المكتبة الاسلامية ::: العقائد

البخاري وصحيحه ::: 31 ـ 43

(31)

في تقوية السنة ⁽¹⁾.
    وقد وضع الاحاديث نكاية بأبي حنيفة ، وهي مزورة تفتقد إلى الصحة ، ومسألة تأثر البخاري بشيوخه تصل إلى تبلور عقائده وافكاره ، فهو متأثر بكل من حسين الكرابيسي وابن كلاب كما نجد ذلك في فتح الباري ، وعندما نبحث في ترجمة ابن كلاب نجده نصرانياً ⁽²⁾ بل رأس الكلابية ⁽³⁾ وهي فرقة من الفرق الكلامية.
    وابن حجر يصرّح بأن البخاري أخذ عقائده من هذين الشخصين ⁽⁴⁾ وكلاهما مجروح لدى أهل الرجال.
    ومن الشيوخ الذين تأثر بهم البخاري في أفكاره وعقائده أبو بكر بن أبي شيبة صاحب كتاب « المصنف » ، وله في الجزء الاخير كتاب سماه بـ « الرد على أبي حنيفة » ، وفيه مسائل الخلاف بين أهل الرأي وأهل الحديث جمعها ابن أبي شيبة وطبع.
    ويعتقد البعض أن البخاري في معارضة أبي حنيفة قد تأثر باسحاق ابن راهويه ونعيم بن حماد المروزي والحميدي وأبي بكر بن أبي شيبة

1 ـ سير أعلام النبلاء 10 : 595 رقم 209 ، تهذيب التهذيب 10 : 9 رقم 833.
2 ـ تهذيب التهذيب 2 : 310.
3 ـ الفصل في الملل والنحل ابن حزم 5 : 77 ، معجم الفرق الاسلامية شريف يحيى : 200 ، المقالات للاشعري 1 : 154 ، سير أعلام النبلاء 11 : 175.
4 ـ قال ابن حجر : أما المسائل الكلامية فأكثرها من الكرابيسي ، وابن كلاّب ونحوهما. فتح الباري 1 : 423.

(32)

هذا.
    ولذا فان من يريد قراءة أفكار البخاري ينبغي عليه أن يأخذ ما ذكرنا بنظر الاعتبار ، يعني يتعيّن عليه أولاً أن يتعرّف شيوخه وطبيعة عقائدهم ، وما هي أفكارهم ، ومواقعهم لدى الخلفاء المعاصرين لهم ، ومدى استقلالية اتجاههم الفكري وعدم تأثرهم بمتبنيات وسياسة الخلفاء الفكرية.
    وهذه مسألة جوهرية جداً ، لانه من المستحيل البحث في فقه وحديث أهل السنة دون التحقيق في شكل العلاقة مع أجهزة الدولة والخلفاء ، ولذا من الضروري بمكان دراسة سياسات الخلفاء الفكرية في العهدين الاموي والعباسي ، خاصّة الفترات التي شهدت عملية تدوين الحديث.
    ومن الضروري أيضاً التركيز على الخليفة العباسي المتوكل الذي مارس سياسة اتسمت بالارهاب والعنف الجنوني ، حتى وصلت سياسته العدائية لعلي وأبناءه مثلاً إلى أن يقدم علي بن الجهم الشاعر ـ ومن ندماء المتوكل ـ على شتم أبيه لانه سمّاه عليّاً ⁽¹⁾ !!
    واذن ، فان المتوكل كان يقود بنفسه ومعه امكاناته الضخمة تياراً

1 ـ تاريخ الاسلام الذهبي حوادث 241 ـ 250 ص 357.

(33)

ناصبياً تجلّى واضحاً في إقدامه على تدمير مرقد الحسين وتسويته بالتراب وحرث الارض وغمرها بالمياه ، كما فرض حصاراً رهيباً حول المنطقة ومنع المسلمين من زيارة سبط النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وريحانته.
إن دراسة هذه الفترة السوداء ضرورية عند دراسة شيوخ البخاري وفي دراسة صحيح البخاري أيضاً ⁽¹⁾.

1 ـ انظر : « الامام البخاري وفقه أهل العراق » باب خطة المتوكل العباسي لنشر النصب.

(34)

(35)

القسم الرابع
دراسة تاريخ أهل الحديث في القرون الثلاثة

    هنا ينبغي دراسة أفكار محمد بن اسماعيل البخاري وطبقة أهل الحديث تاريخياً ، خاصّة في عهد المتوكل العباسي ، باعتباره أول من أظهر السنّة كما ورد ذلك في تاريخ الرجال ، فهو أول خليفة نقض سيرة آبائه وأجداده ، فاستخدم طبقة من المحدّثين ووهبهم الجوائز والمرتّبات المغرية في الردّ على المعتزلة والجهمية ، فانتشرت في عهده أخبار التجسيم والتشبيه ، فكان البخاري في طليعة من ضبط هذه الاخبار التي أخذها عن مشايخه دون واسطة.
    فابنا أبي شيبة محمد بن عبدالله بن محمد بن شيبة وعثمان بن أبي شيبة هما أخوان ومن المكثرين في رجال البخاري.
    فهؤلاء من هذه الطبقة التي اغدق عليها المتوكل بجوائزه لوضع الاخبار في الرد على أخبار المعتزلة والجهمية ، إذ جلسوا يحدّثون الناس في مسجد الرصافة ومدينة المنصور.
    يقول الذهبي : « أنّه أشخص الفقهاء والمحدّثين ، فكان فيهم : مصعب الزبيري ، وإسحاق بن أبي إسرائيل ، وإبراهيم بن عبدالله الهروي ،

(36)

وعبدالله وعثمان ابني محمد بن أبي شيبة ، فقُسِّمت بينهم الجوائز ، وأُجريت عليهم الارزاق ، وأمرهم المتوكل أن يجلسوا للناس ويحدِّثوا بالاحاديث التي فيها الردّ على المعتزلة والجهمية ، وأن يحدّثوا بالاحاديث في الرؤية.
فجلس عثمان بن محمد بن أبي شيبة في مدينة أبي جعفرالمنصور ، ووُضِع له منبر واجتمع عليه نحوٌ من ثلاثين ألف من الناس ، وجلس أبو بكر بن أبي شيبة في مسجد الرصافة ، وكان أشدَّ تقدُّماً من أخيه عثمان ، واجتمع عليه نحوٌ من ثلاثين ألف » ⁽¹⁾.

1 ـ تاريخ بغداد 10 : 66 ، تاريخ الاسلام ـ وفيات 230 ـ 240 ص230.

(37)

القسم الخامس
الاسرائيليات في صحيح البخاري

    للوهلة الاولى يبدو الموضوع مدهشاً لا يصدّق ، فهل يمكن لكتاب يورد لعناً في بعض أبوابه لليهود والنصارى أن يتضمن ترويجاً لهم في بعض أبوابه ؟ كما هو الحال في باب الذبائح !! في الرواية التالية
    وفي كتاب « الذبائح » نسب إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أكل لحوم ما ذُبح على الاصنام! فروى :
    « حَدَّثَنا مُعَلى بنُ أسَد ، حَدَّثَنا عَبدُالعَزيزِ ـ يَعني ابنَ المُختارِ ـ : أخبَرَنا مُوسى بنُ عُقبَةَ قالَ : أخبَرَني سالِمُ أنَّهُ سَمِعَ عَبدَاللهِ يُحَدِّثُ عَن رَسُولِ الله : أنَّهُ لَقِيَ زَيدَ بنَ عَمروبنَ نُفَيل بِأسفَل بَلْدَح ـ وَذاكَ قَبلَ أنْ يُنزَلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ الوَحيُ ـ فَقَدَّمَ إلَيهِ رَسُولُ اللهِ سُفرَةً فِيها لَحْمٌ ، فَأبى أنْ يَأكُلَ مِنْها ، ثُمَّ قالَ : إنّي لاآكُلُ مِما تَذْبَحونَ عَلَى أنْصابِكُمْ ، وَ لاآكُلُ إلاّ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيهِ » ⁽¹⁾ !!

1 ـ صحيح البخاري 6 : 225 ، كتاب الذبائح ، باب : ما ذبح على النصب والاَصنام ط باموق ، فتح الباري 9 : 518.

(38)

    وهذا ما نلاحظه أيضاً في الرواية التي تقول :
    1 ـ حَدَثَني إبْراهِيْمُ بْنُ الْمُنْذِرِ : حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْح ، حَدَثَني أبي ، عَنْ هِلالِ بْنِ عَلي مِنْ بَني عامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ ، عَنْ عَطاءِ بْنِ يَسار ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضي الله عَنْهُ ، عَنْ الْنبي ( صلى الله عليه وسلم ) قالَ : « مَنْ قالَ أنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتّى فَقَدْ كَذَبَ » ⁽¹⁾.
    وكذا قوله :
    2 ـ حَدَّثَنا يَحيى بنُ بُكَيرِ ، عَن اللَيثِ ، عَن عَبدِالعَزيزِ بنِ أبي سَلمَةَ ، عَن عَبْدِاللهِ بنِ الفَضلِ ، عَنِ اْلاعرَجِ ، عَن أبي هُرَيرَة قالَ : بَيْنَما يَهُوديٌّ يَعرِضُ سلعَتَهُ أُعطيَ بِها شيئاً كَرهَهُ ، فَقالَ : لا وَالذي اصْطَفى مُوسى عَلَى البَشَر فَسَمِعَهُ رَجُلٌ مِن الانْصارِ فَقامَ فَلَطَمَ وَجْهَهُ ، وَقالَ : تَقُولُ وَالذي اصْطَفى مُوسى عَلَى البَشَرِ وَالنَّبيّ ( صلى الله عليه وسلم ) بَينَ أظْهُرِنا !
    فَذَهَبَ إلَيهِ فَقالَ : يا أبَا القاسِم! إنّ لي ذِمَّةً وَعَهداً فَما بالُ فُلان لَطَمَ وَجهي ؟!
    فَقالَ : « لِمَ لَطَمْتَ وَجْهَهُ » ؟ فَذَكَرَهُ ، فَغَضِبَ النَّبيُّ ( صلى الله عليه وسلم ) حَتّى رُؤىَ في وَجْهِهِ ثُمَّ قالَ : « لا تُفَضِّلوا بَيْنَ أنْبِياءَ اللهِ ; فَانّهُ يُنْفَخُ في الصُّورِ فَيَصْعَقُ مَنْ فِي السَّمواتِ وَ مَنْ فِي اْلارْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللهِ ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ اْلاُخرى فَأكُونُ أوّلَ مَنْ بُعِثَ ، فَإذا مُوسى آخِذٌ بِالعَرشِ !

1 ـ صحيح البخاري 6 : 31 ، كتاب التفسير ، سورة الصافات ، و 4 : 125 كتاب الانبياء ، باب قول الله : ( وَكَلَّم اللهُ مُوسَى تَكْلِيماً ) 4 : 132 ، باب : إنَّ يونسَ لَمِنَ المُرسَلِين.

(39)

    فَلا أدري أحُوسِبَ بِصَعقَتِةِ يَومَ الطُّورِ ؟ أمْ بُعِثَ قَبْلي ؟! وَلا أقُولُ إنّ أحَداً أفْضَلُ مِن يُونُسَ بْنِ مَتّى » ⁽¹⁾ !!
    3 ـ وفي رواية « كتاب الرقاق » : ... فَقالَ رَسُولُ اللهِ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) « : لا تُخَيِّروني عَلَى مُوسى ; فَانَّ النّاسَ يُصْعَقُونَ يَومَ القِيامَةِ ... الخ »⁽²⁾.
    4 ـ وروى في أكثر من سبعة موارد ، قوله : « لا يَنْبَغي لِعَبْد أنْ يَقُولَ : أنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتّى ».
    5 ـ وفي كتاب « الخصومات » ... فَقالَ : « لا تُخَيِّروا بَيْنَ الانْبِياءِ ، فَإنَّ النّاس يُصعَقُونَ يَومَ القِيامَةِ ... الخ » ⁽³⁾.
    وفي الشروح على هذه الرواية وفي تأويلها تكلم المحب والمبغض ، فلم يقدر أحدٌ منهم أن يدافع عنه في ذلك ، وإنّهم قد ابتلوا بالمغالطات البيِّنة الواضحة ; حتّى لقد سلك بعضهم سبيل من لا يدافع عنه ، فصرَّح بالبطلان!
    اعترف الحافظ ابن حجر بأنّها تدل على فضيلة موسى على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقال : « فإن كان أفاق قبله فهي فضيلة ظاهرة ، وإن كان ممَّن

1 ـ صحيح البخاري 4 : 133 ، كتاب الانبياء ، و 3 : 88 ـ 89 ، كتاب الخصومات ، مكرراً و7 : 193 ، كتاب الرقاق ، باب : نفخ الصور ، ط باموق استانبول.
2 ـ صحيح البخاري 7 : 193 ، كتاب الرقاق ، باب : نفخ الصور.
3 ـ صحيح البخاري 3 : 88ـ89 كتاب الخصومات ، باب : مايذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود و4 : 131 باب : وفاة موسى.

(40)

استثنى الله فلم يصعق فهي فضيلة أيضاً ... » ⁽¹⁾ !
    ولا شبهة لمسلم في أنّ النبي الخاتم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أفضل الانبياء وأشرفهم في الدنيا والاخرة ، وشريعته خاتمة الشرائع وناسختها ; وان هذا وامثاله يشكل احراجاً شديداً لمن يعتقد بصحة البخاري ، وهذا ما دفع بالنهاية ابن حجر في « فتح الباري » إلى الاعلان عن هذه الرواية تؤكد أفضلية النبي موسى ( عليه السلام ) على سيدنا محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وهو خلاف الاجماع الذي تؤكده جميع الفرق الاسلامية ..
    وهناك أيضاً رواية المعراج.
    وقد أثارت الرواية جدلاً لدى شارحي البخاري ، لان قبولها يعني تأكيد أعلمية موسى ( عليه السلام ) من نبينا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأمته ، وهي تصرح ذلك علناً في قول موسى : أنا أعلم بالناس منك ⁽²⁾ !!
    وهناك قضايا أخرى من هذا القبيل يعجّ بها صحيح البخاري ، ويتطلّب التطرق اليها وقتاً طويلاً وسلسلة من اللقاءات المنظمة والمسندة بالوثائق المؤيدة ان شاء الله.
    وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

1 ـ فتح الباري ، 6 : 346 ، كتاب الانبياء.
2 ـ صحيح البخاري كتاب بدء الخلق رقم 2968 ، والرواية قد ذكرت أيضاً في الصلاة بالرقم 336 وفي الانبياء بالرقم 3094 ، ولكن ليس فيهما لفظة « انا أعلم بالناس منك ». فراجع كتابنا « الامام البخاري وصحيحه الجامع المختصر ».

(41)

    ملحق البحث ⁽¹⁾ :
    استخدام البخاري عبارة « بعض الناس » في كتابه :
    العبارة تكررت « 27 » مرّة في باب الزكاة « في الركاز » يعني دفينة الجاهلية ، وفي البيع والاكراه والنكاح والشفعة والهبة ، وأربعة عشر مرّة في باب الحيل وحده.
    التمييز بين ما كتبه البخاري في صحيحه وما أضافه تلامذته :
    لا توجد حدود واضحة للتمييز ، ولكنهم يقولون إنها موارد كثيرة ، لان المبيضات في الاصل كانت كثيرة ، لان البخاري نفسه لم يوردها تحت العناوين التي ثبتها ⁽²⁾ واكتفى بترجمة العنوان ، وما يزال بعض

1 ـ يعقب المركز ندواته العقائدية بالاجابة على الاسئلة ، وتتميماً للفائدة نذكر في هذا الملحق الاجابة على بعض الاسئلة مع الاختصار وحذف الاسئلة والاكتفاء بوضع عنوان لكل سؤال.
2 ـ وكتب في ذلك الاسكندراني المتوفى 683هـ كتاب « المتواري في تراجم البخاري » وبدأه بطرح الاشكالات على البخاري ، فعدَّ من المستشكلين عليه أبا الوليد الباجي شارح الموطَّآت ، فقال : « وبلغني عن الامام أبي الوليد الباجي أنَّه كان يقول : « يسلم للبخاري في علم الحديث ، ولا يسلم في علم الفقه » ، ويعلَّل ذلك بأَنّ أدلته عن تراجمه متقاطعة ، ويحمل الامر على قصور في فكرته وتجاوز عن حدّ فطرته. وربما يجدون الترجمة ومعها حديث يتكلف في مطابقته لها جداً ويجدون في غيرها حديثاً هو أولى بالمطابقة وأجدى ، فيحملون الامر على أَنَّه كان يضع الترجمة ويفكر في حديث يطابقها ، فلا يعن له ذكر الجلي فيعدل إلى الخفي ، إلى غير ذلك من التقادير التي فرضوها في التراجم التي انتقدوها فاعترضوها.

(42)

العناوين هكذا.
    المعيار في اعتبار بعض الروايات مجرّد تعليقات :
    التعليقات في الحقيقة روايات تفتقد الى السند أو المنقطعة السند ، وهي تشتمل على ألف وثلاثمائة وواحد وأربعون حديث ، وهي نسبة تصل مع الشواهد والمكررات إلى نصف الكتاب تقريباً ، وبهذا يصبح صحيح البخاري مستحلاً على أربعة آلاف حديث كما ذكر في كتب الحديث ⁽¹⁾.
    قيمة تعليقات البخاري :
    لا تعتبر تعليقات البخاري جزءاً من صحاح الاحاديث ، وقد ألفت في هذا عدّة كتب بحثت في تعليقات البخاري ، ففي حديث « المعازف » مثلاً ردّاً على ابن حزم الاندلسي بحث تفصيلي في عدم حجية تعليقات البخاري ⁽²⁾ ، وكذا في موارد أخرى.

1 ـ قال النووي في التقريب : وجملة ما في البخاري سبعة آلاف ومائتنان وخمسة وسبعون حديثاً بالمكررة ، وبحذف المكررة : أربعة آلاف.
متن التقريب من تدريب الراوي 1 : 78.
2 ـ الكاشف في تصحيح رواية البخاري لحديث تحريم المعازف ، الحلبي الاثري ط إحساء دار ابن الجوزي 1410هـ.

(43)

    طريقة البخاري في تثبيت العناوين :
    يقال إن البخاري لدى بدئه تصنيف الكتاب أورد أولاً التراجم ، يعني العناوين ، ثم إذا وجد رواية ثبتها تحت عنوانها ، وإذا لم يجد آية أو رواية تناسب تلك العناوين يتركها.
    ولذا نجد في بعض الموارد عناوين دون روايات ، وهناك كتب خاصّة ألَّفت عن تراجم البخاري منها : « المتواري على تراجم أبواب البخاري » ، صنفه أحمد بن محمد الاسكندراني المعروف بابن المنير المتوفى سنة 683هـ ، حيث نشاهد بوضوح موارد متعددة لا نجد فيها أية رابطة بين العنوان والروايات الواردة في ذيله.

البخاري وصحيحه ::: فهرس