنّم وبئس المصير ) ⁽⁸⁾ .
يقول : إن تقدّمهما في الخلافة مع فعلهما ما يوجب غضب الله تعالى ⁽⁹⁾ ويوجب جهنّم ؛ شيء لا يتأول وإن نسي غيره ⁽¹⁰⁾ .

____________
(1) في شرح القصائد : 5 : ليكره .
(2) جاءت كلمة ، طالب ، نسخة بدل على (ر) ، وفيها : مبغض .
(3) في نسخة ( ألف ) : قضب .
(4) جاءت ( افاعيل ) في نسخة ( ألف ) ، نسخة بدل ، وفيها : وفيه أقاذيب .
(5) المقضوب : المنقطع ، كما في صحاح اللغة : 1|203 مادة ( قضب ) ، وفي نسخة ( ألف ) : مقصوب .
(6) القصائد السبع العلويات : 91 . وانظر شرحها للسيد محمد صاحب المدراك : 5 .
(7) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : قال .. بدلا من : يقول .
(8) سورة الأنفال (8) : 16 .
(9) لا توجد كلمة : تعالى ، في نسخة (ر) .
(10) جاءت العبارة هكذا في نسخة (ر) : شيء لا ينسى وإن ينسى غيره .

( 186 )
   ومعنى البيت الثاني : أن هذه الرآية هذه العزيزة قد شملها الذل لحمل ⁽¹⁾ هذين الرجلين ⁽²⁾ ، فصار الذّل كالملابس لهما برجوعهما بها ⁽³⁾ منكوسة في ايديهما من غير عادة لها بذلك ⁽⁴⁾ .
   ومعنى البيت الخامس : الإستهزاء بهما ، يقول ⁽⁵⁾ : أُحضرهما ⁽⁶⁾ .. أي عدوّهما .. أي ⁽⁷⁾ عدوّ أبي بكر وعمر حين رجعا بالرآية مهزومين ⁽⁸⁾ ، أم عدّوه ⁽⁹⁾ الظليم ـ وهو فرخ النعامة ⁽¹⁰⁾ الذي رعى نبت ⁽¹¹⁾ الربيع واشتدّ ـ .. يصف قوّة ما هربهما ⁽¹²⁾ حال انهزامهما .
____________
(1) في نسخة (ر) : بحمل .
(2) في الطبعة الحجرية : الذلّ هذان الرجلان ! .
(3) في نسخة (ر) : لها برجوعها .
(4) اقول : معنى البيت الثالث : يشلها : يطردهما ، وآل موسى هنا قومه ، والشمردل : القوى السريع من الإبل وغيرها .. يريد هنا مرحب بن ميشا ، والعرب تصف بطول النجاد ، ويريدون طول القامة ، والأجيد : الطويل الجيد ـ وهو العنق ـ ، واليعبوب ، مر معناه ، أطلق على مرحب لشدته وسرعته .
   ومعنى البيت الرابع : يمج بمعنى يقذف ـ والمنون : الموت ، والضمائر في : سيفه ، وسنانه ، وغمده ، تعود كلا الى مرحب .. وفيه نوع مبالغة .
(5) لا توجد كلمة : يقول .. في نسخة (ر) .
(6) في الطبعة الحجرية : أخضرهما .
(7) كذا في نسخة (ر) ، ولا توجد : أي في مطبوع الكتاب ، وهو غلط ، ويراد منه العدو هنا .
(8) في نسخة (ر) : منهزمين .
(9) في الطبعة الحجرية : عدوّ ـ بدون ضمير ـ .
(10) لا توجد جملة : وهو فرخ النعامة .. في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(11) لا توجد كلمة : نبت ، في نسخة ( ألف ) و (ر) .
(12) كذا ، والظاهر كون ( ما ) زائدة ، وفي نسخة (ر) : قوة حربهما .. وهو تصحيف ، وفي نسخة ( ألف ) : واشتدّ قوّة ، يصف جرمهما ..

( 187 )
   وقوله : وذانِ هما .. أي وهذان الشخصان هما أبو بكر وعمر ، أم شخص ناعم الخدّ مخضوب ؟ .. شبّههما بالمرأة ؛ لأنّ الوصفين مختصيّن بالنساء ، وهما : نعومة الخدّ ، وخضاب اليد ⁽¹⁾ .
   وقوله : في البيت السادس : عذرتكما ⁽²⁾ .. على سبيل الإستهزاء والتهكّم ⁽³⁾ بهما ؛ لأن الفرار من الزحف خوفا من ⁽⁴⁾ الموت يورث العار ، ودخول ⁽⁵⁾ النار ⁽⁶⁾ .
   والبيت الذي بعده مثله في الإستهزاء والتهكّم ⁽⁷⁾ .
   وقوله : دعا قصب العلياء .. يقول : يا أبابكر ! ويا عمر ! دعا قصب العليا ⁽⁸⁾ يملكها من لا فيه عيب يعاب به .. يريد به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ⁽⁹⁾ عليه السلام .
____________
(1) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : والخضاب .. يدل : خضاب اليد .
(2) في الطبعة الحجرية : غدرتكما .. وهو تصحيف .
(3) في المطبوع من الكتاب : التهتّك .
(4) في نسخة ( ألف ) و (ر) : خوف ، بدلا من : خوفا من ..
(5) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : ويدخل .
(6) بمعنى أن بغض الموت شيمة الأذلاء العجزة والضعفاء ، فأما أهل النجدة والشجاعة ، فيتبادرون الى المنية وذهاب الانفس .
(7) قال السيد في شرحه : 12 : .. هذا البيت ليس على عمومه ، بل مخصوص بهما وبأمثالهما ، وهو من قوله بعض العرب ، وقد قيل له : لم تفر ؟ ! فقال : والله إني لأكره الموت وهو يأتيني ، أنا أسعى إليه بقدمي !؟ .
(8) من قوله : يقول .. الى هنا لا يوجد في نسخة ( ألف ) .
(9) لا يوجد في المطبوع : عليّ بن أبي طالب عليه السلام .

( 188 )
ومنها : فرارهما في أُحد وفي ⁽¹⁾ حنين ، قال في قصيدته الرائية ⁽²⁾ :

وأعـجب إنسـانا مـن الخـلق ⁽³⁾ كـثرة
	فـلم يغن ⁽⁴⁾ شـيئا ثمّ هـرْول مـدبرا ⁽⁵⁾

   أراد بالإنسان : أبابكر ؛ فإنّه ⁽⁶⁾ لمّا رأى يوم حنين كثرة المسلمين قال : ( لن نغلب ⁽⁷⁾ اليوم من قلّة ⁽⁸⁾ فأصابهم بعينه حتى ⁽⁹⁾ انكسروا وأثم ⁽¹⁰⁾ .
   ثمّ قال :

____________
(1) لا يوجد في نسخة (ر) : في .
(2) وق القصيدة الثانية من القصائد السبعة ، ذات ( 52 ) بيتا ، وهذا هو البيت 39 ـ 50 منها وفي الشرح المطبوع رقمها ( 33 ) ! . بحسب شرحه لها . وهي في ذكر فتح مكة .
(3) في المصدر : القوم .
(4) في الطبعة الحجرية ونسخة (ر) : تغن .
(5) القصائد السبع العلويّات : 107 .
(6) في نسخة (ر) : لانه .
(7) في الكتاب ، بنسخة : وتغلب ، وهو تصحيف .
(8) نص على هذا أصحاب التواريخ والحديث ، وأورده الشيخ المفيد رحمه الله في الإرشاد : 71 ، وسيرة ابن هشام 4|140 ، والإمتاع والموانسة : 423 ، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 15|106 ، وكرر ذكره العلامة المجلسي في بحاره 21|146 ، 155 ، 165 وغيرها ، وهو تارة لم يصرح باسمه كما في المورد الأول قال : وكان سبب انهزام المسلمين يوم حنين أن بعضهم قال ـ حين رأى كثرة المسلمين ـ لن نغلب اليوم من قلّة ! فانهزموا بعد ساعة .. الى آخره .
(9) في الطبعة الحجرية : ثمّ ، بدلا من : حتى .
(10) لا يوجد في المطبوع : وأثم ، وفي نسخة ( ألف ) : انكسروا ثمّ .
   وما أروع قول بعضهم : الأول عانهم ، وعلي عليه السلام أعانهم .

( 189 )

وضاقت عليه الأرض من بعد رحبها
	وللـنّص حكـم لا يـدافـع بـالمرا ⁽¹⁾

مراده بالنّص ، قوله تعالى : ( ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا ..) ⁽²⁾ .
ثمّ قال ( شعر ) :

وليس بـنكر في حـنين فـراره
	وفي ⁽³⁾ أُحد قـد فـرّ خـوفا وخـيبرا

يقول : الفرار عادة له فلا تنكره عليه .. ! وهو استهزاء به وتهكّم به ⁽⁴⁾ .
ثمّ قال :

[ رويـدك إن المجـد حـلو لـطاعم
	غريب فإن مارسته ذقت ممقرا ⁽⁵⁾ ] ⁽⁶⁾

____________
(1) في الطبعة الحجرية : بالمراء .
أقول : المراء ـ ممدود ـ المجادلة ، وقصره هنا للضرورة الشعرية .
(2) سورة التوبة (9) : 25 . ولا يوجد ذيل الآية في الطبعة الحجرية .
(3) في المصدر : ففي .
(4) لا توجد : به ، في نسخة (ر) .
أقول : وكأنه يريد التهكم والرد على من قال بأفضليته على أمير المؤمنين سلام الله عليه وآله .
(5) الممقر هو المرّ ، فهو شيء مقر قاله في الصحاح 2|819 ، وقريب منه في النهاية 4|347 وقال : المقّر : الصبر ، وهو هذا الدواء المرّ المعروف ..
(6) جاء هذا البيت في القصيدة والديوان والشرح وأدرجناه هنا ، ومعناه : مهلا أيها الأول ارفق بنفسك في طلب ما لست من أهله ، يحلو له من قبيل أن يعرف ما يلزمه من المشاق ،

( 190 )

ومــا كــل من رام المـعالي تحمّلت
	مناكبه ⁽¹⁾ مـنها الركـام ⁽²⁾ الكـنهورا ^{(3) (4)}

يقول : ما أنت يا أبا بكر ! من أهل المعالي , لأنك ⁽⁵⁾ لسب ممن يتحمّل أثقالها ببذل النفس عند الحروب ، وبذل المال في الجدوب ⁽⁶⁾ .
ثمّ قال :

تنحّ عن العـليا يسـحب ذيـلها

همـام تـردّى بـالعلى وتأزّرا

____________
=
فإذأ باشر ذلك صعب عليه ونفر منه ، ولست أنت من أهله المعتادين تحمل اثقاله ومكائد أهواله . ويراد من الممقر : المرّ .
(1) المناكب ـ جمع منكب ـ وهو مجمع عظم العضدين والكتف ـ .. وهنا استعار كل هذا للأثقال التي يتحملها طالب العليا .
(2) الركام : الشيء المتراكم بعضه فوق بعض . انظر : أقرب الموارد : 1|429 مادّة ( ركم ) .
قال في النهاية 5|1936 : ركم الشيء يركمه .. إذا جمع والقى بعضه على بعض ، وارتكم الشيء وتراكم .. إذا اجتمع ، وأنظر : القاموس المحيط 4|122 .
(3) الكنهور : الصحيح من الرجال ، أو من السحاب قطع أمثال ألجبال ، أو المتراكم . انظر : أقرب الموارد 2|1109 مادّة ( كنه ) .
وقد أخذه من القاموس المحيط 2|129 ، وفي الصحاح 2|811 ، الكهنور : العظيم من السحاب .
(4) القصائد السبع العلويّات : 91 ، وانظر : المغازي للواقدي 1|240 ، 3|90 ، السيرة النبوية لابن هشام 4|87 ، 89 ، تاريخ ابن كثير 3|610 ، طبقات ابن سعد 2|252 ـ 549 ، الأمتاع للمقريزي : 135 ، السيرة الحلبية 3|108 ـ 110 نقل عن الدمياطي ، مسند أبي يعلى 6|289 حديث 851 عن ابن عباس ، مجمع الزوائد للهيثمي 6|180 ـ 182 ، عن أبي يعلى والطبراني في الأوسط عن أنس .
(5) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : فإنك .
(6) في نسخة ( ألف ) و (ر) والمطبوعة : الجذوب . وما أثبت هو الأصح ، وهو نقيض الخصب ، ويأتي بمعنى العيب أيضا .

( 191 )
المعنى : أنه خاطب أبا بكر وأمره بالتنحّي عن العليا ، فإنها لا تصلح له ، وإنما تصلح لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ⁽¹⁾ عليه السلام ، الذي تردّى بالعُلى وتأزّر بها .. بأصله وفعله .
ثم قال :

فتى لم يعرّق ⁽²⁾ فيه تيم بن مـرة

ولا عبد اللاّت الخـبيثة أعـصرا

أخذ يصف ⁽³⁾ أمير المؤمنين عليه السلام بالصفات السلبية الموجبة للنقص ـ وهي مسلوبة عنه وثابتة لأبي بكر ـ في ⁽⁴⁾ هذا البيت وما بعده تعريف ⁽⁵⁾ تيم بن مرّة ؛ أرذل قبيلة ⁽⁶⁾ من قريش ، ومثل ⁽⁷⁾ عبادة الأصنام .
ثم قال :

ولا كـان مـعزولا غـداة بـراءة

^{ولا عـن ⁽⁸⁾ صلاة أمّ فيهـا مؤخّـرا ⁽⁹⁾}

____________
(1) لا توجد كلمة : علي بن أبي طالب .. في الطبعة الحجرية .
(2) في بعض النسخ : تعرّق . يقال . أعرق الرجل .. أي صار عريقا ، وهو الذي له عرق في الكرم .. ويقال : ذلك مُعْرق .. في اللؤم والكرم ، انظر : الصحاح 4|1524 ،النهاية 3|219 ـ 220 ، وغيرها .
(3) في نسخة (ر) : شرع بوصف .
(4) في الطبعة الحجرية : كما ، بدلا من : في ، وفي نسخة ( ألف ) : كما في ..
(5) في نسخة ( ألف ) : من تفريق .
(6) كذا في نسخة ( ألف ) ، وفي غيرها : قبيلته ، ولا معنى لها .
(7) الكلمة مشوّشة في الأصل ونسخة (ر) . ولعلها : أمثل قوم في عبادة الأصنام .
(8) كذا في المصدر ، وفي الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : في .
(9) القصائد السبع العلوّيات لابن أبي الحديد : 91 .

( 192 )
فإنّ عزله عن ⁽¹⁾ تأدية ⁽²⁾ [ سورة ] براءة ⁽³⁾ ، وعزله و ⁽⁴⁾ تأخيره عن الصلاة يوم خرج النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم معصوب الرأس ، وقد أمرته عائشة بالتقدّم ⁽⁵⁾ فأخّره النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وصلى بهم هو عليه السلام ⁽⁶⁾ لا ينكره ⁽⁷⁾ أحد ⁽⁸⁾ ، ومن لا يصلح
____________
(1) في نسخة ( ألف ) : من .. بدلا من : عن .
(2) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية :تأدّى .
(3) لاحظ قصة بعثه بسورة براءة في المغازي للواقدي : 3|1076 ، المصيف لابن أبي شيبة : 12|84 حديث 12184 ، شواهد التنزيل : 1|51 ـ 231 ، تفسير الطبري : 10|46 ، 47 ، سيرة زيني دحلان : 2|140 ، مسند أحمد : 1|3 ، 151 ، 3|212 ، 283 ، 4|165 ، فضائل أحمد : رقم 69 ، السقيفه للجوهري : 70 ، الخصائص للنسائي : 143 حديث 74 ، الجامع الصحيح للترمذي : 5|636 حديث 3719 ، المناقب المرتضوية للترمذي : 35 ـ 37 ، تفسير ابن كثير : 2|333 ، تاريخ اليعقوبي : 2|76 ، البداية والنهاية : 5|37 ، مجمع الزوائد : 7|29 ، الجامع الصغير : حديث 5595 ، الدر المنثور : 3|209 ـ 210 ، المناقب لابن المغازلي : 221 حديث 267 ، المناقب للخوارزمي : 100 ، الكامل لابن الأثير : 1|644 ، المستدرك للحاكم : 3|51 ـ 52 وفيه : بعث النبيّ أبا بكر وعمر الى الحجّ ، كفاية الطالب : 154 ، تذكرة الخواص : 42 ، راجع للمزيد من المصادر الى ترجمة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام من تاريخ ابن عساكر : 2|371 ـ 391 .
(4) لا توجد : عزله و .. في نسخة ( ألف ) و (ر) .
(5) في نسخة (ر) : وقد أمرت عائشة أبابكر أن يصلّي بالناس .
(6) لا يوجد : هو عليه السلام .. في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(7) أنظر صلاة أبي بكر وتنحيه في : تاريخ الطبري : 2|429 ، 437 ، 440 ، السيرة النبوية لابن كثير : 4|460 ، 463 ، 467 ، السيرة الحلبية : 3|349 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 9|196 ـ 198 ، صحيح الترمذي 5|573 ، سنن أبي داود 2|266 ، سنن النسائي 2|10 ، 77 ، 99 ، سنن ابن ماجه 1|389 ، مسند أحمد بن حنبل 1|216 ، 231 ، 256 وموارد أخرى ، وغيرها .
(8) لا يوجد في نسخة (ر) لا ينكره أحد .

( 193 )
لتأدية ⁽¹⁾ بعض آيات السورة ، ولا يصلح أن يأم الناس بصلاة واحدة ، كيف يصلح لبأدية ⁽²⁾ جميع الأحكام ؟!! لولا ⁽³⁾ عمي الطغام ، وبلوى الأنام ، وحقدهم على مكسّر ⁽⁴⁾ الأصنام ، وقاتل ⁽⁵⁾ آبائهم وأعمامهم ⁽⁶⁾ .
ثم قال :

ولا كان في بعث ابن زيد مؤمّرا

عليه فأضحى لابن زيـد مؤمّرا

يقول : إن عليا أمير المؤمنين ⁽⁸⁾ عليه السلام لم يتأمّر عليه أسامة بن زيد ⁽⁹⁾ كما كان أميرا على أبي بكر وعمر ⁽¹⁰⁾ ، ثمّ صار يؤمّر ⁽¹¹⁾ ابن زيد ⁽¹²⁾ .
____________
(1) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) و (ر) : لتأدّي .
(2) في نسخة ( ألف ) : لتأدي ، بدلا من : لتأدية .
(3) في نسخة (ر) : لو ، بدلا من : لولا .
(4) كذا في نخسة ( ألف ) ، وفي نسخة (ر) : تكسير ، وفي باقي النسخ : كسر .
(5) كذا في نسخة ( ألف ) ، وفي سائر النسخ : قتل .
(6) في الطبعة الحجرية : والأعمام .
(7) القصائد السبع العلويّات : 108 .
(8) في نسخة (ر) و ( ألف ) : علي عليه السلام ! [ كذا ] ، ولا توجد كلمة : أمير المؤمنين عليه السلام ، وفي الطبعة الحجرية عكسه .
(9) حذفت كلمة : ابن زيد .. من الطبعة الحجرية .
(10) جملة : وعمر ، لا توجد في الطبعة الحجرية ونسخة ( الف ) .
(11) لا توجد جملة : ثمّ صار يؤمّر .. في نسخة (ر) ، وفيها : بل كان هو يأمر .
(12) لاحظ إمارة أسامة بن زيد في : المغازي للواقدي : 3|1118 ، تاريخ الطبري : 2|429 ، السيرة الحلبيّة : 3|227 ـ 228 ، السيرة النبويّة لأحمد زيني دحلان : 2|138 ، الكامل لابن الأثير : 1|162 ، طبقات ابن سعد : 2|190 ـ 192 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 1|21 ـ 61 ، 6|52 ، السقيفة للجوهري : 74 .. وغيرها .

( 194 )
وذلك عجب ⁽¹⁾ .
ثمّ قال ⁽²⁾ :

ولا كان الغــار يهفو ⁽³⁾ جنانــه

حذارا ولا يــوم العريــش تستّرا

يعني أنّ أبا بكر هفا جنانه .. أي خاف ⁽⁴⁾ وهو في الغار ⁽⁵⁾ ، وأمير المؤمنين علي عليه السلام ما هفا جنانه ولاخافه ⁽⁶⁾ ، وهو على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد قصده قريش يريدون قتله ، وأبو بكر تستّر ⁽⁷⁾ يوم بدر ⁽⁸⁾ في العريش ، وأمير المؤمنين عليه السلام ⁽⁹⁾ يقط رقاب الكفّار ، ويعجّل بأرواحهم ⁽¹⁰⁾ الى النار .. فبينهما فرق بعيد ⁽¹¹⁾ .
____________
(1) في نسخة (ر) : عجيب .
(2) في الطبعة الحجرية : وقال .
(3) الهفوة : الزّلّة ، وهفا الطائر بجناحيه .. أي خفق وطار . أنظر : صحاح اللغة : 6|253 مادة ( هفا ) .
(4) لا توجد : أي خاف .. في المطبوعة .
(5) في نسخة (ر) : يوم الغار .
(6) من قوله : وهو في الغار .. الى هنا لا توجد في نسخة ( ألف ) .
(7) كلمة : تستر .. مزيدة من نسخة ( ألف ) .
(8) كذا ، والظاهر : يوم أحد .
(9) من قوله : ما هفا جنانه .. الى هنا سقط من المطبوع من الكتاب .
(10) لا توجد الباء في الطبعة الحجرية .
(11) انظر : السيرة النبويه لابن هشام : 2|91 ، السيرة النبوية لاحمد زيني دحلان : 1|159 ، تاريخ الطبري : 2|99 ، مورج الذهب : 2|285 ، الكامل في التاريخ : 1|516 ، سيرة ابن إسحاق : 1|462 ، السيرة الحلبية : 2|191 ، فرائد السمطين : 1|330 ، تذكرة الخواص : 40 ، كفاية الطالب : 239 نقلا عن الثعلبي صفحة 7791 ، مسند أحمد 1|330 .. وغيرها .

( 195 )
ثمّ قال ⁽¹⁾ :

إمام هدىً ⁽²⁾ بالقُرص آثـر فـاقتضى
	له القرص ردّ القرص ابيض أزهرا ⁽³⁾

القرص الأول والثاني ⁽⁴⁾ : هو القرص ⁽⁵⁾ الذي تصدق به أمير المؤمنين عليه السلام على المسكين ، واليتميم والأسير ، فنزل في حقّه وحقّ زوجته وابنيه عليهم السلام سورة « هل أتى » ⁽⁶⁾ ، والقرص الثالث : يريد به قرص الشمس حين ⁽⁷⁾ ردّت له ⁽⁸⁾ ببابل حتى صلى الظهر والعصر ⁽⁹⁾ ، وذلك مشهور لا ينكره مخالف
____________
(1) في الطبعة الحجرية : وقال .
(2) في الأصل : الهدى .
(3) القصائد السبع العلويات : 108 .
(4) في الطبعة الحجرية : ولا الثاني . وزيد هنا كلمة : والثالث ، في نسخة ( ألف ) .
(5) لا توجد كلمة : القرص .. هذه في نسخة ( ألف ) .
(6) شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : 298 ـ 315 الآية 187 ، تفسير غرائب القرآن المطبوع مع تفسير الطبري : 28|112 ، تفسير فخرالدين الرازي : 30|243 ، تفسير الكشاف للزمخشري : 4|197 ، تفسير الثعلبي : 219 ، فرائد السمطين : 2|53 ، اسد الغابة : 5|530 قال : وأخرجه أبو موسى ، المناقب للخوارزمي : 188 ، المناقب لابن المغازلي : 272 حديث 320 ، الدر المنثور : 6|299 عن ابن مردويه عن ابن عباس ، تفسير القرطبي : 19|130 عن الثعلبي ، والنّقاش ، والقشيري ، أسباب النزول للواحدي : 231 .. وغيرها .
(7) كذا في نسخة ( ألف ) ، وفي سائر النسخ : حتى .
(8) في نسخة (ر) : حين ردّ له .
(9) لاحظ عن موضوع رد الشمس : تاريخ ابن عساكر ترجمة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ، 2|283 ـ 305 حديث رد الشمس ، البداية والنهاية : 6|86 ، ميزان الإعتدال : 2|244 ، المناقب لابن المغازلي : 98 حديث 141 ، مجمع الزوائد : 8|296 ، فتح الباري :

( 196 )
ولا موألف ⁽¹⁾ ، وذلك فضل أُختصّ به عليه السلام .
ثمّ قال :

يـــزاحمـه جــبريل تحـت عـباءة
	لها قيل ⁽²⁾ كلّ الصيد في ⁽³⁾ جانب الفـرا ⁽⁴⁾

   يعنى العباءة الّتي ألقاها رسول الله ⁽⁵⁾ صلى الله عليه وآله وسلم على أهل بيته : علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، ثمّ قال : « هؤلاء أهل بيتي فأذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا » فأنزل الله تعالى ⁽⁶⁾ آية التطهير :
   ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا ) ⁽⁷⁾ .
   فقال جبرئيل عليه السلام : وأنا من أهل بيتك يا رسول الله ؟ فقال : « وأنت
____________
=
6|168 ، مناقب سيدنا علي عليه السلام للعيني : 13 ، المناقب للخوارزمي : 63 ، السيرة النبوية لأحمد زيني دحلان : 2|201 ، فرائد السمطين : 1|146 ـ 148 ، مشكل الآثار للطحاوي : 2|8 ، 388 ، 409 ، فيض القدير : 5|440 ، الصواعق المحرقة : 76 ، راجع المزيد من مصادر الى كتاب الغدير : 3|127 ـ 141 .
(1) في نسخة (ر) : عند المؤالف والمخالف .
(2) في الطبعة الحجرية ونسخة (ر) : قبل .
(3) في نسخة ( ألف ) : عن ، بدلا من : في .
(4) القصائد السع العلويات : 108 ، ولاحظ شرحها للسيد محمد صاحب المدارك : 18 ـ 22 .
(5) في نسخة (ر) : النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، بدلا من : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
(6) لا توجد كلمة : تعالى .. في المطبوعة ونسخة ( ألف ) ، وحذفت عن نسخة (ر) كلمة : آية التطهير .
(7) سورة الأحزاب (33) : 33 .

( 197 )
من أهل بيتي يا جبرئيل » ⁽¹⁾ .
   ومن تأمل هذه القصة و ⁽²⁾ الفضيلة المنيفة ⁽³⁾ التي تضمّنها ⁽⁴⁾ هذه الآية الشريفة ؛ عرف عصمة أمير المؤمنين ⁽⁵⁾ عليه السلام وزوجته وولديه عليهم السلام ، وعلم أنه أحق بالخلافة من سائر الناس .
   أنظروا الى شعر ⁽⁶⁾ علامهم المعتزلي أصولا ، الحنفي فروعا .. كيف ⁽⁷⁾ أمر أبا بكر بالتّنحّي عن المعالي ، يقول : بأيّ سبب ⁽⁸⁾ تطلب المعالي ـ يا أبا بكر ـ وأنت لم تضرب فيها بعرق ، ولم تحصّلها بسعي ؟! فكيف تطلبها
____________
(1) وقال في آخرها :

حلفت بمثواه الشريف وتربة * أحال ثراها طيب ريّاه عنبرا
لأستنقذنّ العمر في مدحي له * وإن لامني فيه العذول فأكثرا
   وانظر عن حديث الكساء وآية التطهير : مصنّف ابن أبي شيبة : 12|72 حديث 12152 ، وصفحة : 73 حديث 12153 ، المناقب المرتضوية للترمذي : 46 ، الدر المنثور : 5|198 ـ 199 ، السيرة النبوية لأحمد زيني دحلان : 2|300 ، النور المشتعل : 175 ، تفسير الثعلبي : 128 ـ المخطوط ـ ، الجامع الصحيح للترمذي : 5|351 حديث 3205 ، وصفحة : 352 حديث 3206 مع اختلاف يسير ، مسند أحمد : 6|292 ، أسباب النزول للواحدي : 267 ، ذخائر العقبى : 21 ـ 23 ، تفسير الطبري : 22|6 ـ 7 ، مشكل الآثار للطحاوي : 2|334 ، 335 ، الخصائص للنسائي : 30 حديث 11 ، وللمزيد راجع كتاب فضائل الخمسة من الصحاح الستّة : 1|224 ـ 246 .. وغيره وغيرها .
(2) جملة : القصة و .. لا توجد في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(3) كلمة : المنفية .. لا توجد في نسخة ( ألف ) والمطبوع من الكتاب .
(4) كذا ، والظاهر : تصمّنتها .
(5) في نسخة (ر) : الوصي بدلا من : أمير المؤمنين عليه السلام .
(6) لا توجد كلمة : شعر ، في الطبعة الحجرية .
(7) زيادة : كيف ، من نسخة (ر) ، ولاتوجد في غيرها من النسخ .
(8) في نسخة (ر) : سبيل ، بدلا من : سبب .

( 198 )
وأنت من تيم بن مرّة أرذل قبيلة من ⁽¹⁾ قريش ؟ ، وقد عبدت الأصنام دهرا ^ً(2) طويلا ⁽³⁾ ، وكنت معزولا ⁽⁴⁾ عن تأدّي براءة ، وكان أسامة بن زيد أميرا عليك ، وفررت من الزحف يوم خيبر ، وأُحد ، وحنين ، واستحققت بفرارك غضب الله والنار ، كما أخبر الله ⁽⁵⁾ الجبّار ، و ⁽⁶⁾ هفا جنانك يوم الغار و ⁽⁷⁾ بكيت خوفا ⁽⁸⁾ ، وأخّرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة ⁽⁹⁾ ، ولا لك فضيلة مذكورة ، ولا منقبة مشهورة ⁽¹⁰⁾ ، بل ⁽¹¹⁾ مثالبك لا تحصى لمن أراد الإستقصاء .

* * * ____________
(1) لا توجد كلمة : من .. في الطبعة الحجرية ، وفي نسخة ( ألف ) : في .
(2) في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) : عصرا . . بدلا من : دهرا .
(3) في نسخة (ر) : مدة طويلة .
(4) في نسخة (ر) : وانت معزول .
(5) في الطبعة الحجرية : به ، بدلا من لفظ الجلاله .
(6) لا توجد الواو في نسخة (ر) .
(7) لا توجد الواو في الطبعة الحجرية .
(8) لا توجد كلمة : خوفا في نسخة (ر) .
(9) لا توجد في نسخة ( ألف ) : من الصلاة .
(10) في نسخة ( ألف ) ومطبوع الكتاب : ولا خبر مشهور .
(11) في الطبعة الحجرية : ولا خبر مشهور وجلّ ..