المكتبة الاسلامية ::: العقائد

الغدير في الكتاب والسنة والأدب ـ الجزء السابع ::: 121 ـ 130

(121)

فأراد أن يجعل السدس للتي من قبل الأم فقال له رجل من الأنصار : أما إنك تترك التي لو ماتتا وهو حي كان إياها يرث ، فجعل أبو بكر السدس بينهما.
    ( لفظ آخر ) :
    إن جدتين أتتا أبا بكر الصديق رضي الله عنه أم الأم وأم الأب فأعطى الميراث أم الأم دون أم الأب فقال له عبد الرحمن بن سهيل ـ سهل ـ أخو بني حارثة : يا خليفة رسول الله ! لقد أعطيت التي لو أنها ماتت لم يرثها.
    فجعله أبو بكر بينهما يعني السدس.
    راجع موطأ مالك 1 ص 335 ، سنن البيهقي 1 ص 235 ، بداية المجتهد 2 ص 344 ، الاستيعاب 2 ص 400 ، الإصابة 2 ص 402 وقال : رجاله ثقات ، كنز العمال 6 ص 6 نقلا عن مالك ، وسعيد بن منصور ، وعبد الرزاق ، والدارقطني ، والبيهقي.
    قال الأميني : أو لا تعجب عن جهل الرجل بحكم إرث الجدتين ، وسرعة انقلابه عما ارتآه أو لا بنقد رجل من الأنصار أو أخي بني حارثة ؟ وكان ذلك النقد يستدعي حرمان الجدة من قبل الأم لكنه شركهما في الميراث واتخذته الفقهاء مصدرا لحكمهم ، وأصل الحكم مأخوذ من رواية المغيرة المخصوصة بالجدة الواحدة فانظر واعتبر.
    وأما رأي الرجل الأنصاري في الجدة الذي زحزح الخليفة عن حكمه فلم يكن أخذا بالكتاب والسنة بل كان مخالفا لهما وفقا لقول الشاعر :

بنونا بنوا أبناءنا وبناتنا

بنوهن أبناء الرجال الأباعد

فخص القوم به قول الله تعالى : يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ⁽¹⁾ لعقب الأبناء دون من عقبته البنات ، وذهبوا إلى عدم شمول أحكام الأولاد في الفروض وغيرها على وليد بنت الرجل محتجين بقول الشاعر.
قال ابن كثير في تفسيره 2 ص 155 : قالوا : إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم فإنه يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه واحتجوا بقول الشاعر :

بنونا بنوا أبناءنا وبناتنا

بنوهن أبناء الرجال الأباعد ا ه‍

وقال البغدادي في خزانة الأدب 1 ص 300 : هذا البيت لا يعرف قائله مع

1 ـ سورة النساء آية : 11.

(122)

شهرته في كتب النحاة وغيرهم.
    قال العيني : هذا البيت استشهد به النحاة على جواز تقديم الخبر ، والفرضيون على دخول أبناء الأبناء في الميراث ، وإن الانتساب إلى الآباء ، والفقهاء كذلك في الوصية ، وأهل المعاني والبيان في التشبيه ، ولم أر أحدا منهم عزاه إلى قائله.
    وقال : رأيت في شرح الكرماني في شواهد شرح الكافية للخبيصي ⁽¹⁾ أنه قال : هذا البيت قائله أبو فراس همام الفرزدق ابن غالب ⁽²⁾ ثم ترجمه والله أعلم بحقيقة الحال.
    سبحانك اللهم ما أجرأهم على هذا الرأي ـ السياسي ـ في دين الله لإخراج آل الله عن نبوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ ما قيمة قول الشاعر تجاه قول الله تعالى : قل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ؟ ⁽³⁾ فهو نص صريح على أن الحسنين السبطين ابني النبي الأقدس.
    وقد سمى الله سبحانه أسباط نوح ذرية له وليست الذرية إلا ولد الرجل كما في القاموس 2 ص 34 فقال سبحانه : ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله : ويحيى وعيسى ⁽⁴⁾ فعد عيسى من ذريه نوح وهو ابن بنته مريم.
    قال الرازي في تفسيره 2 ص 488 : هذه الآية ( يعني آية قل تعالوا ) دالة على أن الحسن والحسين عليهما السلام كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعد أن يدعو أبناءه فدعا الحسن والحسين فوجب أن يكونا ابنيه ، ومما يؤكد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام : ومن ذريته داود وسليمان ـ إلى قوله ـ : وزكريا ويحيى وعيسى ، ومعلوم أن عيسى إنما انتسب إلى إبراهيم عليه السلام بالأم لا الأب فثبت أن ابن البنت قد يسمى ابنا والله أعلم.
    وقال القرطبي في تفسيره 4 ص 104 : فيها ( يعني آية تعالوا ) دليل على أن

1 ـ شمس الدين أبو بكر الخبيصي أسمى شرحه بالمرشح.
2 ـ نسبه صاحب جامع الشاهد إلى عمر في صفحة 91 فقال : هو من أبيات لعمر ابن الخطاب. وهذا أقرب إلى ما يشاهد فيه من الالمام بالسياسة.
3 ـ سورة آل عمران آية 61.
4 ـ سورة الأنعام آية 84 ، 85.

(123)

أبناء البنات يسمون أبناءا. وقال في ج 7 ص 31. عد عسيى من ذرية إبراهيم و إنما هو ابن البنت ، فأولاد فاطمة رضي الله عنها ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وبهذا تمسك من رأى : أن ولد البنات يدخلون في اسم الولد.
    قال أبو حنيفة والشافعي : من وقف وقفا على ولده وولد ولده أنه يدخل فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا.
    وكذلك إذا أوصى لقرابته يدخل فيه ولد البنت ، والقرابة عند أبي حنيفة كل ذي رحم محرم.
    إلى أن قال : وقال مالك : لا يدخل في ذلك ولد البنات ، وقد تقدم نحو هذا عن الشافعي ج 4 ص 104 ـ والحجة لهما قوله سبحانه ـ : يوصيكم الله في أولادكم.
    فلم يعقل المسلمون ⁽¹⁾ من ظاهر الآية إلا ولد الصلب وولد الابن خاصة.
    إلى أن قال : وقال ابن القصار.
    وحجة من أدخل البنات في الأقارب قوله عليه السلام للحسن بن علي : إن ابني هذا سيد.
    ولا نعلم أحدا يمتنع أن يقول في ولد البنات لأنهم ولد لأبي أمهم.
    و المعنى يقتضي ذلك لأن الولد مشتق من التولد وهم متولدون عن أبي أمهم لا محالة ، والتولد من جهة الأم كالتولد من جهة الأب ، وقد دل القرآن على ذلك ، قال الله تعالى : ومن ذريته داود وسليمان.
    إلى قوله : من الصالحين فجعل عيسى من ذريته وهو ابن بنته.
    وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي حرب بن الأسود قال : أرسل الحجاج ، إلى يحيى بن يعمر فقال : بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وآله تجده في كتاب ؟ وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده.
    قال : أليس تقرأ سورة الأنعام : ومن ذريته داود وسليمان.
    حتى بلغ : ويحيى وعيسى ؟ قال بلى.
    قال : أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب ؟ قال : صدقت.
    فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته أو وقف على ذريته أو وهبهم دخل أولاد البنات فيهم. الخ.
    تفسير ابن كثير 2 ص 155.
    فبعد كون ذرية الرجل ولده على الإطلاق ودخل فيهم أولاد البنا ت لا ينبغي

1 ـ هذه فرية على المسلمين وحاشاهم أن يعقلوا من الآية خلاف ظاهرها من دون أي دليل صارف.

(124)

التفكيك في الأحكام عندئذ بين الذرية والأولاد ، ولا يسع لأي أحد أن يرى أبناء البنات أبناء الرجال الأباعد خارجين عن ولد الرجل على الحقيقة ، ويصح له مع ذلك عدهم عن ذريته وليست إلا ولد الرجل.
    ويشهد على لغة القرآن المجيد وأن ولد البنت ابن أبيها على الحقيقة قول رسول الله صلى الله عليه وآله : أخبرني جبريل : إن ابني هذا ـ يعني الحسين ـ يقتل.
    وفي لفظ : إن أمتي ستقتل ابني هذا.
    1 ـ طبقات ابن سعد ، مستدرك الحاكم 3 : 177 ، أعلام النبوة للماوردي : 83 ، ذخاير العقبى : 148 ، الصواعق : 115.
    2 ـ وقوله : إبني هذا يقتل بأرض من العراق.
    دلائل النبوة لأبي نعيم 3 ، 202 ، ذخاير العقبى ص 146.
    3 ـ وقوله للحسن السبط : ابني هذا سيد.
    المستدرك 3 : 175 ، أعلام الماوردي ص 83 ، تفسير ابن كثير 3 : 155.
    4 ـ وقوله لعلي : أنت أخي وأبو ولدي ذخاير العقبى ص 66.
    5 ـ وقوله : إن جبريل أخبرني أن الله عز وجل قتل بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفا وهو قاتل بدم ولدك الحسين سبعين ألفا ، ذخاير العقبى ص 150 6 ـ وقوله : المهدي من ولدي وجهه كالكوكب الدري.
    ذخاير العقبى ص 136.
    7 ـ هذان ابناي من أحبهما فقد أحبني : ( الحسن والحسين ) المستدرك 3 : 166 ، تاريخ ابن عساكر 4 : 204 كنز العمال 6 : 221.
    8 ـ وقوله لفاطمة الصديقة : ادعي لي إبني. تاريخ ابن عساكر 4 : 316.
    9 ـ وقوله لأنس : ادع لي إبني. تاريخ ابن كثير 8 : 205.
    10 ـ وقوله ادعوا إبني. فأتى الحسن بن علي.
    ذخاير العقبى ص 122.
    11 ـ وقوله : أللهم إن هذا إبني ـ الحسن ـ وأنا أحبه فأحبه وأحب من يحبه. تاريخ ابن عساكر 4 : 203.

(125)

    12 ـ وقوله لعلي : أي شيء سميت إبني ؟ قال : ما كنت لأسبقك بذلك ، فقال : وما أنا السابق ربي فهبط جبريل فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك : علي منك بمنزلة هارون من موسى لكن لا نبي بعدك ، فسم ابنك هذا باسم ولد هارون. ذخاير العقبى ص 120.
    13 ـ وقوله : أروني إبني ما سميتموه.
    قاله لما ولد الحسن ، وفي ولادة الحسين ، وكذلك في ولادة محسن بن علي.
    المستدرك 3 : 180 ، كنز العمال 7 : 107 ، 108 عن الدار قطني ، وأحمد ، وابن أبي شيبة ، وابن جرير ، وابن حبان ، والدولابي ، والبيهقي ، والحاكم ، والخطيب.
    14 ـ وقوله : اطلبوا ابني. لما ضل الحسن والحسين ، كنز العمال 7 : 108.
    15 ـ وقوله : إبني هذين ريحانتي من الدنيا. يعني الحسنين. الصواعق ، 114 ، كنز العمال 6 : 220 ، ج 7 : 109.
    16 وقوله : إبني إرتحلني. أخرجه أحمد. والبغوي. والطبراني. والحاكم. والبيهقي. وسعيد بن منصور. وابن عساكر في تاريخه 4 : 317 ، وابن كثير في تاريخه 8 : 36 ، وراجع كنز العمال 6 : 222 ، و ج 7 : 109.
    17 ـ وقوله : هاتوا إبني أعوذهما بما عوذ به إبراهيم إبنيه. تاريخ ابن عساكر 4 : 209.
    18 ـ وقوله لأنس : ويحك يا أنس دع إبني وثمرة فؤادي ـ يعني الحسن ـ كنز العمال 6 : 222.
    19 ـ وقوله : إبناي هذان : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. الصواعق لابن حجر ص 114.
    20 ـ وقوله في علي : هذا أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي. كنز العمال 6 : 154.
    21 ـ وقوله : سميت إبني هذين باسم ابني هارون شبر وشبير. الصواعق ص 115 كنز العمال 6 : 222.
    22 ـ وقوله : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث

(126)

رجلا من ولدي إسمه كاسمي. فقال سلمان : من أي ولدك يا رسول الله ! قال : من ولدي هذا. وضرب بيده على الحسين. ذخاير العقبى ص 136.
    23 ـ وقول الحسن السبط سلام الله عليه في خطبة له : أنا الحسن بن علي ، و أنا ابن النبي ، وأنا ابن البشير ، وأنا ابن النذير ، وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه والسراج المنير.
    المستدرك 3 : 172 ، ذخاير العقبى ص 138 140 ، شرح ابن أبي الحديد 4 : 11 ، مجمع الزوائد 9 : 146 ، إتحاف الشبراوي ص 5.
    24 ـ وقوله لأبي بكر وهو في منبر جده الأقدس : إنزل عن مجلس أبي فقال أبو بكر : صدقت إنه مجلس أبيك.
    وفي لفظ : إنزل عن منبر أبي. فقال أبو بكر : منبر أبيك لا منبر أبي.
    الرياض النضرة 1 ، 139 شرح ابن أبي الحديد 2 : 17 ، الصواعق ص 108 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 54 ، كنز العمال 3 : 132.
    25 ـ وقوله في وصيته : ادفنوني عند أبي ـ يعني المصطفى ـ. إتحاف الشبراوي ص 11.
    26 ـ وقول الحسين السبط عليه السلام لعمر : إنزل عن منبر أبي. فقال عمر : منبر أبيك لا منبر أبي ، من أمرك بهذا ؟ تاريخ ابن عساكر 4 : 321.
    27 ـ وقول ابن عباس : هذان ـ الحسن والحسين ـ ابنا رسول الله صلى الله عليه وآله. تاريخ ابن عساكر 4 : 212 ، 322.
    28 ـ وقول زهير بن قين مخاطبا الحسين عليه السلام : قد سمعنا يا بن رسول الله مقالتك. جمهرة خطب العرب 2 : 40.
    29 ـ وقول الإمام السبط الحسن الزكي كما في الإتحاف للشبراوي 49 :

خيرة الله من الخلق أبي فضة قد صيغت من ذهب

بعد جدي وأنا ابن الخيرتين فأنا الفضة ابن الذهبين

30 ـ وقوله كما في الإتحاف ص 57 :

أنا ابن الذي قد تعلمون مكانه

وليس على الحق المبين طحاء

(127)

أليس رسول الله جدي ووالدي

أنا البـدر إن حل النجوم خفاء

31 ـ وقول الفرزدق في مدح الإمام السجاد علي بن الحسين عليهما السلام :

هذا ابن خير عباد الله كلهم

هذا التقي النقي الطاهر العلم

32 ـ وقول ابن بشر في زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام يمدحه :

إذا نزل ابن المصطفى بطن تلعة وزيد ربيع الناس في كل شتوة

نفى جدبها واخضر بالنبت عودها إذا أخلفت أبراقها ورعودها

33 ـ وقول أبي عاصم ابن حمزة الأسلمي يمدح الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام كما في زهر الآداب للحصري القيرواني 1 ص 80 :

ستأتي مدحتي الحسن بن زيد قبور لم تزل مذ غاب عنها قبور لو بأحمد أو علي هما أبواك من وضعا فضعه

وتشهد لي بصفين القبور أبو حسن تعاديها الدهور يلوذ مجـيرها حمي المجير وأنت برفع من رفعا جدير

34 ـ وقول إبراهيم بن علي بن هرمه لما نصحه الحسن بن زيد المذكور كما في زهر الآداب 1 ص 81.

نهاني ابن الرسول عن المدام

وأدبني بآداب الكرام

35 ـ وقول أبي تمام الطائي ⁽¹⁾ :

فعلتم بأبناء النبي ورهطه

أفاعيل أدناها الخيانة والغدر

36 ـ وقول دعبل الخزاعي :

فكيف ومن أنى بطالب زلفة سواحب أبناء النبي ورهطه

إلى الله بعد الصوم والصلوات ؟ وبغض بني الزرقاء والعبلات

37 ـ وقوله :

ألم يحزنك أن بني زياد

أصابوا بالتراث بني النبي

38 ـ وقول الحماني :

1 ـ راجع فيما يلي من الأبيات تراجم شعرائها في أجزاء كتابنا هذا.

(128)

قوم لماء المعالي في وجوههم يدعـون أحمد إن عد الفخار أبا

عند التكرم تصويب وتصعيد والعود ينسب في أفناءه العود

39 ـ وقول التنوخي :

من ابن رسول الله وابن وصيه

إلى مدخل في عقبة الدين ناصب

40 ـ وقول الزاهي :

بنوا المصطفى تفنون بالسيف عنوة

ويسلمني طيف الهجوع فأهجع

41 ـ وقول الناشي :

بني أحمد قلبي بكم يتقطع

بمثل مصابي فيكم ليس يسمع

42 ـ وقول الصاحب بن عباد :

ما لعلي العلي أشباه مبناه مبني النبي تعرفه

ولا والذي لا إله إلا هو وابناه عند التفاخر إبناه

43 ـ وقوله :

أيجز رأس ابن النبي وفي الورى

حي أمام ركابه لم يقتل ؟

44 ـ وقوله :

بمحمد ووصيه وابنيهما

وبعابد وبباقرين وكاظم

45 ـ وقوله :

بمحمد ووصيه وابنيهما

الطاهرين وسيد العباد

46 ـ وقول الصوري :

فلهذا أبناء أحمد أبناء

علي طرايد الآفاق

47 ـ وقول مهيار الديلمي :

بأي حكم بنوه يتبعونكم

وفخركم أنكم صحب له تبع ؟

48 ـ وقوله :

فيوم السقيفة يا بن النبي

طرق يـومك في كربلا

49 ـ وقول ابن جابر :

جعلوا لأبناء الرسول علامة

إن العلامة شأن من لم يشهر

(129)

50 ـ وقال الشبراوي :

يا بن الرسول بأمك الزهر البتول وغدوت في الأشراف يا بن المصطفى

وجدك المأمول عند الناس كالعقل أو كالروح أو كالرأس

فما المبرر عندئذ للخليفة في صفحه عما في كتاب الله وسنة نبيه وتلقيه بالقبول قول الأنصاري الشاذ عن الكتاب والسنة ؟ وما عذر فقيه أو حافظ إتخذ رأي الأنصاري دينا محتجا بقول شاعر لم يعرف بعد ، وبين يديه القرآن والحديث والأدب ؟

ـ 3 ـ

رأي الخليفة في قطع السارق

    عن صفية بنت أبي عبيد : أن رجلا سرق على عهد أبي بكر رضي الله عنه مقطوعة يده ورجله فأراد أبو بكر رضي الله عنه أن يقطع رجله ويدع يده يستطيب بها ويتطهر بها ، وينتفع بها ، فقال عمر : لا والذي نفسي بيده لتقطعن يده الأخرى.
    فأمر به أبو بكر رضي الله عنه فقطعت يده.
    وعن القاسم بن محمد : أن أبا بكر رضي الله عنه أراد أن يقطع رجلا بعد اليد والرجل فقال عمر رضي الله عنه : السنة اليد ⁽¹⁾.
    إن من موارد الحيرة أن الخليفة لا يعلم حد السارق الذي هو من أهم ما تجب عليه معرفته لحفظ الأمن العام ، وتهدأة الحالة ، وقطع جرثومة الفساد ، ومن المحير أيضا تسرعه إلى الحكم قبل ما عزي إليه فيما مر ص 119 من الرجوع إلى الكتاب والسنة ثم الاستعلام من الصحابة ثم المشورة.
    ثم إن الذي سدده في هذا القضية لم نسي الحكم أبان خلافته فأراد عين ما أراده صاحبه.
    راجع الجزء السادس ص 136 ط 2.

ـ 4 ـ

رأي الخليفة في الجد

عن ابن عباس وعثمان وأبي سعيد وابن الزبير قالوا : إن أبا بكر جعل الجد

1 ـ سنن البيهقي 8 ص 273 ، 274.

(130)

أبا ⁽¹⁾ يعنون أنه كان يعجب الأخوة بالجد ولم يشرك بينهما كما أن الأب يحجب الأخوة والأخوات.
    قال الأميني : لم يكن رأي الخليفة هذا متخذا من الكتاب والسنة ، ولم يكن يعمل به أحد من الصحابة طيلة حياته ، وما اتفق لجد يرث في أيامه حتى يؤيد رأيه ويقال : إن أحدا من الصحابة لم يخالف أبا بكر في حياته في رأيه هذا كما قاله البخاري والقرطبي ⁽²⁾ وأول جد كان في الاسلام فأراد أن يأخذ المال كله مال ابن ابنه دون إخوته هو عمر بن الخطاب فأتاه علي وزيد فقالا : ليس لك ذلك إنما كنت كأحد الأخوين ، وقد فصلنا القول فيه في الجزء السادس ص 215 ـ 218 ط 2 فأول رجل خالف الخليفة في الجد هو خليفته بعده ، وقد اتفق علي وعمر وعثمان وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وابن مسعود على خلاف الخليفة على توريث الأخوة مع الجد ⁽³⁾ وهو قول مالك والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي وابن أبي ليلي ⁽⁴⁾.
    وافتعل القوم للخليفة عذرا بأنه كان يرى الجد أبا لمكان قوله تعالى : ملة أبيكم إبراهيم.
    وقوله : يا بني آدم بتقرير إطلاق الأب على الجد على الحقيقة.
    و لا يخفي على أي أحد أن صحة هذا الإطلاق لا توجب اتحاد الأب والجد في جميع الأحكام ، ألا ترى إن صحة إطلاق الأم على الجدة على الحقيقة وقولهم في تعريف الجدة : إنها الأم العليا ⁽⁵⁾ لا تستدعي الاشتراك في النصيب فيرون مع هذه للجدة السدس بالاتفاق.
    وفريضة الأم هي الثلث بالكتاب والسنة.
    على أن الصحابة الأولين لم يكن عندهم أي إيعاز إلى هذا العذر المنحوت ، ولو كانت لرأي الخليفة قيمة وكرامة لأباحه أحد منهم ، وفاه به عندما خالف علي وزيد عمر بن الخطاب ونهياه عن إعمال هذا الرأي.

1 ـ صحيح البخاري باب ميراث الجد ، سنن الدارمي 2 ص 352 ، أحكام القرآن للجصاص 1 ص 94 ، سنن البيهقي 6 ص 246 تأريخ الخلفاء للسيوطي ص 65.
2 ـ راجع صحيح البخاري باب ميراث الجد. وتفسير القرطبي 5 ص 68.
3 ـ صحيح البخاري باب ميراث الجد. سنن الدارمي 2 ص 354 ، بداية المجتهد 2 ص 340.
4 ـ أحكام القرآن للجصاص 1 ص 94 ، تفسير القرطبي 5 ص 68.
5 ـ تفسير القرطبي 5 ص 68.

الغدير في الكتاب والسنة والأدب ـ الجزء السابع ::: فهرس